إعـــــــلان

**محب الغدير 2** · 04-06-2014, 11:47 PM

رائع بارك الله بك

**هدى شوشو** · 04-06-2014, 11:52 PM

الى الجحيم ان شاء الله هو و الكاريزما مالته

**أبو كوثر الكوفي** · 04-06-2014, 11:53 PM

يقول السيد كمال الحيدري في لقاء وجها لوجه:

ولدت في سنة 1956م في كربلاء، وفي العباسية الغربية، وهذه المنطقة يعرفها أهل كربلاء، وبيتنا قريب جداً من الحرم الحسيني الشريف، يعني مقابل مرقد ابن فهد الحلي، يعني لا يبعد إلا مئة متر أو مئة وخمسين متراً، من جهة باب القبلة. ودراستي الأكاديمية كأي دراسة أكاديمية أنا بحمد الله تعالى أكملت الدراسة الأكاديمية وفي الفرع العلمي أيضاً لا في الفرع الأدبي، أنهيت السادس العلمي، ولكن كانت رغبة العائلة أن أذهب إلى الفروع العلمية الطب أو الهندسة كما هو المتعارف، ولكنه كانت رغبتي شيء آخر، فتهيأت بحمد الله تعالى ظروف مناسبة ودخلت إلى كلية الفقه في النجف الأشرف في ذلك الوقت وأكملت بامتياز وخرجت أولاً على كل الدراسات الإنسانية في العراق في كلية الفقه 1978م، أكملت دراستي الأكاديمية.

وهذا رابط اللقاء من موقعه
http://alhaydari.com/ar/2011/10/9651/
ويقول أيضا:

أنا خرجت من النجف وأنا مجاز بالاجتهاد، يعني أول إجازة اجتهاد حصلت عليه في النجف بتأريخ سنة 1401هـ، يعني نحن الآن في سنة 1431هـ يعني قبل ثلاثين عاماً، أنا أجزت بالاجتهاد، ولذا عندما جئت إلى قم ليست لي حاجة في البحث الفقهي والأصولي كثير حاجة، نعم كنت بودي أن اطلع أنه هل يوجد شيء بعد الدروس الفقهية والأصولية التي استفدتها من السيد الصدر رحمة الله عليه هل توجد هنا بعض الأمور الإضافية التي يمكن أن استفيد منها أو لا. فحضرت مجموعة من الأساتذة وسأشير لهم في مناسبات أخرى.

وهذا رابط الكلام مكتوبا في موقع

http://alhaydari.com/ar/2011/10/9687/
ومن يريد مشاهدة مقطع الفيديو من اللقاء فعليه بهذا الرابط
http://www.4shared.com/video/AhtNYNf0ce/___1980.html

**أبو كوثر الكوفي** · 05-06-2014, 12:19 AM

أقول:
مما أثار مخاوفي من خطورة سيد كمال هو اعتماده أسلوب المخادعة والمخاتلة واللف والدوران بما يشبه الى حد بعيد أسلوب من سبقه ممن أنكر مظلومية الزهراء عليها السلام ومن يشك في كلامي فعليه بهذا المقطع الذي يشكك فيه بالظلامه بأسلوب ماكر
http://www.4shared.com/video/rSsG1EZKce/___online.html
وهذا مقطع آخر استخدم فيه نفس الأسلوب وهو موجود على اليوتيوب بعد الدقيقة الرابعة
http://www.youtube.com/watch?v=2EDnaAM-8fg

**أبو كوثر الكوفي** · 05-06-2014, 01:02 AM

من الامور الخطيرة عند السيد كمال الحيدري هي رفضه للمنهج السندي في تصحيح وتضعيف الروايات
فهو الذي يقول:
http://www.4shared.com/video/E3xzKOH...00_03_03-.html

