أولا حاول أن تجيد صياغة الجمل بشكل مفهوم
ثانيا قد ذكرنا لك من كتبك ما يدل على أن عائشة الخارجة على إمام زمانها خارجة عن الزوجية مع رسول الله و بذلك تسقط زوجيتها بطلاق الوصي الموكول له أمر طلاقها منه و تسقط من شرف أمومة المؤمنين بالتالي فيباح لها أن تتزوج بعد خروجها من الزوجية
فورد عندنا (( ثم أمر خادمة سلمة فقال: اجمعي هؤلاء يعني نساءه فجمعتهن في منزل أم سلمة، فقال لهن: اسمعن ما أقول لكن، وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال لهن: هذا أخي ووصيي ووارثي والقائم فيكن وفي الأمة من بعدي فأطعنه فيما يأمركن به، ولا تعصينه فتهلكن بمعصيته، ثم قال: يا علي أوصيك بهن فأمسكهن ما أطعن الله وأطعنك، وأنفق عليهن من مالك، ومرهن بأمرك وانههن عما يريبك، وخل سبيلهن إن عصينك، فقال علي (عليه السلام): يا رسول الله إنهن نساء وفيهن الوهن وضعف الرأي، فقال: ارفق بهن ما كان الرفق أمثل بهن فمن عصاك منهن فطلقها طلاقا يبرأ الله ورسوله منها، قال: وكل نساء النبي قد صمتن فلم يقلن شيئا فتكلمت عايشة فقالت: يا رسول الله ما كنا لتأمرنا بشئ فنخالفه بما سواه، فقال لها: بلى: يا حميراء قد خالفت أمري أشد خلاف، وأيم الله لتخالفين قولي هذا ولتعصنه بعدي، ولتخرجن من البيت الذي اخلفك فيه متبرجة قد حف بك فئام من الناس، فتخالفينه ظالمة له عاصية لربك ولتنبحنك في طريقك كلاب الحوأب، ألا إن ذلك كائن، ثم قال: قمن فانصرفن إلى منازلكن قال فقمن فانصرفن.))( ج28 من بحار الأنوار)
و قال رسول الله للوصي عليه السلام أيضا
((قال يا ابا الحسن ان هذا شرف باق ما دمن لله على طاعة فايتهن عصت الله بعدي بالخروج عليك فطلقها من الازواج واسقطها من شرف امية المؤمنين))( الإحتجاج)
و تماما مضمون هذا النص عندنا موجود عندكم
" أَيِّكُنَّ اتَّقَتِ اللَّهَ وَلَمْ تَأْتِ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَلَزِمَتْ ظَهْرَ حَصِيرِهَا ، فَهِيَ زَوْجَتِي فِي الآخِرَةِ))( الطبقات الكبرى لابن سعد)
كلا الروايتين سواءا التي عندنا أو عندكم تظهران عدم بقاء زوجية العاصية لله و رسوله بالرسول الأعظم في حال خروجها على الوصي الشرعي و تقضي على خرافة أمومة القاتلة ل 30000 صحابي للمؤمنين فأي تواطئ على الكذب في مضمون واحد يمكن أن يقع بين رواة الشيعة و رواة السنة في هذا المضمون؟

تناقض نفسك والقرأن الكريم هل التكريم يكون بعد الوفاة؟؟ وهل لو كرم الانسان بعد وفاته ألا يكون أوضح دليل على إيمانه وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا أزواجه من بعده أبداقلت شيء حجة عليك

هذا التكريم لهن ما دمن لله في طاعة و دخولهن في الزوجية في الآية ما دمن لله في طاعة و تقوى طبقا للروايات. فمن تخرج عن طاعة الله و تعصيه تخرج من الزوجية مع الرسول (ص) و من شرف أمومة المؤمنين طبقا للروايات
فأثبت أن عائشة زوجة رسول الله بعد أن خرجت في حرب الجمل على وصي رسول الله غير قارة في بيتها و هي عاصية لله و رسوله أولا لكي تثبت لها بقاءها على مقام أمومة المؤمنين ثانيا فلا تعارض بين الروايات و القرآن بل هنالك توضيح روائي يبين من هن أزواج النبي ( ص)

هذا التكريم لهن ما دمن لله في طاعة و دخولهن في الزوجية في الآية ما دمن لله في طاعة و تقوى. فمن تخرج عن طاعة الله و تعصيه تخرج من الزوجية مع الرسول (ص) و من شرف أمومة المؤمنين.
فأثبت أن عائشة زوجة رسول الله بعد أن خرجت في حرب الجمل على وصي رسول الله غير قارة في بيتها لكي تثبت لها مقام أمومة المؤمنين فلا تعارض بين الروايات و القرآن بل هنالك توضيح روائي يبين من هن أزواج النبي ( ص)

تصحيح[ كتبكم محرفة من وضع البشر]

المشاركة الأصلية بواسطة خائف من غضب الله

لم أدعي أن النبي ( ص) قد طلقها بل كانت زوجته حتى وفاته بل حتى قبل خروجها على وصي رسول الله عاصية لله و رسوله في أمر الوقار، نعم أمير المؤمنين هو الذي طلق عائشة لعنها الله بتوكيل الرسول الأعظم له في حال عصيانها لله و رسوله و الخروج عليه.

طالما كانت زوجته أفتدخل فى قوله تعالى وأزواجه أمهاتهم أم لا وتدخل فى قوله تعالى وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلك كان عند الله عظيما أى فضل لهن بعد هذه الايات ؟؟ فهل هذه الايات تنزل فيمن خرج على الوصى؟؟ فهل هذا التكريم يكون لمن خرجت على الوصى أم ان كيبكم محرفة غير صحيحة وما فيها من اخبار كذب وضع البشر؟؟ لأن القرأ خالفها وما خالفه القرآن دل على انه من وضع البشر كما أثبت ذلك المهتدون من الشيعة قالوا كتب الشيعة من وضع البشر وليست من عند ال البيت الكرام بل مكذوبة عليهم

التقية منهج قرآني واقعي يحفظ دماء المسلمين و عقيدتهم.
قال تعالى ((لَّا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (28)))
و قال تعالى أيضا ((مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ ))
و إن كنت تشكل هنا على التقية في أمر اختلاط الحق بالباطل و عدم التمييز بينهما فأرد عليك بأن التقية لا تكون إلا في ظرف طارئ حرجي يتبين الأفراد منه عدم الإعتداد بقول أو فعل المتقي في ذلك الظرف الحرجي كما يتبين لهم عدم الإعتداد بما صدر عن المتقي في ذلك الظرف عبر تصريح المتقي بأنه كان في ظرف تقية.
هذه رسالة الوصي عليه السلام لمعاوية و ما هو باللون الأخضر شرح لها مني(( بسم الله الرحمن الرحيم . أما بعد ، فإن بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام لأنه بايعني الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بويعوا عليه ( أي أن بيعتي في المدينة لها الحجية عليك أنت يا معاوية و من معك في الشام بدلالة أن من بايعوني على الخلافة هم أنفسهم من بايعوا أبا بكر و عمر و على النظرية القائمة على الشورى ذاتها التي بويع عليها أبي بكر و عمر على زعمك و حيث أنك تعتقد بها و بشرعية هذه النظرية فهي حجة عليك توجب عليك بيعتي)، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغايب أن يرد ، (أي فلم يكن للشاهد الحاضر أو الغائب عن الإستفتاء في الخلافة من غير المهاجرين و الأنصار أن يرد خلافة أبي بكر و عمر على ضوء نظرية الشورى و هي أيضا تحققت لي فليس لك يا معاوية أن ترفضها و من معك من الأمويين في الشام سواء شهدوا البيعة أم غابوا عنها فهم ليسوا من المهاجرين و الأنصار الذي تكون بهم البيعة وفقا للنظرية التي تعتقد بها ، فأنت تعتقد بصحة نظرية شورى المهاجرين و الأنصار و التي تعتقد أنها قد تمت في خلافة أبي بكر و عمر على زعمك) وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار إذا اجتمعوا على رجل فسموه إماما كان ذلك لله رضا ، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردوه إلى ما خرج منه ( أي أن الشورى للمهاجرين و الأنصار تصح حصرا إذا تمت بإجماعهم فعندئذ تكون لها الحجية لأن من المهاجرين و الأنصار معصومين من أهل البيت هم حجة الله على خلقه و لا يتحقق الإجماع إلا بهم عليهم السلام كونهم من المهاجرين) فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ( أي قاتلوه على اتباعه غير سبيل أهل البيت المعصومين عليهم السلام ) و ولاه الله ما تولى ، ويصله جهنم وساءت مصيرا .
وإن طلحة والزبير بايعاني ثم نقضا بيعتي فكان نقضهما كردتهما فجاهدتهما على ذلك حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون فادخل فيما دخل فيه المسلمون ، فإن أحب
الأمور إلي فيك العافية إلا أن تتعرض للبلاء ، فإن تعرضت له قاتلتك واستعنت بالله عليك .
وقد أكثرت في قتلة عثمان فادخل فيما دخل فيه الناس وحاكم القوم إلي أحملك وإياهم على كتاب الله ، فأما تلك التي تريدها فهي خدعة الصبي عن اللبن . ولعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ قريش من دم عثمان . واعلم أنك من الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة ولا تعرض فيهم الشورى .))
إذا معاوية الذي لم يتخذه المهاجرين و الأنصار خليفة لرسول الله هو مدع للخلافة و ليس أهلا لها.
إذا معاوية الخارج على أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام من المرتدين المستحقين للقتال هو و من معه من أهل الشام فهم ليسوا من المهاجرين و الأنصار و البدريين ليكون لهم حق التنصيب للخلافة في الشورى على ضوء النظرية البكرية في الشورى بل هم أشبه بالمرتدين الذين حاربهم أبو بكر في حروب الردة على ضوء النظرية البكرية في الشورى.
إذا معاوية يسير على غير سبيل المؤمنين و مستحق للنار بإجماع المسلمين لأنه خالف سبيل المؤمنين المتمثل عندكم بالمهاجرون و الأنصار و المتمثل عندنا بأهل البيت عليهم السلام من المهاجرين و الأنصار.

لم أدعي أن النبي ( ص) قد طلقها بل كانت زوجته حتى وفاته بل حتى قبل خروجها على وصي رسول الله عاصية لله و رسوله في أمر الوقار، نعم أمير المؤمنين هو الذي طلق عائشة لعنها الله بتوكيل الرسول الأعظم له في حال عصيانها لله و رسوله و الخروج عليه.

على أى فقرة ترد؟؟ أولا كلهم ذهبوا للصلح وحدث ما ذكرت لم يسافر أحد للقتال وهذا مثبت فى كتب السنة وأيده بعض روايات الشيعة التى لم تحرف

وماذا عن عمار بن ياسر
وماذا عن حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم عن عائشة بشأن إتقاء شر بعض الناس
وماذا عنكم يا من تكتبون بأسماء مختلفة

منتظر ردك ولكن بالله عليك هناك جنة ونار
نار لمن كذب ربه وهو يعلم الحق ويكتمه وجنه لمن آمن بكلامه ولم يحرفه

اقول لك قد ترك شيعى من الخليج التشيع بسبب التقية قال لو كنا على الحق فلما الكذب ؟
وهو كلام متين جدا
فلو فعل النبى التقية لما وصل الدين ألينا وسأثبت لك بأدلة القرآن المجيد بطلان التقية فآمن بالقرآن ولو لمرة
ولا تكفر بالقرآن وتؤمن بالتقية وسأثبت لك بكلام امير المؤنين رضى الله عنه وأرضاه من كتبكم بطلان التقية
فلو كنت تؤمن يأمير المؤمنين فلتكفر بالتقية
واذا كفرت بها بطل ما تدعيه وترد به تناقض النصوص عندكم فيتبين لك الحق من الباطل

التقية تسعة أعشار الدين ولا دين لمن لا تقية له

جاء فى كتاب ( نهج البلاغة ) تحقيق محمد عبده صفحة 542 .أن أمير المؤمنين علي قال : ( أما بعد لقـد بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار إذا اجتمعوا على رجل فسموه إماماً كان ذلك لله رضا ، فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاة الله ما تولى ) .قف وقفة ..اولاً:: هذا المقطع من كتبكم

تأمل النص يبين فيه أن من اختاره الصحابة الذين اختاروا أبا بكر وعمر فهو إمام
ثانياً ::يحّرم الخروج عن من اختاروه ومن خرج على ما اختاروه استحق القتال
ثالثاً:: جعل اختيارهم هو سبيل المؤمنين المذكور فى الاية
(ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم)
فجعل رضى الله عنه اتباع غير سبيل الصحابة اتباع غير سبيل المؤمنين المستوجب للنار
فجعلهم مؤمنين
يقولون لك لعله كان خائف منهم لأنهم أعدائه
نضحك حتى نسقط من الضحك
الصحابة أعدائه ؟ وأعداءه لماذا نصبوه عليهم أميراً باعترافه؟؟
ولماذا أختاروه من دون مئات الألاف ليكون أمير للمؤمنين؟ لما هم يعادونه ونواصب وكفرة ويعادون أل البيت ويكرهونهم؟؟
النواصب والكفرة لا يختارونه ..بل يقتلونه (حاشا لله) ويقتلون كل أل البيت
فلماذا أبقوا عليهم وكرموهم ونصبوا علىّ عليهم سيداً
هل نصبوه ليتمكن منهم ليقتلهم أم أنهم رأوه أفضل المؤمنين وقتها وأمنوه على أرواحهم وأموالهم؟؟

لا يجدون ترقيع يرقعون به الإعتراف إلا التقية
ومثلها لما تأتى لهم بكلام كالشمس لأحد كبرائهم يقول فيه أن الروايات متناقضة محرفة كثير منها بل أكثرها مكذوب وضعيف يقولون لعل كلامهم تقية

نقول ولماذا كل شيء عندكم للتقية فأين الحق إذاً ومتى يذكرون لكم الحق؟ وكيف تعرفونه من الباطل ( التقية) وتميزون بينهما
وما يدرينا أن ما تزعمون فيه أنه الحق كالإمامة أنه خرج تقية ..للشيعة مثلاً
نقول لك وما يدرينى أنها تقية فعندكم تسعة أعشار الدين كذب أعنى التقية
الكلام فيه أدلة كثيرة جداً أنه لم يكن تقية
أولاً ::
أنه بعد البيعة فمن يخاف..
ثانياً::
أنه يخاطب أتباعه فمن يتقى..

فنقول التقية من الإتقاء وهى من درأ الشر المتوقع
تعرفون أن التقية لها موضعها ومكانها والسياق يدل على أنه يذكر حقيقة

ثم لماذا؟؟ هل التقية فى بيان الحق المكتوب للأجيال

ثالثاً :: أى تقية وهو يأمر من خرج على من أختاروه أن يقاتل فلو كان يتقى لاتقى أن يذكر مقاتلة الخارج عليهم لأن هذا التصريح فيه ما فيه
رابعاً:: أنه يأصّل للإمامة وللأجيال فلا يذكر إلا الصواب الموافق لكتاب الله ولا يكذب أقصد( يتقى) ولا يضلل أتباعه أعنى يتقى فهو يذكر تشريع عام فى أمر الإمامة التى جعلتموها ركن الدين الأعظم فكيف يضلل الناس فى ركن الدين الأعظم ؟؟
عرض التقية على كتاب الله ووزنها به
لماذا ؟؟ التقية والله تعالى يقول

عن المؤمنين الصادقين( ولا يخافون لومة لائم )
وهذا فيه ذم للتقية
وذم الذين يكتمون ما أنزل الله فقال
(إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ( 159 ) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم)
وعتب الله على اليهود فقال
(ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون) فيه تحريم التقية المزعومة لأنها لبس للحق بالباطل وكتم للحق
حيث جعلوا تسعة أعشار الدين كتمان للحق وتضليل للناس
ولم يعذر الله من نطق بالكفر وهو خلاف ما أخبر الله به ( وهو التقية) إلا فى حالة الإكراه فقط
قال عمن كفر بعد إسلامه ونطق بالكفر
(إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان) والإكراه هى التقية الصحيحة ليس عمال على بطال فى كل لحظة يكفر ويقول تسعة أعشار الدين تقية

وما يدرينى أن الذى قلته لى بالأمس أم ما قلته لى اليوم... أيهما كان تقية!!!وأيهما كان الصواب ؟؟
وهل كان أمير المؤمنين لما يذكر كلام يبين بعده حتى لا يقع الإلتباس احذروا هذا قلته تقية أما الثانى فلم يكن تقية والحديث المائة والثلاثون لم يكن تقية
أما رقم ألف وسبعمائة كان تقية
التقية الصحيحة مثل قوله تعالى
(إدفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عدواه كأنه ولى حميم)
::هذه هى التقية الصحيحة::
ليس قلب الحقائق وخداع الناس ومزج الحق بالباطل من التقية الحلال
قال تعالى
(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ)
فالدين يُبين لا يخفى تقية وكيف يقع لدين بيان وأنه مبين وتسعة أعشاره تقية؟!!
وقال الله لنبيه ( بلغ ما أنزل إليك من ربك)
فالدين يُبلغ لا يُخفى تقية

وقال (ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله)
فجعل كاتم الحق لا أظلم منه وأعظم الشهادات التوحيد فجعلوا اخفائه أعظم قربة لله
قول الله تعالى

ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين* ثم لقطعنا منه الوتين * فما منكم من أحد عنه حاجزين

فالتقية تقّول على الله ..حرمه الله
وقال ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
وقال وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون فى معرض التحريم
فهل بلغ رسول الله أم لا ولماذا لم يستعمل التقية التى فيها ضياع الحق كما صرح أكابر الشيعة بذلك
فطالما لم يخالف رسول الله الحق فى أقواله فــــــــ
(لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة)
وهل لو دعونا كافر للإسلام فسنقول له
عندنا دين تسعة أعشاره كذب وتقية لا تصدقه فى تسعة أعشاره
فماذا يكون حجم ضحكه؟؟
يا قوم اتقوا الله.. اتقوا الله فى أنفسكم فستعرضون عليه

لى رجعة للتقية المزعومة
قلت
نعم كانت زوجته حتى استشهاده و حتى بعد استشهاده
هذا يناقض كلامك من قبل ان النبى طلقها فلا أدرى لماذا دائما تناقض نفسك وهذا دليل ان الحق معنا السنة
هذه واحدة اعترافك أنها زوجة للنبى اعتراف منك بدخولها تحت قوله تعالى وازواجه امهاتهم لأنك من قبل رفضت دخولها فى الاية لأن النبى طلقها وانت الأن بحمد الله تعترف انه لم يطلقها اذا هى ام المؤمنين ثم تأمل كلام اكابرك أن الدين كله متناقض فمن يدريك أن ما ترى به ام المؤمنين هو الحق او هو التقية؟؟

هذا لا يعني بطلان الروايات و عدم صدقيتها بل يعني وجود تناقض ظاهري غير واقعي فعلا في الروايات لا يحل إلا بالإلمام التام بها من حيث معرفة ظروفها الخاصة المتعلقة بها و ظرفها الزماني المكاني التي قيلت فيه إذ أن بعضها صدر عن تقية. و بالتفكيك بين حالة كل منها يحل التناقض و لذا نحن نلجأ للمراجع العدول في معرفة الأحكام و نقلدهم.

نعم كانت زوجته حتى استشهاده و حتى بعد استشهاده ( ص) و لم يطلقها لأنها لم تخرج على الوصي في أثناء حياته بل بعد استشهاده و لم يعهد من الرسول الأعظم (ص) أن يعاقب المجرم قبل أن يرتكب جريمته، فلم نقرأ أن الرسول ( ص) قد عاقب زانيا فجلده قبل أن يزني و لا عهد عنه أنه قطع يد سارق قبل أن يسرق حتى تقام الحجة عليه بارتكابه للجريمة و حتى تقام الحجة على المجرمة عائشة بأنها عاصية لله و رسوله خارجة على إمام زمانها يجب أن تنظر حتى تعصي فتستحق العقوبة بعد عصيانها.
و أما الإندهاش من خبر وقوع الطلاق للعاصية لله و رسوله بعد وفاته فليس بشيء ذو قيمة يحتج بها على روايات المعصومين عليهم السلام و الذين من بينهم قول رسول الله حجة عليك في الرواية المروية عن الواقدي الذي يستميت أكابر شياطين علمائكم الجهلة في تضعيفه لكي لا يحتج عليكم به وهو الذي حفظ لكم تاريخ المغازي و السير.
جاءت للإصلاح بجيش عرمرم!! الذي يجمع الرجال المقاتلين يجمعهم من أجل الإصلاح؟؟
كيف يكون الإصلاح إلا بالتفاهم، لماذا جمعت عائشة جيش عرمرم إذا كان هدفها الإصلاح؟!
ثم ما الدليل على خرافة أن هناك مجرمون رموا السهام في المعسكرين لتقوم الحرب و من هم و ما مصلحتهم من هذا الفعل الخرافي المزعوم؟
هذا غير صحيح فقد مر الإمام علي بطلحة لعنة الله عليه بعد مروره على بعض قتلى الجمل و قال فيه ((ومرّ على طلحة بن عبيدالله فقال : هذا الناكث بيعتي ، والمنشئ الفتنة في الأُمّة ، والمجلب عليَّ ، الداعي إلى قتلي وقتل عترتي ، أجلسوا طلحة . فأُجلس ، فقال أمير المؤمنين : ياطلحة بن عبيدالله ، قد وجدت ما وعدني ربّي حقّاً ، فهل وجدت ما وعد ربّك حقّاً ؟ ثمّ قال : أضجعوا طلحة ، وسار .
فقال له بعض من كان معه : ياأمير المؤمنين ، أتُكلّم كعباً وطلحة بعد قتلهما ؟
قال : أمَ والله ، إنّهما لقد سمعا كلامي كما سمع أهل القليب))