إعـــــــلان

**أبو كوثر الكوفي** · 08-06-2014, 01:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة العقيق اليمنى

لا لا لا
ليس بهذه البساطه اخى الكريم

(فتركت ما ضيعت زمانا من عمري فيه ) لا= جملة ( فتركت الذي ضيعت زمانا من عمري فيه)

هذه (الما) ماء نافيه بارك الله فيك
اولا العلامه المجلسى ينفى انه ضيع شى من عمره فى
هذا العلم

أخي العزيز

أخطأت خطأ كبيرا في قولك بأن (ما) نافية
لا يمكن أن تكون نافية لأن الكلام لا يستقيم
من الواضح أن الفعل (ترك) هو فعل متعدي يحتاج إلى مفعول به
فأين المفعول به؟؟؟
لابد أن يكون الاسم الموصول وجملة الصلة في محل نصب مفعول به

**أبو كوثر الكوفي** · 08-06-2014, 01:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة العقيق اليمنى

صحيح انا ضعيف فى اللغه
ولكن هذه (ما) ما نافيه
(يمكن ان نحتكم لمن لديه خبره ليحل هذه النقطه المفصليه)
[/SIZE][/SIZE][/COLOR]

أخي العزيز
أنا موافق على ذلك
فاختر أي شخص ترتضيه
في هذا المنتدى أو غيره
لينتهي الكلام في هذه النقطة
فأنا أنتظر منك التعليق على باقي المواضيع