ولعل قائلا ما المشكلة في ذلك فكثير من الأخباريين رفضوا علم الرجال ولم يقبلوا به
أقول :
إنهم رفضوا المنهج السندي لأن لديهم نزعه تصحيحية للكتب فلم يكونوا بحاجة اليه حسب اعتقادهم
أما السيد كمال الحيدري فهل هو موافق للمنهج الأخباري؟
الجواب:
ان السيد كمال الحيدري يخالف الأخباريين بشدة ويعتقد أن التراث الشيعي مملوء بالمدسوسات اليهودية والمجوسية وغيرها

http://www.4shared.com/video/ir66ja65ce/______.html

هذا من جهة ومن جهة أخرى فهو يعتقد أن تسعة وتسعين بالمئة من أحاديث كتبنا هي منقولة بالمعنى

http://www.4shared.com/video/RHbyswbCce/99__.htmll

http://www.4shared.com/video/s7HL8TKwba/___online.html

ملاحظة:
أرجو من الأخوة الذين يستطيعون تحميل هذا المقطع وما سبقه على اليوتيوب لمشاهدتها مباشرة بدون الرجوع الى الروابط أن يقوموا بذلك لأني حاولت ذلك ولم أستطع لمشكلة في جهازي ولهم كل الشكر والتقدير

**أبو كوثر الكوفي** · 05-06-2014, 01:25 AM

وبعد أن عرفنا أن السيد كمال الحيدري يرى أن تسعة وتسعين بالمئة من أحاديث الشيعة منقولة بالمعنى نسأل عن رأي في الحديث المنقول بالمعنى ،هل يقبله أم لا؟
الجواب:
هو يقول:

http://www.4shared.com/video/OkmJwee9ba/___online.html
ويقول:
http://www.4shared.com/video/W2uqjA_zce/__online.html
ويقول:
http://www.4shared.com/video/K1mW7xx2ba/__2.html

**محب الغدير 2** · 05-06-2014, 01:36 AM

أتباع هذا الخط الفلسفي و العرفاني عندهم تشدد غريب في الأسانيد حتى أحاديث البراءة من الجبت و الطاغوت
يضعونها على علم الرجال حتى يصفّوها ويشكّكوا الناس بها
ثمّ يقولون آحاد وهدفهم تشكيك الناس بالموروث حتّى يأخذوا من خارجه

مع العلم توحيدهم المأخوذ من الصوفية و الروم ، الزلم ابن الزلم يعطيني سند ولو ضعيف في كتاب معتبر له

**أبو كوثر الكوفي** · 05-06-2014, 02:24 AM

الأخ محب الغدير 2
حياك الله
أخي العزيز أنا أخالفك الرأي فالفلاسفة والعرفاء لا يتشددون في الأسانيد بل يتمسكون بكل قش وحشيش
وهذا واضح لمن قرأ كتبهم

**محب الغدير 2** · 05-06-2014, 02:35 AM

حياك الله أخي العزيز
نعم عندما توافق هواهم
المشكلة عندما لا تفعل

**أبو كوثر الكوفي** · 05-06-2014, 03:05 AM

أقول :بعد أن طعن السيد كمال في كتب الحديث ورفض الحديث المنقول بالمعنى الذي يمثل تسعة وتسعين بالمئة منها- حسب قوله- ،ورفض المنهج السندي ورفض كذلك سيرة العقلاء وسيرة المتشرعة ورماهما في الزبالة -كما يقول- شكك أيضا في التواتر وتحققه في رواياتنا وكذلك طعن في منهج تجميع القرائن فهو يقول:

سؤال: ما هي شروط تحقق التواتر؟ السيد الشهيد يذكره بحثاً مفصلاً هنا، قلت من صفحة 207 إلى صفحة 212 أنا ملخص ذكرته للإخوة وذكرت أيضاً بعض الأمثلة، الشرط الأساسي لتحول التصديق في القضية المتواترة إلى يقين وهذا الشرط إذا لا يتوفر أيضاً القضية المتواترة لا تفيد حتى اليقين الأصولي، فضلاً عن اليقين المنطقي.
اذكر قضية واحدة، هذه القضية اطرحها للأعزة لأنه جميعاً سمعتم من هنا وهنا على الفضائيات وغير الفضائيات، أين ذهبت نظرية الاحتمال، أين ذهبت جمع القراءن أين أين؟ هؤلاء لا يعرفون بأنه قضية نظرية الاحتمال إذا نريد أن نطبقها المشكلة تكون أكبر، وتكون اعقد من نظرية المنهج السندي لماذا؟ مثال: السيد الشهيد رحمة الله تعالى عليه يأتي إلى حجية خبر الواحد، في حجية خبر الواحد ينقل السيد الشهيد حدود 170 رواية، دلالة السنة على حجية الخبر، هو يقول: ويوجد في كتاب جامع الأحاديث للسيد البروجردي ما يكوّن حوالي 170 حديثاً، مما يستدل به على حجية خبر الواحد، أنت تقول لي تريدون تواتر أقوى من هذا التواتر، ليست 40 رواية 50 رواية 70 رواية 20 رواية 13 رواية، يقول 170 رواية، يقول: إلّا أن حوالي 150 منها غير دال على المقصود أبداً، فيبدأ يفكك هذه 170 رواية، ولا يذهب إلى نظرية جمع القرائن، فلهذا ينقل يقول: ويمكن تقسيم تلك الأخبار غير التامة دلالةً، مضافاً إلى ضعف كثير منها سنداً يسقط منها 150 رواية، ومصدرها: مباحث الأصول للسيد الكاظم الحائري، الجزء الثاني من القسم الثاني، يبدأ البحث من صفحة 481 إلى أن يوصل إلى صفحة 500، يقول: الأخبار التامة دلالةً، إذن 150 رواية خارجة دلالة، يقول الآن نبحث الأخبار الدالة على المقصود يعني حجية خبر الثقة، وهي معدودةٌ جداً، يقول لا يتجاوزون بين 13-15-17، أنت أيضاً تقول جيد، إذن من 17 رواية لا أقل إن لم يحصل القطع الفلسفي واليقين الفلسفي، لا اقل يحصل اليقين الأصولي، السيد الشيهد يقول لا، لا تنظر في قضية تعدد الروايات هكذا، هذا الذي أقول بيني وبين الله اشفق على جهل هؤلاء الذين يتكلمون عن المنطق الاحتمال ولا يعرفون أصلا منطق الاحتمال أسسه وقواعده، يقول لو كان عندك خمسة عشر رواية ويمكن تصورها على نحوين، إمّا انه بينك وبين الإمام المعصوم لا يوجد إلّا واسطة واحدة يعني أنت تسمع عن زرارة، وزرارة ينقل عن الإمام سلام الله عليه، يقول إذا كانت الواسطة واحدة فلعله من خمسة أشخاص سبعة أشخاص عشرة أشخاص نقلوا عن الإمام، وكانوا ثقة، وكانوا لا يكذبون وكذا يحصل للإنسان القطع بأن الإمام قال هذا، وهذا موجود في نظرية علماء أهل السنة، في الرجال يقولون بأنه إذا نقل خمسة من الصحابة رواية عن رسول الله وسمعتها أنت التابعي من الصحابة يحصل قطعٌ، يحصل تواتر، سؤال: إذا صارت الواسطة اثنين كيف؟ يكفي خمسة أو لا يكفي خمسة؟ إذا صارت الواسطة ثلاثة يكفي خمسة أو لا يكفي خمسة؟ إذا صارت الواسطة أربعة يكفي خمسة أو لا يكفي خمسة؟ إذا صارت الواسطة ستة، سبعة، في قانون الاحتمال عند استادنا الشهيد قدس الله نفسه أصل بأنه الذين يتكلمون بنظرية جمع القرائن والاحتمال واقعاً لم يشمّوا رائحة نظرية الاحتمال، هؤلاء تصوروا أن السيد الشهيد عندما يقول احتمال مراده هذا الاحتمال العرفي، أقول مرة ثالثة ورابعة اشفق على جهلهم وعجز هؤلاء علمياً، السيد الشهيد يقول أصل: كلما ازداد عدد الوسائط كلما قلت القيمة العلمية للخبر، وكلما قلّت عدد الوسائط كلما ازدادت القيمة العلمية للخبر، ثم يضرب مثالاً، يقول لو كان عندنا خمسة عشر حديثاً كما الآن في حجية خبر الواحد، كم عندنا خمسة عشر حديثاً تقريباً، ولو فرض أن كلاً منها يكون بأربع وسائط، وفرضنا أن كل خبر إلى أن يوصل إلى الإمام كم واسطة فيه؟ لا سبعة ولا ستة كان فيه أربعة يعني إذا صار خمسة أو ستة النتيجة ماذا؟ يقول قيمتها تعادل ثلاثة رواية بحسب الاحتمال فيفيد التواتر أو لا يفيد؟ يفيد القطع أو لا يفيد؟ لا يفيد لأنه تكون مستفيضة ولا يحصل قطع، فإذا صارت الوسائط سبعة يعني 15 رواية بحسب رواية واحدة فإذا أنت تريد تواتر لا يكفي عندك عشرين رواية، لابد يكون عندك 150 رواية معتبرة، ومن ثقاة حتى يحصل لك ماذا؟ إذن لا يقول لي قائل هذا القدر من الروايات؟ أقول نعم أنا أيضاً اعلم بأن هذه الوسائط لابد أن تحسب، وان هؤلاء الوسائط منهم إذا عموم الوسائط من الكذابين والوضاعين أنا ما أريد أتكلم في مسألة الاطروحة المهدوي،ة أنا أتكلم بشكل عام، ولهذا عبارته: ولكن هذه الأخبار التي هي حوالي خمسة عشر حديثاً تكون اخباراً مع الواسطة، ولو فرض خمسة عشر حديثاً كلٌ منها يكون بأربع وسائط، فهي تتنزل بحسب التدقيق في حساب الاحتمالات إلى حوالي قيمة ثلاثة أخبار بلا واسطة، هذا كله نتكلم في السند، لا أتكلم في المضمون، ولابد أن نصنف المضمون بعضه في الولادة، بعضه في كذا، هذا كله حسابات مختلفة، إذن لا يتبادر إلى ذهنكم بمجرد أن قيل لك توجد 252 رواية يعني تواتر، لا ليس بهذا الشكل، وإلّا في المنطق الارسطي أيضاً قالوا تواتر يمتر تواطئهم في الكذب، الآن يفرق أن الراوين كانوا من العدول أو لم يكونوا من العدول؟ قالوا لا فرق؛ لأنه فقط يمتنع تواطئهم على الكذب، جيد جداً، إذا وجدتم مثل هذا التواتر عند المسلمين بالنسبة إلى بعض الأشخاص تواتر على أفضلية فلان أو فلان تعملون به أو لا تعملون؟ يعني تطبقون عليه المبنى أو المنهج الارسطي؟ تقول: لا، عندنا التواتر والمنطق الارسطي يفرق بهذا المذهب أو ذاك المذهب أو لا يفرق؟ لا يفرق، تواتر تواتره؛ لأنه قضية منطقية والقضايا المنطقية من اليقينيات سواء كانت في هنا أو كانت هناك.

وهذا رابط المقطع
http://www.4shared.com/video/7vDujrWjba/_online.html
أقول :
ان ما نقله السيد كمال عن السيد محمد باقر الصدر فيه تدليس أو عدم فهم يتضح ذلك بمراجعة كلام السيد الشهيد الصدر

**أبو كوثر الكوفي** · 05-06-2014, 05:24 AM

من الأمور الغريبة أن نجد كتابا للسيد كمال الحيدري بعنوان منطق فهم القران
وهذا يعني أن لديه القدرة والقابلية لفهم القران
والحقيقة أننا نشك في ذلك إن لم نجزم بعكسه وذلك لأنه و كما سنثبت بالأدلة لا يستطيع أن يفهم كلام العلماء بصورة صحيحة فكيف يفهم كلام الله
وسنذكر مثالا واحدا ونترك الباقي الى غد ان شاء الله
أقول: سأذكر كلام العلامة المجلسي في مقدمته لبحار الانوار ثم نقارنه بما ذكره السيد كمال الحيدري

أما بعد : فيقول الفقير إلى رحمة ربّه الغافر ابن المنتقل إلى رياض القدس محمّد تقيّ طيّب الله رمسه محمّد باقر عفى الله عن جرائمهما وحشرهما مع أئمّتهما : إعلموا يا معاشر الطالبين للحقّ واليقين المتمسّكين بعروة اتّباع أهل بيت سيّد المرسلين ـ صلوات الله عليهم أجمعين أنّي كنت في عنفوان شبابي حريصاً على طلب العلوم بأنواعها ، مولعاً باجتناء فنون المعالي من أفنانها فبفضل الله سبحانه وردت حياضها وأتيت رياضها ، وعثرت على صحاحها ومراضها ، حتّى ملأت كمّي من ألوان ثمارها ، واحتوى جيبي على أصناف خيارها ، وشربت من كلّ منهل جرعةً روّيّةً وأخذت من كل بيدر حفنةً مغنيةً ، فنظرت إلى ثمرات تلك العلوم وغاياتها، وتفكرت في أغراض المحصّلين وما يحثّهم على البلوغ إلى نهاياتها ، وتأمّلت فيما ينفع منها في المعاد ، وتبصرت فيما يوصل منها إلى الرشاد ، فأيقنت بفضله وإلهامه تعالى أن زلال العلم لا ينقع إلّا إذا أُخذ من عين صافية نبعت عن ينابيع الوحى والالهام ، وأنّ الحكمة لا تنجع إذا لم تؤخذ من نواميس الدّين ومعاقل الانام.

فوجدت العلم كلّه في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وأخبار أهل بيت الرسالة الّذين جعلهم الله خزّاناً لعلمه وتراجمةً لوحيه ، وعلمت أنّ علم القرآن لايفي أحلام العباد باستنباطه على اليقين ، ولا يحيط به إلّا من انتجبه الله لذلك من أئمّة الدّين ، الّذين نزل في بيتهم الرّوح الامين. فتركت ما ضيّعت زماناً من عمري فيه ، مع كونه هو الرّائج في دهرنا ، وأقبلت على ما علمت أنّه سينفعني في معادي ، مع كونه كاسداً في عصرنا. فاخترت الفحص عن أخبار الأئمّة الطاهرين الابرار سلام الله عليهم ، وأخذت في البحث عنها ، وأعطيت النظر فيها حقّه ، وأوفيت التّدرّب فيها حظّه.
ولعمري لقد وجدتها سفينة نجاة ، مشحونةً بذخائر السعادات ، وألفيتها فلكاً مزيناً بالنيرات المنجية عن ظلم الجهالات ، ورأيت سبلها لائحةً ، وطرقها واضحةً ، وأعلام الهداية والفلاح على مسالكها مرفوعةً ، وأصوات الدّاعين إلى الفوز والنجاح في مناهجها مسموعةً ، ووصلت في سلوك شوارعها إلى رياض نضرة ، وحدائق خضرة ، مزيّنةً بأزهار كلّ علم وثمار كلّ حكمة ، وأبصرت في طيّ منازلها طرقاً مسلوكة معمورة ، موصلةً إلى كلّ شرف ومنزلة. فلم أعثر على حكمة إلّا وفيها صفوها ، ولم أظفر بحقيقة إلّا وفيها أصلها.
ثمّ بعد الاحاطة بالكتب المتداولة المشهورة تتبّعت الاُصول المعتبرة المهجورة التي تركت في الأعصار المتطاولة والأزمان المتمادية إمّا : لاستيلاء سلاطين المخالفين وأئمّة الضلال. أو : لرواج العلوم الباطلة بين الجهّال المدعين للفضل والكمال. أو : لقلّة اعتناء جماعة من المتأخرين بها ، اكتفاءاً بما اشتهر منها. لكونها أجمع وأكفى وأكمل وأشفى من كل واحد منها.
فطفقت أسأل عنها في شرق البلاد وغربها حيناً ، وألحّ في الطلب لدى كلّ من أظنّ عنده شيئاً من ذلك وإن كان به ضنيناً . ولقد ساعدني على ذلك جماعة من الإخوان ، ضربوا في البلاد لتحصيلها ، وطلبوها في الأصقاع والأقطار طلباً حثيثاً حتّى اجتمع عندي بفضل ربّي كثير من الاُصول المعتبرة الّتي كان عليها معوّل العلماء في الأعصار الماضية ، وإليها رجوع الأفاضل في القرون الخالية ، فألفيتها مشتملةً على فوائد جمة خلت عنها الكتب المشهورة المتداولة ، واطّلعت فيها على مدارك كثير من الاحكام اعترف الاكثرون بخلوّ كلّ منها عمّا يصلح أن يكون مأخذاً له فبذلت غاية جهدي في ترويجها وتصحيحها وتنسيقها وتنقيحها.
ولمّا رأيت الزمان في غاية الفساد ووجدت أكثر أهلها حائدين عمّا يؤدّي إلى الرشاد خشيت أن ترجع عمّا قليل إلى ما كانت عليه من النسيان والهجران ، وخفت أن يتطرّق إليها التشتّت ، لعدم مساعدة الدّهر الخوّان ، ومع ذلك كانت الاخبار المتعلّقة بكلّ مقصد منها متفرّقاً في الأبواب ، متبدّداً في الفصول ، قلّما يتيّسر لأحد العثور على جميع الاخبار المتعلّقة بمقصد من المقاصد منها ، ولعلّ هذا أيضاً كان أحد أسباب تركها ، وقلّة رغبة النّاس في ضبطها.
فعزمت بعد الاستخارة من ربّي والاستعانة بحوله وقوّته ، والاستمداد من تأييده ورحمته ، على تأليفها ونظمها وترتيبها وجمعها ، في كتاب متّسقة الفصول والأبواب ، مضبوطة المقاصد والمطالب ، على نظام غريب وتأليف عجيب لم يعهد مثله في مؤلّفات القوم ومصنّفاتهم ، فجاء بحمد الله كما أردت على أحسن الوفاء ، وأتاني بفضل ربّي فوق ما مهّدت وقصدت على أفضل الرجاء. فصدرت كلّ باب بالآيات المتعلّقة بالعنوان ثم أوردت بعدها شيئاً مما ذكره بعض المفسرين فيها إن احتاجت إلى التفسير والبيان. ثمّ إنّه قد حاز كل باب منه إمّا : تمام الخبر المتعلّق بعنوانه ، أو : الجزء الّذي يتعلّق به مع إيراد تمامه في موضع آخر أليق به ، أو : الاشارة إلى المقام المذكور فيه لكونه أنسب بذلك المقام ، رعايةً لحصول الفائدة المقصودة مع الايجاز التّام. وأوضحت ما يحتاج من الاخبار إلى الكشف ببيان شاف على غاية الايجاز.

أقول: إن كلام العلامه المجلسي واضح في أنه ندم على تضيع عمره في دراسه العلوم المختلفة وعدم الاقتصار على الكتاب والعتره وقد عبر عن ذلك بعبارة صريحة

فوجدت العلم كلّه في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وأخبار أهل بيت الرسالة

والان تعالوا لنرى كيف فهم المفسر الحيدري كلام العلامة المجلسي

http://www.youtube.com/watch?v=RJwO2yIeGmg

**حيدرعلي الحسيني** · 05-06-2014, 06:23 AM

السلام عليكم

حبذا اخي الكريم لو تفضلتم بذكر كلام السيد الحيدري ولو اجمالا

وعدم الاكتفاء بادراج رابط على طريقة

هو يقول: رابط

لاسيما بالاحالة الى فورشيرد!

فلو وضعتم خلاصة ولو موجزة،لكان الموضوع مترابطا متصلا في حين ان هذه الطريقة تقطع الاسترسال اولا
فضلا عن مشكلة ضعف الاتصال وصعوبة تحقيق مشاهدة جيدة لمقاطع الفيديو فيها

مع التقدير

**العقيق اليمنى** · 05-06-2014, 08:56 AM

صاحب الموضوع لم يتركه كلمه فيها تهويل
لم يستعملها وللاسف عند التدقيق نرى ان لا قيمه حقيقه لها

نسلط الضوء فيها على التناقضات التي وقع فيها السيد الحيدري في دعواه التتلمذ عند الشهيد الصدر وانتقاله للدراسة في النجف
فتاره ادعى أنه انتقل الى النجف سنة 1974 كما جاء في كتاب ( كمال الحيدري قراءة في السيرة والمنهج ) ص21

اين هو التناقض !!

وتارة يقول بأنه سنة 1975 صرح بذلك في لقاء وجها لوجه واليكم رابط كلامه

ليس هناك تناقض ولا هم يحزنون
فاولا الاشتباه والنسيان وارد هنا والفرق لا يتعدى سنه

ثانيا وهو الاقرب فى (نظرى) الانتقال كان فى اواخر سنه 1974
والدراسه كانت 1975

الخلاصه هذا العنوان ماهو الا للتهويل وليس له اى قيمه تذكر

أما دعواه التتلمذ عن السيد الشهيد الصدر رضوان الله عليه ففهيا تناقضات
فهو ادعى أنه حضر عنده خمس سنوات (كتاب لا ضرر ولا ضرار ص70)
وادعى أيضا أن حضوره عند الشهيد الصدر كان من أواخر بحث المطلق والمقيد (كتاب لا ضرر ولا ضرار ص70)
أقول:
أولا: إن الدعوى الثانية تنفي الأولى لأن مدة تدريس الشهيد الصدر لبحث المطلق والمقيد الى بحث الاشتغال كانت سنتين ونصف وليست خمس سنوات كما يدعي السيد الحيدري
فقد ذكر صاحب كتاب (محمد باقر الصدر السيرة والمسيرة) في الجزء الثالث ص289 نقلا عن دفتر تقريرات السيد علي أكبر الحائري ان السيد الشهيد الصدر بدأ ببحث (المطلق والمقيد) بتاريخ 12/12/1976 اي قبل نهاية السنة بأقل من شهر
وذكر أيضا في الجزء الرابع ص115 أن السيد الشهيد أوقف درسه الأصولي والفقهي بتاريخ 30/5/1979
وهذا يعني أن المدة بين بدأ السيد الشهيد ببحث (المطلق والمقيد) الى آخر دروسه سنتين ونصف وتسعة عشر يوما ،والسيد كمال لم يحضر من بداية بحث المطلق والمقيد بل من أواخره كما يقول،فتقل مدة دراسته عن السنتين والنصف كما هو واضح.

استنتاجات لا محل لها من الاعراب

انت تقول

وادعى أيضا أن حضوره عند الشهيد الصدر كان من أواخر بحث المطلق والمقيد (كتاب لا ضرر ولا ضرار ص70)
أقول:
أولا: إن الدعوى الثانية تنفي الأولى لأن مدة تدريس الشهيد الصدر لبحث المطلق والمقيد الى بحث الاشتغال كانت سنتين ونصف وليست خمس سنوات كما يدعي السيد الحيدري

هذا الكلام بناء على ماذا ؟
بناء على انك نسبت للحيدرى

وادعى أيضا أن حضوره عند الشهيد الصدر كان من أواخر بحث المطلق والمقيد (كتاب لا ضرر ولا ضرار ص70)

ولكن اذا رجعنا لهذه الصفحه نجد كلام مغاير لما انت قلته هنا
الحيدرى لم يقل ان الحضور كان فى اواخر البحث

قال هذه العباره
(اتيحت لى الفرصه حضور دروسه الاصوليه مباشره والتتلمذ على يديه (قدس سره) لمده وصلت الى خمس سنين استوعبت اخر مباحث المطلق والمقيد الى مباحث الاشغال من الدوره الثانيه)

اولا لم يقل انه تتلمذ خمس سنوات (المده وصلت خمس سنوات)
ولم يقل ان بداية حضوره هو بحث المطلق والمقيد

الخلاصه مجموع السنوات التى حضر فيها دروس الشهيد الصدر هى خمس سنوات
ما استوعبه بشكل ممتاز وجيد هو بحث المطلق والمقيد

أقول::
اتضح مما تقدم أن السيد كمال ليس منضبطا في نقله لتفاصيل مهمة في حياته

ههه
عبارات الرجل واضحه وضوح الشمس
ولكن المشكله ليست فى الحيدرى المشكله فيمن لا يفهم ما يقرأ

**العقيق اليمنى** · 05-06-2014, 09:12 AM

أقول: إن كلام العلامه المجلسي واضح في أنه ندم على تضيع عمره في دراسه العلوم المختلفة وعدم الاقتصار على الكتاب والعتره وقد عبر عن ذلك بعبارة صريحة

بسيطه نراجع كلام المجلسى لنرى من هو الذى لم يفهم

، العلامه المجلسى يقول

(( أنّي كنت في عنفوان شبابي حريصاً على طلب العلوم بأنواعها ، مولعاً باجتناء فنون المعالي من أفنانها فبفضل الله سبحانه وردت حياضها وأتيت رياضها ، وعثرت على صحاحها ومراضها ، حتّى ملأت كمّي من ألوان ثمارها ، واحتوى جيبي على أصناف خيارها ، وشربت من كلّ منهل جرعةً روّيّةً وأخذت من كل بيدر حفنةً مغنيةً ، فنظرت إلى ثمرات تلك العلوم وغاياتها ))

العلامه المجلسى درس وعرف العلوم كلها بما فيها علوم
اخبار اهل البيت ، القران الكريم

الا ان تقول ان هذه العلوم لا تسمى علوم وان المجلسى لم يدرسها
فهذا امر اخر لا اظنك تجرؤ على قوله

بعد ان درس جميع العلوم ، وجد العلم كله
فى علمين

(( فوجدت العلم كلّه في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وأخبار أهل بيت الرسالة ))

وبعد ان وجد العلم محصور فى هذين العلمين
فعل امرين

الامر الاول
(( علمت أنّ علم القرآن لايفي أحلام العباد باستنباطه على اليقين ، ولا يحيط به إلّا من انتجبه الله لذلك من أئمّة الدّين ، الّذين نزل في بيتهم الرّوح الامين. فتركت ما ضيّعت زماناً من عمري فيه ، مع كونه هو الرّائج في دهرنا ))

الامر الثانى

(( وأقبلت على ما علمت أنّه سينفعني في معادي ، مع كونه كاسداً في عصرنا. فاخترت الفحص عن أخبار الأئمّة الطاهرين الابرار سلام الله عليهم ، وأخذت في البحث عنها ، وأعطيت النظر فيها حقّه ، وأوفيت التّدرّب فيها حظّه. ))

ها .............من هو الذى افترى وحرف ؟
او لم يفهم و يستوعب !!

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, اليوم, 09:44 PM		استجابة 1 8 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly اليوم, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, اليوم, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly اليوم, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الى أين يا سيد كمال الحيدري

الى أين يا سيد كمال الحيدري

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين