تريد ان تعرف لماذا هذا العلم ظني الدلالة
فأقول:
هات اخبرنا عن قول علماء الجرح والتعديل في روح بن صلاح؟؟؟؟؟؟

ذكر العلامة الشيخ يوسف البحراني :
(( والواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة، لنقصانها وعدم تمامها، لعدم الدليل على جملة من أحكامها )) لؤلؤة البحرين (ص 47)
المصدر من عند الشيعة
هنا
http://www.aqaed.com/faq/3567/
أخر الصفحة ما رأيك.....؟؟؟؟؟

وهذه لماذا عجزت عن الرد عليها ؟؟ ولماذا لم تعترف بعجزك عن الرد عليها؟؟!! وتقول بروح رياضية لا استطيع الرد ومررت عليها وأغمضت عينى

وهذه لماذا عجزت عن الرد عليها ؟؟ ولماذا لم تعترف بعجزك عن الرد عليها؟؟!! وتقول بروح رياضية لا استطيع الرد ومررت عليها وأغمضت عينى وقف الكلام بينى وبينك حتى ترد على هذين المقطعين وارجوووووووووووووووك لا تتهرب كما تتهرب دائما من الأشياء التى تعجز عنها لعلمك بالحق وتوارى عجزك عن الرد بأن فى صحيح البخارى كذا وكذا

وهذه لماذا أعرضت عنها وعمن الحق الذى فيها ولم ترد هذه ثلاث مقاطع وقف الكلام بيننا حتى ترد عليها رد مقنع انا لو عندى نصوص لعلمائى مثلها لشككت فى دينى ومذهبى منتظر رد أسمه رد مقنع مقبول يحل الإشكال واللغز لا رد يعقد اللغز منتظر ولو لم ترد برد مقنع فقد ألزمتك الحجة وتبين الحق للجميع ...

حمار ال ابي سفيان عابد السند والرجال
قلنا لك وكررناها لك
والله لقد مللت من تكرارها
علم الرجال يا حمار هو علم ظني الدلالة
لو تكلم فيه الناس حتى بعد مليون سنه والله لن يخرج من كونه علما ظني الدلالة........
فإذا استطعت ان تثبت أن هذا العلم هو علم يقيني فسأقبل أقوالك........
أما وأنك لن تستطيع لا انت ولا أربابك من دون الله فيا حمار ال ابي سفيان كف عن هذيانك
لو كان كلامك صحيحا لكان كلام اليهود والنصارى صحيحا لأنه ثبت عندهم أن عزير ابن الله والمسيح إبن الله والعياذ بالله........
.
ارباب الجرح والتعديل عندكم قالوا وقد اقتبسنا من اقوالهم اشياءا تدل على ان المشكلة واقعة عند كل المسلمين لأن هذا العلم (الظني الدلالة) بدأ متأخرا.
ولهذا قلنا لك يا حمار
لماذا يختلف اصحاب الجرح والتعديل في الرجل الواحد لو لم يكن هذا العلم هو في الأصل ظني الدلالة..
يعني شخص يظن ان هذا الراوي ضعيف فيضعف الحديث
شخص يظن ان هذا الراوي ثقة فيقول السند جيد او صحيح او مقبول او او او
وشخص يقول هذا الشخص وضاع فيقول لك لا أصل لهذا الحديث هو حديث موضوع والحال ان الراوي يا أولاد إبليس واحد.........
فكيف صدرت بحقه كل هذه التصنيفات.......
قلت لنا انك ستتبع الحق.
والله ما اراك إلا حائدا عنه.
الحق يتوصل إليه بعد البحث والتنقيب...........
فروح انطم وتضبضب

نقول لهذا الحمار ان المعتمد في التاريخ لا يقيم لعلم الجرح والتعديل وزنا
فيقول الحمار النجاري اريد ردا على قول فلان وعلان
العمى
ولك إنت بليد ما تفهم ولا ما عندك عقل..........
علم الجرح والتعديل يا حمار علم ظني الدلالة
لا يقدم ولا يؤخر وهو حجة على من يؤمن به فقط لا اكثر ولا اقل..........................
.
.
هل فهمت يا حمار
.
.
وكلما كررت نفس الكلام
فسأكرر نفس الرد عليك
لأن رأي المعتمد في التاريخ في علم الرجال والسند واضح ومعروف
يعني يا غبي لا يمكنك ان تحتج علي بشيئ هو ظني الدلالة.
نقطة على السطر
إفهم يا حمار

عجززززززززززززززز وهرووووووووووووووووووووووووووووووب ولله الحمد أن ظهر الحق للجميع

طبعا الحق واضح للجميع يا حمار
ألم تطلب دليلا على تناقض الخاري
فقد جئناك به
هل تستطيع أن تثبت حجية وبدء علم الجرح والتعديل حتى تجتج به على الناس يا حمار؟؟؟؟؟؟

طلبت منك الرد على ما فى كتبكم قبل الرد على شبهاتك فعجزت وتظهر أنك لا يعجبك بعض المرويات فى البخارى وضاق صدرك عنها أقول لك لماذا اتسع صدرك جدا لقبول هذا وهو أولى بالرفض
قال الكركي « إذا سترت القضيب والبيضتين فقد سترت العورة» (الكافي6/501 تهذيب الأحكام1/374). والدبر: نفس المخرج، وليست الأليتان، ولا الفخذ منها، لقول الصادق عليه السلام: (الفخذ ليس من العورة» وروى الصدوق أن الباقر عليه السلام كان يطلي عورته ويلف الازار على الإحليل فيطلي غيره سائر بدنه» (جامع المقاصد للمحقق الكركي2/94 المعتبر للحلي 1/122 منتهى الطلب 1/39 للحلي تحرير الأحكام 1/202 للحلي مدارك الأحكام 3/191 للسيد محمد العاملي ذخيرة المعاد للمحقق السبزواري الحدائق الناضرة2/5).

عن أبي الحسن الماضي قال: العورة عورتان: القبل والدبر. الدبر مستور بالأليتين، فإذا سترت القضيب والأليتين فقد سترت العورة. ولأن ما عداهما ليس محل الحدث. فلا يكون عورة كالساق» (الكافي 6/501 تهذيب الأحكام1/374 وسائل الشيعة1/365 منتهى الطلب 4/269 الخلاف للطوسي1/396 المعتبر للحلي 1/122).

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: « الفخذ ليست من العورة » (تهذيب الأحكام1/374 وسائل الشيعة1/365).
« والدبر نفس المخرج وليست الأليتان ولا الفخذ منها» (جامع المقاصد للمحقق الكركي2/94).
ولهذا كان الباقر يطلي عانته ثم يلف إزاره على طرف إحليله ويدعو قيّم الحمام فيطلي سائر بدنه» (الفقيه 1/117 وسائل الشيعة1/378 كتاب الطهارة للخوئي3/356 كتاب الطهارة1/422 للأنصاري).

بول الأئمة وغائطهم سبب دخول الجنة.!!!!!!!

ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر، بل من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة) (أنوار الولاية لآية الله الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكاني 1409هـ – ص 440).

فساء وضراط الأئمة كريح المسك.!!!!!!

قال أبو جعفر " للإمام عشر علامات: يولد مطهرا مختونا وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين ولا يجنب، وتنام عينه ولا ينام قلبه، ولا يتثاءب ولا يتمطى ويرى من خلفه كما يرى من أمامه، ونجوه (فساؤه وضراطه وغائطه) !!!!كريح المسك (الكافي 1/319 كتاب الحجة – باب مواليد الأئمة).

الخميني يبيح وطء الزوجة في الدبر:

يقول الخميني في تحرير الوسيلة ص241 مسألة رقم 11 ( المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة ) !
ولا نملك إلا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( ملعون من أتى امرأة في دبرها )


إعارة الفروج.

روى الطوسي عن محمدعن ابي جعفر قال قلت الرجل يحل لاخيه فرج قال نعم لاباس به له مااحل له منها كتاب الإستبصار 3\136

حتى مجامعة الرضيعة جائزة عند الخميني.

ويقول الخميني « وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة» (تحرير الوسيلة2/216).

الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل والمرأة بعورة المرأة من باب المزاح !

سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟

الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. المصدر: صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات ).

وانا اقول لك نصيحة أخوية صغيرة : احذر من مجالسة مقلّد للخوئي يكثر المزاح ! والله المستعان


فضل الله يبيح النظر إلى النساء وهن عاريات !

يقول فضل الله في كتابه النكاح ج1 ص66 ( فلو أنّ النساء قد اعتادت الخروج بلباس البحر جاز النظر إليهن بهذا اللحظ. ) إلى أن قال ( وفي ضوء ذلك قد يشمل الموضوع النظر إلى العورة عندما تكشفها صاحبتها ، كما في نوادي العراة أو السابحات في البحر في بعض البلدان أو نحو ذلك )

قلت: أي دين وأي منطق هذا ؟
لو سألت هذا السؤال :
هل يجوز لأي رجل أن يدخل أية أنثى أي مكان ليفعل بها ما يشاء متى شاء ثم يدعها لينصرف إلى غيرها بمجرد أن يتبادلا التلفظ ببضع كلمات عن الثمن والمدة أو (عدد المرات) و (متعتك نفسي) وبلا حاجة إلى ولي أو شهود؟ ولا داعي للسؤال عما إذا كانت المرأة ذات زوج أو أنها تمتهن البغاء؟

لجاء الجواب ومن أوثق المصادر :
(بسمه تعالى يجوز ذلك) انظر فروع الكافى 5/540 !!!!
أى شيء أولى بالإنكار والتبرأ؟؟ أنا لو فى مذهبى هذا أتبرأ منه

والله إنك جحش ومكثر
ههههههههههههه
هذه هي اخرتكم
امك عائشة تفتخر برضاع الكبير والمصمصه
وابوها ابو بكر يقول أمصص ببضر اللات
وكان به شيطان يعتريه
وعمر كان به داء لا يشفيه إلا ماء الرجال.......
اما التمتع بالرضيعة يا حمار فارجع إلى فتاوي اربابك في هل يجوز الزواج من الرضيعة أم لا......
ز
الواقع يجب ان يحضر الواجد من الذهاب إلى منازل الوهابيه السلفيه
فيمكن ان يكون إبن حرام مثلكم ويطلب مني ان ارضع زوجته
هههههههههههههههههههههههه

العتب مو عليك يا جحش
العتب على الإشراف في الشبكة هنا
فلو كنت في شبكة الحوار العقائدي والتاريخ حيث يجب ان يكون موضوعك لمسحنا بك الأرض

يتكلم حمار ال ابي سفيان التكفيري عن الرضيعة ونسي ان نبيه تزوج عائشة وهي في اللفه هههههههههههههههههه
يتكلم عن الرضيعة وينسى أنه في مذاهبهم يستطيع المرأ ان ينكح امه واخته ووووو عليه ان يضع لفه على قضيبه
يتكلم عن مذهبنا وعلماء مذاهبه كفروا بعضهم بعضا

ابو حنيفة النعمان
ابو حنيفة
قال البخاري : كان مرجئا, سكتوا عن رأيه وعن حديثه < التاريخ الكبير 8/81> (ولا يخفى على احد ان البخاري ومسلم لم يأخذا عن ابو حنيفة )
قال ابن عبد البر في كتاب الانتقاء : ممن طعن عليه وجرحه ابو عبد الله بن اسماعيل البخاري, فقال في كتابه من الضعفاء و المتروكين : ابو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي, قال نعيم بن حماد : ان يحيى بن سعيد ومعاذ بن معاذ, سمعا سفيان الثوري يقول : قيل : استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين ( ذكر ذلك ايضا الخطيب في تاريخ بغداد).
وقال نعيم عن الفزاري : كنت عند سفيان بن عيينة, فجاء نعي ابو حنيفة, فقال لعنه الله, كان يهدم الاسلام عروة عروة, ما ولد في الاسلام مولود اشر منه. هذا ما كره البخاري.< الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء, من ص 149-15
وقال : قال بن جارود في كتابه في الضعفاء والتروكين : النعمان بن ثابت جل حديثه وهم وقد اختلف في اسلامه.
وقال: وقد روي عن مالك رحمه الله انه قال في ابي حنيفة نحو ما ذكر سفيان انه شر مولود ولد في الاسلم, وانه لو خرج على هذه الامة بالسيف كان اهون. <الانتقاء>
رأي مالك بن أنس فيه. .ذكر أبو نعيم في حلية الاولياء, والخطيب في تاريخه أن مالك بن انس ذكر ابا حنيفة فقال : كاد الدين ومن كاد الدين فليس من اهله.
قال احمد بن حنبل : ما رأي ابي حنيفة والبعر عندي الا سواء +<تاريخ بغداد13/439>
وروى الخطيب عن ابي بكر ابن ابي داود أنه قال لاصحابه : ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك و اصحابه, و الشافعي و اصحابه, والاوزعي و اصحابه و الحسن بن صالح و اصحابه وسفيان الثوري و اصحابه واحمد بن حنبل و اصحابه ؟ فقالوا : يا ابا بكر, لا تكون مسألة أصح من هذه. فقال : هولاء كلهم اتفقوا على تضليل ابي حنيفة. <تاريخ بغداد 13/394>

أقوال العلماء في الشافعي وفي إبن تيمية
قيل ليحيى بن معين : والشافعي كان يكذب ؟ قال : ما احب حديثه ولا ذكره <جامع بيان العلم >
كما قال عنه انه ليس بثقة
قال الحافظ ابن الجنيد في سؤالاته ص-81- طبعة الفاروق - القاهرة : ( قلت ليحيى بن معين: ترى أن ينظر الرجل في شيء من الرأي؟ فقال: أي رأي؟ قلت: رأي الشافعي، وأبي حنيفة؟ فقال: ما أرى لمسلم أن ينظر في رأي الشافعي، ينظر في رأي أبي حنيفة أحب إلي من أن ينظر في رأي الشافعي )
وأخرج ابن حجر في توالي التأسيس عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم انه قال : ان الشافعي قد مرض من هذا الباسور مرضا شديدا حتى ساء خلقه فسمعته يقول : اني لأتي الخطأ وانا اعرفه. <توالي التأسيس 177>

إبن تميمية
بعض العلماء الذين كفّروا ابن تيمية
ذكر الحافظ مرتضى الزبيدى فى شرح الإحياء قال التقى السبكى
" وكتاب العرش من أقبح كتبه ( أى ابن تيمية ) ولما وقف عليه الشيخ أبو حيان ما زال يلعنه إلى أن مات بعد أن كان يعظمه "
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
شرح الإحياء 2 / 106 طبعة دار الفكر
من أقوال بعض العلماء فى ابن تيمية
ابن رجب الحنبلى :كان الشيخ زين الدين بن رجب الحنبلى ممن يعتقد كفر ابن تيمية وله عليه الرد , وكان يقول بأعلى صوته فى بعض المجالس : معذور السبكى فى تكفيره .
ــــــــــــــــــــــ
دفع شبه من تشبه وتمرد للحصنى ص 123
من أقوال بعض العلماء فى ابن تيمية
العلاء البخارى الحنفى : ذكر أبو عبد الله علاء الدين البخارى العجمى الحنفى أن من أطلق على ابن تيمية لقب شيخ الإسلام فهو بهذا الاطلاق كافر .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
انظر الضوء اللامع 9 / 292
من اقوال العلماء والفقهاء فى ابن تيمية
ابن حجر العسقلانى : قال الحافظ ابن حجر : " منهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم ولقوله إنه كان مخذولا حيث ما توجه وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها وإنما قاتل للرئاسة لا للديانة ولقوله إنه كان يحب الرئاسة وإن عثمان كان يحب المال ولقوله أبو بكر أسلم شيخا يدري ما يقول وعلي أسلم صبيا والصبي لا يصح إسلامه… "
الدرر الكامنة ج1 /154-155
من اقوال العلماء والفقهاء فى ابن تيمية
الإمام القاضي الشيخ شرف الدين عبد الغني بن يحيى الحراني الحنبلى وقوله فى ابن تيمية : " كان قليل العلم مزجى البضاعة "
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
البداية والنهاية ، ابن كثير ص 2126
من اقوال العلماء والفقهاء فى ابن تيمية
العز بن جماعة أحد معاصري ابن تيمية ومعارضيه قال عن ابن تيمية " إنَّهُ عَبْدٌ أَضَلَّهُ اللَّهُ وَخَذَلَهُ نَسْأَلُ اللَّهَ دَوَامَ الْعَافِيَةِ مِنْ ذَلِكَ بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ "
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجوهر المنظم لابن حجر الهيتمي ، تحفة المحتاج في شرح المنهاج
بدر الدين بن جماعة :ضلل ابن تيمية وأمر بحبسه.
عيون التواريخ 20 / 179
من اقوال العلماء والفقهاء فى ابن تيمية
المؤرخ عماد الدين أبي الفداء قال :
وفيها استدعي تقي الدين أحمد بن تيمية من دمشق إلى مصر ، وعُقد له مجلس ، وأمسك وأودع فى الاعتقال بسبب عقيدته ، فإنه كان يقول بالتجسيم ، على ما هو منسوب إلى ابن حنبل "
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
المختصر في أخبار البشر ، إسماعيل بن علي ، ج2 ص 392
قد نودى فى دمشق ( من اعتقد عقيدة ابن تيمية حل دمه وماله )
الدرر الكامنة للحافظ ابن حجر 1 / 147==