**صحابي شيعي** · 08-06-2014, 02:25 PM

الاخ ابو كوثر الكوفي العلامة المجلسي اقبل على ماذا ؟ قال اقبلت على اخبار اهل البيت فقط وليس على علم القران و يقابل الاقبال الادبار او الترك والاهمال ....حينما يقول اقبلت على اخبار اهل البيت و يتكلم عن ذلك باستفاضة معناه انه ترك ما يقابله و اهمله ....عكس اقبلت : تركت و اهملت ... فهو يقول اقبلت على اخبار اهل البيت و لم يقل اقبلت على ااخبار اهل البيت و علم القران ...هو حدد شئ واحد قد اقبل عليه وهو اخبار اهل البيت و الذي لم يقبل عليه معناه اهمله و تركه ....
( فوجدت العلم كلّه في : 1- كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، 2-وأخبار أهل بيت الرسالة الّذين جعلهم الله خزّاناً لعلمه وتراجمةً لوحيه ، وعلمت أنّ علم القرآن لايفي أحلام العباد باستنباطه على اليقين ، ولا يحيط به إلّا من انتجبه الله لذلك من أئمّة الدّين ، الّذين نزل في بيتهم الرّوح الامين. فتركت ما ضيّعت زماناً من عمري فيه ، مع كونه هو الرّائج في دهرنا ، وأقبلت على ما علمت أنّه سينفعني في معادي ، مع كونه كاسداً في عصرنا. فاخترت الفحص عن أخبار الأئمّة الطاهرين الابرار سلام الله عليهم ، وأخذت في البحث عنها ، وأعطيت النظر فيها حقّه ، وأوفيت التّدرّب فيها حظّه.
ولعمري لقد وجدتها سفينة نجاة ، مشحونةً بذخائر السعادات ، وألفيتها فلكاً مزيناً بالنيرات المنجية عن ظلم الجهالات ، ورأيت سبلها لائحةً ، وطرقها واضحةً ، وأعلام الهداية والفلاح على مسالكها مرفوعةً ، وأصوات الدّاعين إلى الفوز والنجاح في مناهجها مسموعةً ، ووصلت في سلوك شوارعها إلى رياض نضرة ، وحدائق خضرة ، مزيّنةً بأزهار كلّ علم وثمار كلّ حكمة ، وأبصرت في طيّ منازلها طرقاً مسلوكة معمورة ، موصلةً إلى كلّ شرف ومنزلة. فلم أعثر على حكمة إلّا وفيها صفوها ، ولم أظفر بحقيقة إلّا وفيها أصلها.
ثمّ بعد الاحاطة بالكتب المتداولة المشهورة تتبّعت الاُصول المعتبرة المهجورة التي تركت في الأعصار المتطاولة والأزمان المتمادية إمّا : لاستيلاء سلاطين المخالفين وأئمّة الضلال. أو : لرواج العلوم الباطلة بين الجهّال المدعين للفضل والكمال. أو : لقلّة اعتناء جماعة من المتأخرين بها ، اكتفاءاً بما اشتهر منها. لكونها أجمع وأكفى وأكمل وأشفى من كل واحد منها.
فطفقت أسأل عنها في شرق البلاد وغربها حيناً ، وألحّ في الطلب لدى كلّ من أظنّ عنده شيئاً من ذلك وإن كان به ضنيناً . ولقد ساعدني على ذلك جماعة من الإخوان ، ضربوا في البلاد لتحصيلها ، وطلبوها في الأصقاع والأقطار طلباً حثيثاً حتّى اجتمع عندي بفضل ربّي كثير من الاُصول المعتبرة الّتي كان عليها معوّل العلماء في الأعصار الماضية ، وإليها رجوع الأفاضل في القرون الخالية ، فألفيتها مشتملةً على فوائد جمة خلت عنها الكتب المشهورة المتداولة ، واطّلعت فيها على مدارك كثير من الاحكام اعترف الاكثرون بخلوّ كلّ منها عمّا يصلح أن يكون مأخذاً له فبذلت غاية جهدي في ترويجها وتصحيحها وتنسيقها وتنقيحها.
ولمّا رأيت الزمان في غاية الفساد ووجدت أكثر أهلها حائدين عمّا يؤدّي إلى الرشاد خشيت أن ترجع عمّا قليل إلى ما كانت عليه من النسيان والهجران ، وخفت أن يتطرّق إليها التشتّت ، لعدم مساعدة الدّهر الخوّان ، ومع ذلك كانت الاخبار المتعلّقة بكلّ مقصد منها متفرّقاً في الأبواب ، متبدّداً في الفصول ، قلّما يتيّسر لأحد العثور على جميع الاخبار المتعلّقة بمقصد من المقاصد منها ، ولعلّ هذا أيضاً كان أحد أسباب تركها ، وقلّة رغبة النّاس في ضبطها.
فعزمت بعد الاستخارة من ربّي والاستعانة بحوله وقوّته ، والاستمداد من تأييده ورحمته ، على تأليفها ونظمها وترتيبها وجمعها ، في كتاب متّسقة الفصول والأبواب ، مضبوطة المقاصد والمطالب ، على نظام غريب وتأليف عجيب لم يعهد مثله في مؤلّفات القوم ومصنّفاتهم ، فجاء بحمد الله كما أردت على أحسن الوفاء ، وأتاني بفضل ربّي فوق ما مهّدت وقصدت على أفضل الرجاء. فصدرت كلّ باب بالآيات المتعلّقة بالعنوان ثم أوردت بعدها شيئاً مما ذكره بعض المفسرين فيها إن احتاجت إلى التفسير والبيان. ثمّ إنّه قد حاز كل باب منه إمّا : تمام الخبر المتعلّق بعنوانه ، أو : الجزء الّذي يتعلّق به مع إيراد تمامه في موضع آخر أليق به ، أو : الاشارة إلى المقام المذكور فيه لكونه أنسب بذلك المقام ، رعايةً لحصول الفائدة المقصودة مع الايجاز التّام. وأوضحت ما يحتاج من الاخبار إلى الكشف ببيان شاف على غاية الايجاز.)
فهذا كلام العلامة المجلسي من حين قال اقبلت الى نهاية كلامه كله عن الاحاديث واخبار اهل البيت ولم يتكلم بشئ عن علم القران
هنا الامر اصبح واضح

**أبو كوثر الكوفي** · 08-06-2014, 03:08 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صحابي شيعي

الاخ ابو كوثر الكوفي العلامة المجلسي اقبل على ماذا ؟ قال اقبلت على اخبار اهل البيت فقط وليس على علم القران و يقابل الاقبال الادبار او الترك والاهمال ....حينما يقول اقبلت على اخبار اهل البيت و يتكلم عن ذلك باستفاضة معناه انه ترك ما يقابله و اهمله ....عكس اقبلت : تركت و اهملت ... فهو يقول اقبلت على اخبار اهل البيت و لم يقل اقبلت على ااخبار اهل البيت و علم القران ...هو حدد شئ واحد قد اقبل عليه وهو اخبار اهل البيت و الذي لم يقبل عليه معناه اهمله و تركه ....
[/COLOR][/COLOR]

أخي العزيز
أنا ذكرت سابقا أن اقباله على تتبع الحديث لأنه بحاجة إلى ذلك لأنه منتشر في مئات الكتب والمصادر وليس كذلك القران المحفوظ بين الدفتين ولا يعني ذلك أنه ترك القران
وأضيف هنا قرينة مهمة تثبت أن المجلسي لم يترك القران أبدا وهو يؤلف كتابه البحار
وذلك عندما قال:

فصدرت كلّ باب بالآيات المتعلّقة بالعنوان ثم أوردت بعدها شيئاً مما ذكره بعض المفسرين فيها إن احتاجت إلى التفسير والبيان

فالعلامة المجلسي لم يترك القران ولم يفصله عن الحديث
وقد اعترف السيد كمال اعترافا غريبا عندما قال في بحث (تعارض الادلة رقم 198):

الخصوصية الثالثة- للبحار- هذا الذي قلناه ولهذا فد عمل مناسب الذي يستطيع أن يقوم بهذا العمل وهو أن يجمع كل الآيات التي فسرها العلامة المجلسي مع تعليقاته عليها واقعاً فد دورة تفسيرة قيمة تطلع للعلامة المجلسي لأنه تقريباً كل القرآن هو بتفسير الموضوعي فسرها جمع عشرين آية قال هكذا وعلق لهذه الآيات فتستطيع فتستخرج كما تفعل للآخرين الآن ابن عربي لا يوجد عنده تفسير ولكنه محمود الغراب جمع كل تراثه ما عنده من التفسير استخرجه وجعله في أربعة مجلدات، ابن تيمية لا يوجد عنده تفسير اخيراً كل ما عنده تفسير في كتبه جمعة في سبع مجلدات موجود، العلامة المجلسي واقعاً يستحق هذه العمل وهو انه تجمع كل آيات تفسير عنده الآيات التي فسرها وجمعها بشكل مستقل.

وهذا رابط المقطع للمشاهدة
http://www.4shared.com/video/h8CDrt8Rba/__online.html
فتبين أن المجلسي قد فسر القران في كتاب البحار
فكيف يدعى أنه ترك القران؟؟؟!!!!!

**أبو كوثر الكوفي** · 08-06-2014, 04:19 PM

ادعى السيد كمال دعوى غريبة عجيبة وهي أن العلامة المجلسي يعتقد بصحة ماأورده في البحار من روايات الا ما نص على تضعيفها .
ولا نريد الان النقاش في هذه النقطة بل نريد أن نبين تناقضا وقع فيه وهو يحاول اثبات ذلك
واجه السيد كمال اشكال وهو اذا كان المجلسي يعتقد بصحة روايات كتابه فلماذا لم ينقل من الكتب الاربعة الا قليلا
فأجاب بأن ذلك دليل على أنه لا ينقل الا الصحيح عنده
وهذا يعني أن العلامة المجلسي لا يعتقد صحة كل الكتب الأربعة
ولو كان يعتقد بصحتها لأثبت رواياتها كلها
واليكم نص كلامة في الدرس (201) من تعارض الادلة

العلامة المجلسي هل يوجد عنده تصريح بصحة كلما نقله في كتاب البحار من النصوص الروائية؟ الجواب: نعم ثم نعم إلّا ما أخرجه وإلّا ما استثناء في هذا المجال ومن هنا يطرح أو يجاب عن إشكالٍ طرحه البعض على صاحب البحار ما هو الإشكال؟ قالوا أن صاحب البحار كان بصدد استقصاء جميع الروايات الواردة وجميع الأدعية والزيارات إلّا ما استثناء هو وقد استثنى الكتب الأربعة وقد استثنى الصحيفة السجادية وقد استثنى النهج البلاغة طبعاً نقل منها ولكنه لم يأتي بكل نهج البلاغة في البحار هذه مستثنياته أمّا ما عداها نحن نجد لا أن هذه الكتب ليست كلها مجموعة في البحار إذن التزم بوعده أو لم يلتزم بوعده صاحب البحار؟ لم يلتزم بوعده لأنه هو الاستثناء الكتب الأربعة واستثناء الصحيفة السجادية واستثناء نهج البلاغة وما عداه ينبغي أن يأتي في هذه الموسوعة مع أننا نجد انه ورد أو لم يرد؟ لم يرد، إذن هذا الكتاب ينبغي كان أن يكون جامعاً وليس بجامع، ولذا تجدون بأن الحر العاملي في أمل الآمل يقول في المجلد الثاني صفحة 242 في ترجمة 733 يقول له مؤلفات كثيرة مفيدة منها كتاب بحار الأنوار يجمع أحاديث كتب الحديث كلها إلّا الكتب الأربعة ونهج البلاغة، فلا ينقل منها إلّا قليلاً، هذا يقوله الحر العاملي، ومن هنا نجد المحدث النوري أشكل على صاحب البحار قال في المجلد 105 من البحار الصفحة 75: ثم انه قد فات منه أيضاً جملة مما هو موجودٌ في الكتب المتداولة، يعتبر عنه فات، يعني كان ينبغي أن ينقل في البحار ولم ينقل، وقد أكثر النقل عنها، وان شئت فراجع مزار البحار والبلد الأمين للكفعمي، وانظر كيف فات عنه جملة من الزيارات المأثورة المرسلة، مع انه ينقل عنه في كتاب البحار، هذا الإشكال غير وارد لصاحب البحار؛ لأنه لم يكن بصدد استقصاء كلما ورد في الكتب الأخرى، بل كان بصدد أن ينقل ما يعتقد بصحته وما لم يعتقد صحته فماذا؟ وهذه قرينة وشاهد آخر على انه لم يكن صاحب البحار بصدد نقل الغث والسمين وإنما كان بصدد نقل ما صح عنده لا أكثر من ذلك

أقول:
ان السيد كمال كثير النسيان والاشتباه فهو قد نسي ما ذكره في الدرس نفسه من أن العلامة المجلسي يصحح الكتب الاربعة حيث قال:

إنّ العلامة صاحب البحار في مرآة العقول لم يتبع منهج المتقدمين بل على منهج المتأخرين، وإلّا هو على منهج المتقدمين إنشاء الله بعد ذلك سنقرأ عبارته، يقول: كل ما في الكافي فهو معتبر، وليس فقط الكافي بل الكتب الأربعة، وليس فقط الكتب الأربعة بل كتب الشيخ الصدوق، وليس فقط كتب الشيخ الصدوق بل كل كتبهم، كلها صحيحة ومعتبرة، ويقول البعض أنّ صاحب البحار ليس أخبارياً، أنا لا أعلم وهو الاخباريين فقط صححوا الكتب الأربعة ويصحح مئات الكتب من المتقدمين وما وصل إلينا بعد ذلك

والسؤال هل العلامة المجلسي لا يعتقد بصحة كل الكتب الأربعة ولذلك لم يذكرها كلها في كتابه (كما قال السيد كمال في كلامه الأول)
أو أنه يعتقد بصحتها (كما قال السيد كمال ثانيا)

**محب الغدير 2** · 08-06-2014, 07:08 PM

أحسنت أخ كوفي بارك الله بك

**صحابي شيعي** · 08-06-2014, 10:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو كوثر الكوفي

أخي العزيز
أنا ذكرت سابقا أن اقباله على تتبع الحديث لأنه بحاجة إلى ذلك لأنه منتشر في مئات الكتب والمصادر وليس كذلك القران المحفوظ بين الدفتين ولا يعني ذلك أنه ترك القران

هذه لانه التي تقول بها نأخذها منك ام من العلامة المجلسي ....المجلسي ذكر السبب وهو غير ما ذكرته انت فهو يقول ان السبب انه هي اي الاحاديث و الاخبار عن اهل البيت عليهم السلام المنجية و هي التي يعرف بها الحق و توصل الى السعادة الاخروية و قال ان علم القران لا يفي بالغرض لان العلماء لا يستطيعوا االاستنباط الشرعي و معرفة الشريعة اعتمادا على علم القران و ذلك لان القران لا يمكن الاحاطة به و لا يحصل اليقين بالنتائج المستوحاة من علم القران ....قال رحمة الله : ( وعلمت أنّ علم القرآن لايفي أحلام العباد باستنباطه على اليقين ، ولا يحيط به إلّا من انتجبه الله لذلك من أئمّة الدّين ، الّذين نزل في بيتهم الرّوح الامين. فتركت ما ضيّعت زماناً من عمري فيه ، مع كونه هو الرّائج في دهرنا ، وأقبلت على ما علمت أنّه سينفعني في معادي ، مع كونه كاسداً في عصرنا. فاخترت الفحص عن أخبار الأئمّة الطاهرين الابرار سلام الله عليهم ، وأخذت في البحث عنها ، وأعطيت النظر فيها حقّه ، وأوفيت التّدرّب فيها حظّه.
ولعمري لقد وجدتها سفينة نجاة ، مشحونةً بذخائر السعادات ، وألفيتها فلكاً مزيناً بالنيرات المنجية عن ظلم الجهالات )
و الشئ الغريب اراك لا تميز و لا تفرق بين القران وبين علم القران !!!! فهل الكلام كان عن القران ام عن علم القران الذي من خلاله يتم الاستنباط و استخراج المعارف والاحكام الشرعية الصحيحة .....!!!!

وأضيف هنا قرينة مهمة تثبت أن المجلسي لم يترك القران أبدا وهو يؤلف كتابه البحار
وذلك عندما قال: فصدرت كلّ باب بالآيات المتعلّقة بالعنوان ثم أوردت بعدها شيئاً مما ذكره بعض المفسرين فيها إن احتاجت إلى التفسير والبيان

فالعلامة المجلسي لم يترك القران ولم يفصله عن الحديث
وقد اعترف السيد كمال اعترافا غريبا عندما قال في بحث (تعارض الادلة رقم 198):

و ما دخل هذا بعلم القران ؟!!! المصيبة انك لم تعرف المقصود بعلم القران !!! فهذه عملية استشهاد بالايات القرانية و اقوال المفسرين و هذا لا يجعله متخصص في علم القران فأنتبه .... فهو في الاساس يعتمد الروايات و الاحاديث اما الاستشهاد بالايات القرانية واقوال المفسرين فهو للدعم والاسناد لما هو في صدده ,,,, وهذا يختلف عن عالم يعتمد اسلوب علم القران في الاستنباط فهو عنده علم القران هو الاساس في الاستنباط ....ان شاء الله وصلت الفكرة ....

فالعلامة المجلسي لم يترك القران ولم يفصله عن الحديث
وقد اعترف السيد كمال اعترافا غريبا عندما قال في بحث (تعارض الادلة رقم 198):

إقتباس:
الخصوصية الثالثة- للبحار- هذا الذي قلناه ولهذا فد عمل مناسب الذي يستطيع أن يقوم بهذا العمل وهو أن يجمع كل الآيات التي فسرها العلامة المجلسي مع تعليقاته عليها واقعاً فد دورة تفسيرة قيمة تطلع للعلامة المجلسي لأنه تقريباً كل القرآن هو بتفسير الموضوعي فسرها جمع عشرين آية قال هكذا وعلق لهذه الآيات فتستطيع فتستخرج كما تفعل للآخرين الآن ابن عربي لا يوجد عنده تفسير ولكنه محمود الغراب جمع كل تراثه ما عنده من التفسير استخرجه وجعله في أربعة مجلدات، ابن تيمية لا يوجد عنده تفسير اخيراً كل ما عنده تفسير في كتبه جمعة في سبع مجلدات موجود، العلامة المجلسي واقعاً يستحق هذه العمل وهو انه تجمع كل آيات تفسير عنده الآيات التي فسرها وجمعها بشكل مستقل.

وهذا رابط المقطع للمشاهدة
http://www.4shared.com/video/h8CDrt8Rba/__online.html
فتبين أن المجلسي قد فسر القران في كتاب البحار
فكيف يدعى أنه ترك القران؟؟؟!!!!!

المجلسي فسر القران على اي اساس هل على اساس الاحاديث والروايات ام على اساس علم القران ؟؟؟؟ هنا تنحل عقدتك يا اخي و ترتاح .....ولم يقل احد ان المجلسي ترك القران يا اخي تنبه انما القول ترك علم القران لانه راه لا يفي بالغرض ....و تركه لعلم القران لا يعني لا يتلو القران او لا يتأمل في القران او لا يستشهد بالقران .... ليس هذا هو المقصود انما المقصود انه ترك العلم المتداول في ذلك العصر المسمى بعلم القران الذي من خلاله يستنبط الاحكام و المعارف و اتجه الى الاخبار و الاحاديث لانها هي كما يراها التي تلبي الغرض في فهم المعارف والاحكام الشرعية .....

**أبو كوثر الكوفي** · 08-06-2014, 11:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صحابي شيعي

المصيبة انك لم تعرف المقصود بعلم القران !!! .

انما المقصود انه ترك العلم المتداول في ذلك العصر المسمى بعلم القران الذي من خلاله يستنبط الاحكام و المعارف و اتجه الى الاخبار و الاحاديث لانها هي كما يراها التي تلبي الغرض في فهم المعارف والاحكام الشرعية .....

أخي العزيز
كلامك عجيب غريب
واعذرني لجهلي
أنا فقط أريد أن تنتبه لكلامك الذي اقتبسته لك والذي بنيت كلامك عليه
أسألك ماهو هذا العلم ( المتداول في ذلك العصر المسمى بعلم القران) وهل هو مدون في الكتب أم لا وهل لا زال موجودا أم انقرض ولم يعد له أثر

**أبو كوثر الكوفي** · 08-06-2014, 11:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صحابي شيعي

و ما دخل هذا بعلم القران ؟!!! المصيبة انك لم تعرف المقصود بعلم القران !!! فهذه عملية استشهاد بالايات القرانية و اقوال المفسرين و هذا لا يجعله متخصص في علم القران فأنتبه .... فهو في الاساس يعتمد الروايات و الاحاديث اما الاستشهاد بالايات القرانية واقوال المفسرين فهو للدعم والاسناد لما هو في صدده ,,,, وهذا يختلف عن عالم يعتمد اسلوب علم القران في الاستنباط فهو عنده علم القران هو الاساس في الاستنباط ....ان شاء الله وصلت الفكرة ...

أخي العزيز
أرجو أن تنتبه لكلام السيد كمال

ولهذا فد عمل مناسب الذي يستطيع أن يقوم بهذا العمل وهو أن يجمع كل الآيات التي فسرها العلامة المجلسي مع تعليقاته عليها واقعاً فد دورة تفسيرة قيمة تطلع للعلامة المجلسي لأنه تقريباً كل القرآن هو بتفسير الموضوعي

أخي العزيز
عن أي علوم تتحدث ؟؟؟!!!!
مهما كانت تلك العلوم التي تزعمها فمن يفسر القران تفسيرا موضوعيا (قيما)لابد أن يكون محيطا بها

**أبو كوثر الكوفي** · 09-06-2014, 12:16 AM

المشاركة الأصلية بواسطة العقيق اليمنى

(فتركت ما ضيعت زمانا من عمري فيه ) لا= جملة ( فتركت الذي ضيعت زمانا من عمري فيه)
هذه (الما) ماء نافيه بارك الله فيك
اولا العلامه المجلسى ينفى انه ضيع شى من عمره فى
هذا العلم
[/SIZE][/SIZE][/COLOR]

أخي العزيز
سأنقل لك كلام السيد كمال في درسه (تعارض الادلة رقم172) وفيه (يثبت انه ضيع شيئا من عمره ) فهو يقول:

من هنا أنا أتصور وُجدَت عندنا في مدرسة أهل البيت قراءة عن قواعد المذهب واصول المذهب ومدرسة أهل البيت، بمنهج أخباري، ما هو المنهجال أخباري؟ يعني إياك أن تأتي بمنتوجات العقل الإنساني، بالك وإياك أن تقول القرآن هكذا يقول، وإلّا يلزم أن تضيع عمرك كما قال العلامة المجلسي ضيعت عمري في القرآن

**صحابي شيعي** · 09-06-2014, 01:11 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو كوثر الكوفي

أسألك ماهو هذا العلم ( المتداول في ذلك العصر المسمى بعلم القران) وهل هو مدون في الكتب أم لا وهل لا زال موجودا أم انقرض ولم يعد له أثر

لا لم تنقرض ...تطورت ...زادت ..تغيرت ...
http://narjes-library.blogspot.com/2...post_7632.html

أخي العزيز
أرجو أن تنتبه لكلام السيد كمال

إقتباس:
ولهذا فد عمل مناسب الذي يستطيع أن يقوم بهذا العمل وهو أن يجمع كل الآيات التي فسرها العلامة المجلسي مع تعليقاته عليها واقعاً فد دورة تفسيرة قيمة تطلع للعلامة المجلسي لأنه تقريباً كل القرآن هو بتفسير الموضوعي

أخي العزيز
عن أي علوم تتحدث ؟؟؟!!!!
مهما كانت تلك العلوم التي تزعمها فمن يفسر القران تفسيرا موضوعيا (قيما)لابد أن يكون محيطا بها

يا اخي بسيطة تفسير موضوعي بمعنى تفسير حسب الموضوعات فمثلا موضوع التوحيد والعدل وصفات الخالق يضعها في باب مستقل فيجمع جميع الايات التي تتعلق بالتوحيد و العدل والصفات يضعها في باب خاص مستقل و يأتي بجميع الاخبار والروايات المفسرة لهذه الايات ....ثم نفس الشئ بالنسبة لموضوع اخر النبوة او المعاد او او او يجمع الاخبار الخاصة بالباب و يضعه فيه الاخبار والاحاديث المفسرة لها و تنتهي المسئلة اما تعليقاته فتكون شارحة للاخبار اي انه لا يفسر القران بما يفهمه هو انما الروايات هي التي تفسر اما هو فدوره الجمع والتبويب و الترتيب و التوضيح والشرح ...
اذن هو لم يفسر القران على اساس علمه هو حتى لو كان عالما بالقواعد للتفسير لانه لا يثق بهذه القواعد لانها لا تعطيه درجة اليقين و لا يمكنه الاحاطة بالقران من حيث انه كل مترابط يشد بعضه بعضا و لا يفهمه الا المعصومين عليهم السلام ....

**العقيق اليمنى** · 09-06-2014, 03:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو كوثر الكوفي

أخي العزيز
سأنقل لك كلام السيد كمال في درسه (تعارض الادلة رقم172) وفيه (يثبت انه ضيع شيئا من عمره ) فهو يقول:

هل يوجد اختلاف فى النتيجه ؟
لم يضيع عمره فى علم القران

والعباره حمالت اوجه
لانه من المقطوع به انه اطلع على هذا العلم (علم القران)

واذا كان يفى انه ضيع عمره فيما بعد فى هذا العلم
فيكون مقتضى كلامه ان ذاك الزمن الذى اطلع فيه على علم القران كان مضيعه للوقت

**أبو كوثر الكوفي** · 10-06-2014, 06:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صحابي شيعي

يا اخي بسيطة تفسير موضوعي بمعنى تفسير حسب الموضوعات فمثلا موضوع التوحيد والعدل وصفات الخالق يضعها في باب مستقل فيجمع جميع الايات التي تتعلق بالتوحيد و العدل والصفات يضعها في باب خاص مستقل و يأتي بجميع الاخبار والروايات المفسرة لهذه الايات ....ثم نفس الشئ بالنسبة لموضوع اخر النبوة او المعاد او او او يجمع الاخبار الخاصة بالباب و يضعه فيه الاخبار والاحاديث المفسرة لها و تنتهي المسئلة اما تعليقاته فتكون شارحة للاخبار اي انه لا يفسر القران بما يفهمه هو انما الروايات هي التي تفسر اما هو فدوره الجمع والتبويب و الترتيب و التوضيح والشرح ...
اذن هو لم يفسر القران على اساس علمه هو حتى لو كان عالما بالقواعد للتفسير لانه لا يثق بهذه القواعد لانها لا تعطيه درجة اليقين و لا يمكنه الاحاطة بالقران من حيث انه كل مترابط يشد بعضه بعضا و لا يفهمه الا المعصومين عليهم السلام ....[/SIZE]

أخي العزيز
سأنقل لك كلام السيد كمال في كتاب منطق فهم القران ج1 ص49 وأرجو منك أن تقارنه بكلامك فهو يقول:

ولا ريب أن التفسير الموضوعي للقران يعتمد اعتمادا أساسيا وجوهريا على تفسير القران بالقران
ولذا فلا يمكن للتفسير الموضوعي تقديم أي نتائج مفصلية -سواء كانت قبلية أو بعدية - دون التزود بهذا المنهج

أقول:

فالتفسير الموضوعي عزيزي ليس تفسيرا روائيا-بشهادة سيد كمال- والعلامة المجلسي ماذا فعل في كتاب البحار؟
الجواب:
يقول سيد كمال:
ولهذا فد عمل مناسب الذي يستطيع أن يقوم بهذا العمل وهو أن يجمع كل الآيات التي فسرها العلامة المجلسي مع تعليقاته عليها واقعاً فد دورة تفسيرة قيمة تطلع للعلامة المجلسي لأنه تقريباً كل القرآن هو بتفسير الموضوعي

**أبو كوثر الكوفي** · 10-06-2014, 08:06 PM

المشاركة الأصلية بواسطة العقيق اليمنى

هل يوجد اختلاف فى النتيجه ؟
لم يضيع عمره فى علم القران
والعباره حمالت اوجه
لانه من المقطوع به انه اطلع على هذا العلم (علم القران)
واذا كان يفى انه ضيع عمره فيما بعد فى هذا العلم
فيكون مقتضى كلامه ان ذاك الزمن الذى اطلع فيه على علم القران كان مضيعه للوقت

أخي العزيز
أولا: أرجو منك أن ترجع الى ما نقلته لك -من كلام سيد كمال- وتتأمله جيدا بارك الله فيك
أنت ادعيت أن (ما) نافية
فعليه يكون معنى (ما ضيعت من عمري فيه) أي لم يضيع من عمره فيه
وهو ما يخالفه كلام السيد كمال الثاني الذي يثبت فيه أنه ضيع عمره فيه
ثانيا: ما هو دليلك على هذا القطع؟
أنا قلت لك سابقا بأن طالب العلوم الدينة قد يقضي سنوات منشغلا بدراسة العلوم المختلفة من نحو وصرف وبلاغة ومنطق وفقه وأصول وغيرها.
فما المشكلة فيما لو كان العلامة المجلسي في - عنفوان شبابه - لم يتجه لدراسة القران

**أبو كوثر الكوفي** · 10-06-2014, 08:25 PM

أخي العزيز(صحابي شيعي)
أنت قلت:

المصيبة انك لم تعرف المقصود بعلم القران !!! .
انما المقصود انه ترك العلم المتداول في ذلك العصر المسمى بعلم القران الذي من خلاله يستنبط الاحكام و المعارف و اتجه الى الاخبار و الاحاديث لانها هي كما يراها التي تلبي الغرض في فهم المعارف والاحكام الشرعية ..

وأنا أكرر السؤال عن مقصودك من هذا العلم
ولا يكفيني أن تضع لي رابطا لا يعمل أو أن تقول:

المشاركة الأصلية بواسطة صحابي شيعي

لا لم تنقرض ...تطورت ...زادت ..تغيرت ...
http://narjes-library.blogspot.com/2...post_7632.html
....[/SIZE]

أخي العزيز
أسألك هل يمكن لعلم متطور متزايد متغير أن تكون نتائجه يقينية؟؟
أنا فقط أجاريك وأنبهك ليتضح لك أنك مشتبه جدا

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الى أين يا سيد كمال الحيدري

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين