بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

قد يكون لك العذر بسبب بعدك عن الموضوع لفترة في عدم معرفة الزيادة
التي أتحدث عنها رغم أنك أنت من ذكرها في المشاركة رقم 20 بقولك (
3- الرسول يقول اللهم ان هؤلاء احق.... ماذا يعنى ذلك
اللهم أهلي أحق
يجعلنا نتسائل .. أحق ممن ؟
أحق صيغة مفاضلة كأفضل وأسرع وأقوى يلزمها طرفان ) الخ
ثم في مشاركتك رقم 72 كررت هذا الكلام لي ضمن أدلتك وكان هو الدليل
رقم أربعة ( 4- دعاء الرسول اللهم ان هؤلاء احق.... احق من من....
من زوجاته مثلا ) الخ
ثم أجبت عليك في مشاركتي رقم 78 فقلت لك
( هذه الزيادة شاذة ضعيفة وعليه فإشكالك ساقط من أصله ) الخ وهو ما
كررته لك المشاركة السابقة
والزيادة هي قولك ( دعاء الرسول اللهم ان هؤلاء احق ) وهو ما كررته
أنت بقولك في المشاركة السابقة ( ولذلك جاء فى روايه (اهل بيت احق))
وهو ما رددت عليه بكلامي السابق المبين لضعف هذه الزيادة
وهذه الزيادة شاذة ضعيفة كما قلتُ من قبل وهو مذكور في المشاركة رقم
78 ومكرر في المشاركة السابقة وهو قولي
( هذه الزيادة الضعيفة في مسند أحمد ومصنف ابن أبي شيبة قد رواها
عن الأوزاعي ( محمد بن مصعب القرقساني ) قال فيه ابن حجر ( صدوق كثير
الغلط ) وقال الذهبي ( فيه ضعف ) وقد خالف بهذه الزيادة ثقتين وهما كما
نقل ـ المهتدي بالله عن محمد الأمين ـ ( الوليد بن مسلم ( ثقة ثبت )
وعمر بن عبد الواحد ( ثقة ) قالا حدثنا الأوزاعي ) فقد رويا الحديث بدون
هذه الزيادة كما في صحيح ابن حبان ، وأخرجه الطبري أيضاً فقال شعيب
الأرنؤوط ( وأخرجه الطبري 22 / 6 من طريق عبد الأعلى بن واصل،
حدثنا الفضل بن دكين ، حدثنا عبد السلام بن حرب ، عن كلثوم المحاربي
عن أبي عمار، عن واثلة ... وهذا سند حسن . )
ـ هامش سير أعلام النبلاء ج 3 ـ
وهذا الطريق ليس فيه أيضاً تلك الزيادة الضعيفة )
الزيادة في الرواية ( وأهل بيتي أحق ) قد وردت من طريق ضعيف
ومخالف للطرق الصحيحة التي ذكرت الحديث بدون هذا القول ولذلك فهي
شاذة ضعيفة

أين الإجابة على الأسئلة المذكورة والمقتبسة في كلامك ؟؟؟
نكررها وننتظر الرد عليها

1 ـ لو كان هذا الجزء تعليل لما سبق من الآيات المتعلقة بالنساء فلما لم تنزل العلة مع الشيء المرتبطة به ؟؟؟

وكذلك السؤالين بعدهما

2 ـ هل العلة تنزل منفصلة عن الشيء المتعلقة به ؟؟؟ أم تنزل معه في
نفس الوقت ؟؟؟

3 ـ متى نزلت آيات النساء ومتى نزل قوله تعالى ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ
عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )

لو كان كلامك صحيحاً فعليك أن تقول بأن الأحاديث الصحيحة السابقة
ضعيفة
فهل الأحاديث السابقة صحيحة أم ضعيفة عندك ؟؟؟

لو كان الأمر كذلك فعليك أن تقول بضعف الأحاديث الصحيحة السابقة
وننتظر بيان قولك فيها

أما السياق فقد قلنا أكثر من مرة ( وما يجمع بين هذه الآيات هو الرسول
صلى الله عليه وآله وسلم فأزواجه متصلات به وكذلك أهل بيته متصلون
به .)
فالسياق يتحدث عن زوجات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المرتبطات
به وكذلك أهل بيته المرتبطون به والجمع بينهما بهذا السياق لا إشكال فيه

بل هناك إشكال لأنكم تقولون أن النساء و أهل البيت مطالبون بفعل الأوامر
والنواهي من أجل إذهاب الرجس ووقوع التطهير
السيدة فاطمة عليها السلام مأمورة بالأوامر في قوله تعالى ( وَقَرْنَ فِي
بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ
اللَّهَ وَرَسُولَهُ ) أم أنها غير مأمورة بهذه الأوامر وقد أذهب الله عز وجل
عنها الرجس وطهرها عندكم بدون القيام بهذه الأوامر ؟؟؟

وعلي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام مأمورين بإقامة
الصلاة و إيتاء الزكاة و طاعة الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وآله
وسلم من أجل إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم أم أنهم غير مأمورين بهذه
الأوامر وقد أذهب الله عز وجل عنهم الرجس وطهرهم عندكم بدون القيام
بهذه الأوامر ؟؟؟

كما أن آية التطهير عندك هي علة الأوامر فكيف يذكر لهم علة الشيء
بدون ذكر الشيء من الأصل ؟؟؟

مثلاً المثال الذي ذكرته أنت من قبل وهو قول الله عز وجل بسم الله
الرحمن الرحيم ( فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ
بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ )
هل يجوز نزول وقراءة علة الشيء وهو قوله تعالى ( إِِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ
لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ ) وحده دون أن
تسبق هذه العلة قوله تعالى ( فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ )
لو قرأ أي أحد ( إِِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ
وَهُمْ كَافِرُونَ ) المعنى لن يكون تاماً ولا معلوماً الأشخاص المقصودين
بالتعذيب ولا الشيء الذي سيقع فيه التعذيب
ولذلك العلة هنا نزلت مع الشيء المتعلقة به في وقت واحد وقُرأت معه في
وقت واحد

أما آية التطهير فعندما قرأها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقال ( إِنَّمَا
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً )
المعنى تام والأشخاص المقصودين به مذكورين بلفظ ( أهل البيت )
وعينهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بما قام به عملاً وقولا .

والحمد لله رب العالمين

اتعجب منك هذا القول وانتم من يقول الروايه التىتعارض كتاب الله يضرب بها عرض الحائط

لان من تعارض كتاب الله هو اكبر دليل على ضعفها حتى لو صح سندها

فاتعجب منك قولك اثبت انها ضعيفه مع انكم اصلا انتم عاله على اهل السنه فى هذه الروايات بمعنى انك ياعزيزي هذه الرويات التى من كتبي تذكرها فقط للاحتجاج بها علي ولا تاخذ بها لتبني عليها عقيدتك فالاحرى ان تبحث عنها فى كتبك وترى صحتها فان وجدتها صحيحه وهذا مستبعد جدا فلم يروى الشيعه فى كتبهم المعتبره حديث الكساء ناهيك ان تجد سند صحيح


ولكن حتى لا يقال اننا نتجنا عليهم بانهم عاله على اهل السنه فى الاخذ بعقائدهم وليس مجرد الاحتجاج على الخصوم

نقول اثبتها من كتبك المعتبره

ثم خذ منها عقيدتك فى تجزئة الايات واخراجها من نظمها وسياقها

اما ان كنت لا تملك الروايه الصحيحه على اثبات عقيدتك التى تعتقد بها فالاولى ان تاخذ بالقران ولا تجزئ الايه الواحده وتخرجها من سياقها




مع ان تصحيح هذه الروايات الموجوده عند السنه ايضاعليها اشكالات كثيره فلا يخلو سند من روايات الكساء الا وفيه عله وتناقضات فمره يروى عن وثله انه قال وانا من اهلك ومره يروى ان ام سلمه التى قالت وانا من اهلك تناقض الروايات دليل على خلال فيها

ومره ان الايه نزلت ثم دعا علي وفاطمه

ومره ان الايه نزلت وكان عنده فى البيت ياكلون الطعام

تناقض الروايات عظيم جدا

ولذلك يقول الطبطبائي بمعنى قوله الذى ساذكره

ان التمسك بسبب النزول يجعلك تخل بالقران وسياقه بل قد يؤدي بك الا تجزئه الايه كما فى موضوعنا هذا
وان بحث كل سبب نزول لايه قد يؤدي بك الى تجزئة الايه

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 4 ص 74 :
وربما أدى ذلك إلى تجزئة آية واحدة أو آيات ذات سياق واحد ثم نسبة كل جزء إلى تنزيل واحد مستقل وإن أوجب ذلك اختلال نظم الآيات وبطلان سياقها وهذا أحد أسباب الوهن في نوع الروايات الواردة في أسباب النزول.

فانت الان يا عزيزي ليس فقط تريد نزع الايات من سياقها بل وصل الامر الى انك تريد تجزئة حتى الايات

مع انك فى مذهبك لا تملك دليل واحد صحيح لتبني عليه هذه العقيده التى تجعلك تجزء الايه

وهذا ما يقوله العلامه الطبطبائي طبق الاصل تفعله الان بسبب النزول الذى ليس فى كتبك بل تاخذ هذه العقيده من كتب غيرك وليتك اخذتها بفهمهم على الاقل ان كنت عاله عليهم بل تفصله على هواك لتجزء به الايه وتخرجها من سياقها فهذا قمة الانحراف عن الصواب وللاسف ياخي المهدوي


فالطبطبائي يقول انه يجب طرح الروايات التى تستوجب تجزية الايات وفصلها عن سياقها كما نقلت لك

فكيف وانت لا تملك اصلا هذه الروايه

الجواب

1- لكونك تريد تجزئة الايات وفصلها عن سياقها باخذ سبب كل نزول وهذه الجزئيه رد عليها العلامه الطبطبائي بانه ترك الروايات اولى من تجزئة الايه بسبب النزول فالواجب ان لم تستوعب الجمع ان تقول بضعف الروايه لتناقضاتها بدل ان تضرب ايات القران

خاصه وانك تقر بان الترتيب توقيفي من الله

2- مالمانع ان نقول بان الله امرهم بالطاعه والعباده ثم اخبرهم بسبب ذالك

لا يوجد مانع

3- جوابه مكرر لانك ايضا تسال متى نزلت ايات النساء وتكرر تمسكك بسبب النزول لضرب ترتيب القران التوقيفي وتجزئة اياته وهذا الفعل خاطئ وغير صائب كما قال العلامه الطبطبائي




عزيزي انت لست فقط تفصل الايه عن سياقها بل عن جزئها من الايه

اجد قول الطبطبائي ينطبق عليك تماما
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 4 ص 74 :
وربما أدى ذلك إلى تجزئة آية واحدة أو آيات ذات سياق واحد ثم نسبة كل جزء إلى تنزيل واحد مستقل

فهاذا ما تفعله انت يا عزيزي


هذه الاراده شرعيه ولذلك اهل السنه لا يقولون باذهابها عن احد دخل فى الايه كونيا حتى تقول اننا نقر بان علي (ر) مطهر من الرجس

بل نقول ان الله اراد لهم جميعا ان يطهرو من الذنوب وكل رجس لقرابتهم من الرسول (ص)

فنساء النبي دخلو بنزول الوحي واهل بيته دخلو بدعاء الرسول لهم (اللهم هؤلاء اهلي احق..)

ولذلك لو نظرنا فى خطاب الله سبحانه وتعالى لنساء النبي لعرفنا انه يريد لهن التطهير من الرجس

فهو سبحانه امرهن بالطاعه ومقابلها مضاعفة الاجر لهن وهذا فيه خصوصيه تطهير لهن من الله بهذه المضاعفه (ان الحسنات يذهبن السيئات )

فهو يريد تطهيرهن بزيادت الحسنات لهن ليكن طاهرات

فى المقابل يحذرهن و بين لهن ان عقابهن غير يضاعف لهن وهذا يدل على انه يريد لهن الابتعاد عن الرجس بهذا العقاب المضاعف مرتين وان يكن طاهرات
وهذا تشريف من الله تعالى لهن لقرب مكانهن من رسول الله واختصاصهن به

فهذه كلها ادله على ان الله يريد لهن التطهير من الرجس
ضاعف الاجر وشدد على العقاب لهن

لماذا ؟؟؟

كل ذى عقل يقول لانه يريد لهن التطهير

كل عاقل يقرا الايات علم ذلك علم اليقين فلا تجعل الروايات ان لم تستطع الجمع فيها كاهل السنه اعزهم الله ان تجعلك تجزء الايات لتجعل كل جزء من ايه ليس له علاقه بالايه نفسها او بسياقها وستوعب كلام العلامه الطبطبائي حتى تسلم من هذا الضلال فى كتاب الله

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

الأخ / جاسم

قلت لك أن الزيادة في الحديث هي لفظ ( أهل بيتي أحق ) وقد ذكرت لك
الطريق الوارد في مسند أحمد ومصنف ابن أبي شيبة من طريق محمد بن
مصعب ولهذا قلت لك الزيادة شاذة ففي مسند أحمد
( حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ شَدَّادٍ أَبِي عَمَّارٍ،
قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ، وَعِنْدَهُ قَوْمٌ، فَذَكَرُوا عَلِيًّا، فَلَمَّا قَامُوا قَالَ
لِي: أَلَا أُخْبِرُكَ بِمَا رَأَيْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قُلْتُ: بَلَى،
قَالَ: أَتَيْتُ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا أَسْأَلُهَا عَنْ عَلِيٍّ، قَالَتْ: تَوَجَّهَ إِلَى
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَجَلَسْتُ أَنْتَظِرُهُ حَتَّى جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ عَلِيٌّ وَحَسَنٌ وَحُسَيْنٌ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ،
آخِذٌ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِيَدِهِ، حَتَّى دَخَلَ فَأَدْنَى عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ، فَأَجْلَسَهُمَا بَيْنَ
يَدَيْهِ، وَأَجْلَسَ حَسَنًا، وَحُسَيْنًا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى فَخِذِهِ، ثُمَّ لَفَّ عَلَيْهِمْ
ثَوْبَهُ - أَوْ قَالَ: كِسَاءً - ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ
الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] وَقَالَ: «اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ
أَهْلُ بَيْتِي، وَأَهْلُ بَيْتِي أَحَقُّ » )
ولهذا قلت لك الزيادة شاذة لكنها صحيحة بالطريق الذي ذكرته أنت من
مستدرك الحاكم وقد قرأته من قبل لكن نسيته وأخطأت عند الحديث عن
هذه الزيادة فذكرت فقط مسند أحمد ومصنف ابن أبي شيبة وهذا خطأ
أعتذر عنه
والخلاصة هذه هي الزيادة التي كنت أتحدث عنها وهي زيادة صحيحة
مقبولة

أما كلامك عن الزيادة التي في صحيح ابن حبان فهي زيادة صحيحة وقد
أجبتُ عليها في المشاركة الأولي للحوار فقلت فيها
( وقد بين من شرح الحديث معنى هذا اللفظ فقال الطحاوي
( وَوَاثِلَةُ أَبْعَدُ مِنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ أُمِّ سَلَمَةَ مِنْهُ؛ لِأَنَّهُ إنَّمَا هُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي
لَيْثٍ لَيْسَ مِنْ قُرَيْشٍ وَأُمُّ سَلَمَةَ مَوْضِعُهَا مِنْ قُرَيْشٍ مَوْضِعُهَا الَّذِي هِيَ بِهِ
مِنْهُ، فَكَانَ قَوْلُهُ لِوَاثِلَةَ: " أَنْتَ مِنْ أَهْلِي " عَلَى مَعْنَى لِاتِّبَاعِكَ إيَّايَ ، وَإِيمَانِكَ
بِي فَدَخَلْتَ بِذَلِكَ فِي جُمْلَتِي ، وَقَدْ وَجَدْنَا اللهَ قَدْ ذَكَرَ فِي كِتَابِهِ مَا يَدُلُّ عَلَى
هَذَا الْمَعْنَى بِقَوْلِهِ: { وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ، فَقَالَ رَبِّ إنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي } [هود:
45] فَأَجَابَهُ فِي ذَلِكَ بِأَنْ قَالَ لَهُ: { إنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ }
[هود: 46] فَكَمَا جَازَ أَنْ يُخْرِجَهُ مِنْ أَهْلِهِ، وَإِنْ كَانَ ابْنَهُ ؛ لِخِلَافِهِ إيَّاهُ فِي
دِينِهِ جَازَ أَنْ يُدْخِلَ فِي أَهْلِهِ مَنْ يُوَافِقُهُ عَلَى دِينِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ ذَوِي
نَسَبِهِ )
ـ بيان مشكل الآثار ج 2 ـ
وقال البيهقي
( وَهُوَ إِلَى تَخْصِيصِ وَاثِلَةَ بِذَلِكَ أَقْرَبُ مِنْ تَعْمِيمِ الأُمَّةِ بِهِ وَكَأَنَّهُ جَعَلَ وَاثِلَةَ
فِى حُكْمِ الأَهْلِ تَشْبِيهًا بِمَنْ يَسْتَحِقُّ هَذَا الاِسْمَ لاَ تَحْقِيقًا )
ـ السنن الكبرى ج 2 ، وعنه النووي في شرح المهذب ـ )

وسواء كانت الزيادة من رواية واثلة صحيحة عندك أو ضعيفة لا مشكلة
عندي في كلا الحالتين
نرجع إلى كلامك عن قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( اللَّهُمَّ أَهْلُ بَيْتِي أَحَقُّ )
حيث تقول

اسم التفضيل ليس شرطاً أن يكون بين طرفين بل قد
( جاء في مواضع من القرآن الكريم على غير بابه ، وغير مراد منه معنى
التفضيل نذكر من أمثلة ذلك :
( قوله سبحانه : {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} (هود:78))
أفعل التفضيل هنا {أطهر} ليس على بابه، بل هو للمبالغة في (الطهر).
قال القرطبي: "ليس {أطهر} هنا للتفضيل حتى يُتَوهم أن في نكاح (الرجال)
طهارة، بل هو كقولك: الله أكبر، وأعلى، وأجل، وإن لم يكن تفضيلاً؛ وهذا
جائز شائع في كلام العرب، ولم يكابر الله أحد حتى يكون الله أكبر منه".)
ـ مقال اسم التفضيل في القرآن الكريم ـ
( 1- {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ}[228:2])
في [البحر:2/ 188] : «وأحق هنا ليست على بابها، لأن غير الزوج لا
حق له، ولا تسليط على الزوجة في مدة لعدة، إنما ذلك للزوج، ولا حق
لها أيضًا في ذلك، بل لو أبت كان لها ردها، فكأنه قيل: وبعولتهن حقيقيون
بردهن». )
ـ أفعل التفضيل ليس على بابه ـ

ومثل قول ( الحق أحق أن يتبع )
فالباطل ليس صاحب حق ليكون الحق أحق منه

قال السندي
( قوله ( وأهل بيتي أحق ) أي بهذه الكرامة ، وهي إذهاب الرجس
والتطهير . )
ـ الحاشية على مسند أحمد ـ
وعليه فجملة ( اللَّهُمَّ أَهْلُ بَيْتِي أَحَقُّ )
ليس فيه تفاضل مع غيرهم بل معناه حقيقيون بهذه الكرامة أو يستحقون
هذه الكرامة أو أحق بهذه الكرامة دون غيرهم

تتقول على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فتقول على لسانه ( لأنهم
في نظري أحق ممن أردت تطهيرهم )
هذا الكلام فيه انتقاص لله عز وجل لأنه طبقاً لكلامك قد قدم الأدنى على
الأفضل في الاستحقاق بإذهاب الرجس والتطهير وكان الأولى به تقديمهم
وكأن الله عز وجل وحاشاه قد أخطأ في ذلك فقام الرسول صلى الله عليه
وآله وسلم وحاشاه طبقاً لكلامك بالدعاء لتصحيح هذا الخطأ الذي ورد في
نظره

دعاء الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأهل بيته عليهم السلام كان في
نفس وقت نزول آية التطهير وفي نفس المكان ولم تكن الآية نزلت قبل
ذلك حتى تزعم أن الله عز وجل كما تقول ( حين قلت مخاطبا لأمهات
المؤمنين " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ")
فمتى خاطبهن الله عز وجل ؟؟؟
هل خاطبهن قبل نزول الآية على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟؟؟

نصيحة لك
تب إلى الله عز وجل من هذا الكلام الذي فيه تنقيص لله عز وجل

والحمد لله رب العالمين

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

نعم ما خالف القرآن الكريم منكر وضعيف
الحديث النبوي مفسر للآية الكريمة وليس معارض لها
فأين التعارض المزعوم ؟؟؟

سواء كانوا عالة أم لا لن ينفعك ذلك في شيء
والأحاديث الصحيحة عندك هي حجة ملزمة لك
لكن لو كانت ضعيفة عندك فلهذا كلام آخر
ونحن نأخذ بالقرآن الكريم والسنة النبوية معاً ويكفينا هذا

إن كان الأمر كما تزعم فلما لا تبين هذه التناقضات والاختلافات والعلل ثم
تذكر لنا حكمك النهائي عليها وتبين للجميع الرواية الصحيحة التي تؤمن
بها
هل ستفعل ذلك ؟؟؟
ننتظر
كلام السيد الطباطبائي رددنا عليه من قبل فراجعه
وكما قلنا لك من قبل
كل قول يخالف قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بأي شكل من
الأشكال مردود ومنكر قاله من قال من العلماء

وقد قلنا لك هل الروايات صحيحة عندك أم ضعيفة ولم تجب وها نحن نكرر
عليك هذا السؤال فهل ستبين لنا ما تدعيه أعلاه ؟؟؟
ننتظر

1 ـ هذا يعني أن آية التطهير نزلت وحدها بعد الأوامر والنواهي ولم
تنزل معها كما كنت تزعم من قبل
هل تقول بذلك ؟؟؟
ننتظر

2 ـ اذكر لنا بعض الآيات التي نزلت العلة فيها منفصلة عن الشيء
المتصلة به

3 ـ إلى أن تذكر الآيات أذكر أنا بعض الآيات التي فيها العلة نزلت في
نفس الآية ولم تنزل منفصلة عن الشيء المتصلة به
قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم
( وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (56))
سورة النور
هل العلة من الأوامر وهي قوله تعالى ( لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) نزلت في وقت
مختلف عن الأوامر أم نزلت معها في نفس الوقت ؟؟؟

( فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ
بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ ) هذه الآية أنت ذكرتها
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ
تَتَّقُونَ (183)) سورة البقرة
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ (130)) سورة آل عمران
( وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (132)) سورة آل عمران
( وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آَبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً
وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا (22)) سورة النساء
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (35)) سورة المائدة
( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204)) سورة
الأعراف
( وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (155)) سورة
الأنعام
( وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (32)) سورة الإسراء
هل علل هذه الأحكام نزلت معها في نفس الوقت أم نزلت بعدها بمدة زمنية
؟؟؟

الكلام أعلاه سيبين كل شيء سواء ما اتصل بالآيات وعلتها أو الأحاديث
والحكم عليها وعلاقتها بالآيات

والحمد لله رب العالمين

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

ظاهر كلامك يدل على هذا المعنى فلو كان له تأويل آخر فأنت أعلم به
ولكن من يقرأ الكلام سيفهم ما فهمته ولهذا كانت النصيحة
2 ـ ليس في الحديث أو في كلامي ما تقول بأنه ( يريد لهم هذا
الاستحقاق من الله )
بل قلت لك
( معناه حقيقيون بهذه الكرامة أو يستحقون هذه الكرامة أو أحق بهذه
الكرامة دون غيرهم )
وقد ورد فيما أخرجه الطحاوي من رواية واثلة بن الأسقع شرح لقول
الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( اللَّهُمَّ أَهْلُ بَيْتِي أَحَقُّ ) فجاء فيها (
اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي إنَّهُمْ أَهْلُ حَقٍّ )
فكلا اللفظين راجع إلى أنهم حقيقيون بهذه الكرامة التي خصهم الله عز
وجل بها دون غيرهم

فكلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم تأكيد على أحقية أهل البيت عليهم
السلام بهذه الكرامة
كما أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يشترط عليهم القيام بالأوامر
والنواهي لنيل هذه الكرامة بل ذكر الله عز وجل الكرامة والفضل لهم
بإذهاب الرجس وتطهيرهم تطهيراً بدون أن يشترط وقوع ذلك بأوامر
ونواهي معينة ثم قام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في دعائه بمثل
ذلك من دون اشتراط أي شيء

اهتمام الله عز وجل بالزوجات بسبب الاتصال بالنبي صلى الله عليه وآله
وسلم فمضاعفة الأجر وكذلك العذاب بسبب هذا الاتصال وبدون هذا
الاتصال هن كغيرهن من نساء الأمة
كما أن الله عز وجل يضاعف الأجر لمن يشاء فيضاعف لغيرهن أضعافاً
كثيرة وليس فقط مرتين
( ذكر مضاعفة أجرهن ، ومضاعفة وزرهن وإثمهن ، لو جرى منهن ،
ليزداد حذرهن ، وشكرهن اللّه تعالى ) ـ تفسير السعدي ـ
والاهتمام بشأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لشخصه هو وليس
لاتصاله بغيره كما في الزوجات فهو أفضل خلق الله عز وجل وخاتم
الأنبياء والمرسلين

ومع كل ذلك فإذهاب الرجس ووقوع التطهير للزوجات مرتبط عندك طبقاُ
للآيات بالالتزام بالأوامر و البعد عن النواهي فمتى وقع الشرط وقع الحكم
ومتى سقط الشرط سقط الحكم في إذهاب الرجس ووقوع التطهير

أما أهل البيت عليهم السلام فلم يشترط الله عز وجل عليهم ذلك ولا
اشترطه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عليهم ولا طالبهم بذلك ليحدث
لهم إذهاب الرجس ويقع لهم التطهير

قد بينت معنى ذلك أعلاه

زيادة الثقة تعرف من خلال معنى الحديث الشاذ
وقد قلت لك الزيادة صحيحة
ولو كنت تقصد الزيادة في قول واثلة فقد قلت لك بأنها صحيحة ولو كانت
ضعيفة عندك فلا مشكلة في ذلك فكلاهما سواء عندي

لست أول من اعتقد كون آية التطهير نزلت وحدها وخصصها الرسول
صلى الله عليه وآله وسلم بأصحابها بل قد سبقني من مئات السنين بعض
الصحابة وبعض علماء أهل السنة وقد ذكرت ذلك في مشاركتي الأولى

وأكرره مرة أخرى
( 1 ـ بعض الصحابة والتابعين
( وذهب أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة
وغيرهم إلى أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم، يدل
عليه ما روي من عائشة أم المؤمنين قالت ... أخرجه مسلم ... عن أم
سلمة قالت : إن هذه الآية نزلت في بيتها ... أخرجه الترمذي. )
ـ تفسير الخازن ج 3 ـ
( اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله ( أَهْلَ الْبَيْتِ ) فقال بعضهم :
عُني به رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وعليّ وفاطمة والحسن والحسين
رضوان الله عليهم .
* ذكر من قال ذلك : ...ـ ثم ذكر رواية أبي سعيد الخدري ثم رواية
السيدة عائشة ثم رواية أنس بن مالك ثم رواية السيدة أم سلمة ثم رواية
أبي الحمراء ثم رواية واثلة بن الأسقع ثم رواية سعد بن أبي وقاص ـ
ـ تفسير الطبري ج 20 ـ
( وذهب أبو سعيد الخدري ، وجماعة من التابعين ، منهم مجاهد، وقتادة،
وغيرهما : إلى أنهم عليّ وفاطمة والحسن والحسين .)
ـ تفسير البغوي ج 6 ، تفسير السمعاني ج 4 ـ
( والثاني : أنه خاصٌّ في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليَ وفاطمة
والحسن والحسين ، قاله أبو سعيد الخدري . وروي عن أنس وعائشة وأم
سلمة نحو ذلك )
ـ زاد المسير لابن الجوزي ج 5 ـ
( وقال أبو سعيد الخدري : هو خاص برسول الله وعلي وفاطمة والحسن
والحسين . وروي نحوه عن أنس وعائشة وأم سلمة .)
ـ البحر المحيط لأبي حيان ج 9 ـ
( وقالت فرقة : هي الجمهور { أهل البيت } علي وفاطمة والحسن
والحسين ، وفي هذا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم )
ـ تفسير ابن عطية الأندلسي ج 5 ، تفسير الثعالبي ج 3 ـ
( أحدها : أنه عنى علياً وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ، قاله
أبو سعيد الخدري وأنس بن مالك وعائشة وأم سلمة رضي الله عنهم .)
ـ تفسيرالماوردي ج 3 ـ
( وقيل: عُنِيَ بأهل البيت هنا النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة
والحسن والحسين عليهم السلام ، رواه الخدري. عن النبي صلى الله عليه
وسلم أنه قال " نَزَلَتِ الآيَةِ فِي خَمْسٍ : فِيَّ وَفِي علي وحَسَنٍ وحُسَينٍ
وَفَاطِمَةَ " وهو قول جماعة من الصحابة )
ـ الهداية إلى بلوغ النهاية ج 9 ل مكي بن أبي طالب المالكي ـ
( وقال أبو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة ، وروي عن الكلبي : أن أهل
البيت المذكورين في الآية هم : عليّ وفاطمة والحسن والحسين خاصة ...
وأما ما تمسك به الآخرون ، فأخرج الترمذي وصححه ، وابن جرير وابن
المنذر ، والحاكم وصححه ، وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق
عن أمّ سلمة قالت ) ـ ثم ذكر الرواية ورواية عمر بن أبي سلمة والسيدة
عائشة وواثلة بن الأسقع وأنس بن مالك وابن عباس وأبي الحمراء ـ
ـ فتح القدير للشوكاني ج 6 ـ
( { أَهْلَ الْبَيْتِ } علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم
أجمعين قاله أربعة من الصحابة رضوان الله تعالى عنهم )
ـ تفسير ابن عبد السلام ج 5 ـ

2 ـ أَبُو جَعْفَر الطَّحَاوِيُّ حيث قال
( وَحَدِيثُ سَعْدٍ وَمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ مَعَهُ مِنَ الْأَحَادِيثِ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ مَعْقُولٌ
بِهَا مَنْ أَهْلِ الْآيَةِ الْمَتْلُوَّةِ فِيهَا ؛ لِأَنَّا قَدْ أَحَطْنَا عِلْمًا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا دَعَا مَنْ دَعَا مِنْ أَهْلِهِ عِنْدَ نُزُولِهَا لَمْ يُبْقِ مِنْ أَهْلِهَا الْمُرَادِينَ
فِيهَا أَحَدًا سِوَاهُمْ , وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ اسْتَحَالَ أَنْ يُدْخِلَ مَعَهُمْ فِيمَا أُرِيدَتْ
بِهِ سِوَاهُمْ )
ـ بيان مشكل الآثار ج 2 تحقيق شعيب الأرنؤوط ـ

3 ـ محمد بن الحسين الآجُرِّيُّ حيث قال
( هم الأربعة الذين حووا جميع الشرف وهم : علي بن أبي طالب ، وفاطمة
، والحسن والحسين رضي الله عنهم )
ـ الشريعة ج 4 ـ

4 ـ علي بن بلبان الحنفي حيث قال
( ذِكْرُ الْخَبَرِ الْمُصَرِّحِ بِأَنَّ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُمْ أَهْلُ بَيْتِ
الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ )
ـ الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان ج 15 ـ

5 ـ جلال الدين السيوطي حيث قال
( { أَهْلَ الْبَيْتِ } قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُمْ عَلِيٌّ وَفَاطِمَةُ وَالْحَسَنُ
وَالْحُسَيْنُ )
ـ الإتقان في علوم القرآن ج 4 ـ

6 ـ ابن النجار الحنبلي
( وَ" أَهْلُ الْبَيْتِ " هُمْ : عَلِيٌّ وَفَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
"وَنَجْلاهُمَا " هُمَا حَسَنٌ وَحُسَيْنٌ "رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ" لِمَا فِي التِّرْمِذِيِّ :
أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَ قَوْله تَعَالَى: {إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ}
أَدَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكِسَاءَ. وَقَالَ : "هَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي
. اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا " . )
ـ شرح الكوكب المنير ج 2 ـ

7 ـ ( وَمِنْ أَمْثِلَتِهِ قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ : إِنَّ أَزْوَاجَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ - لَا يَدْخُلْنَ فِي أَهْلِ بَيْتِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ
الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )
ـ أضواء البيان ج 6 ل محمد الأمين الشنقيطي ـ

8 ـ الدكتور عصام بن عبد المحسن الحميدان
حيث قال
( وقد وردت أحاديث صحيحة تنص على أن هؤلاء هم أهل بيت النبي صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ )
ـ هامش أسباب النزول للواحدي ج 1 ـ

9 ـ ( قال- جل شأنه- فى سورة الأحزاب 33:
إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً
قال السيوطى : هم : على ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ،
وهو أصح الأقوال .)
ـ الموسوعة القرآنية المتخصصة المؤلف : مجموعة من الأساتذة
والعلماء المتخصصين الناشر : المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، مصر

فعقيدتي في آية التطهير هي نفس عقيدة بعض الصحابة وبعض التابعين
وبعض علماء أهل السنة وكذلك عقيدة أهل البيت عليهم السلام

قال علي بن أبي طالب عليه السلام لأهل الشورى
( نشدتكم بالله، هل فيكم أحد أنزل الله فيه آية التطهير على رسوله (صلى
الله عليه و آله): إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ
تَطْهِيراً، فأخذ رسول الله (صلى الله عليه و آله) كساء خيبريا، فضمني
فيه، و فاطمة، و الحسن، و الحسين، ثم قال: يا رب إن هؤلاء أهل بيتي
فأذهب عنهم الرجس، و طهرهم تطهيرا؟». قالوا: اللهم لا.)

وقال الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام
( و قد قال الله تعالى: " إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ
يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً " فلما نزلت آية التطهير جمعنا رسول الله (صلى الله عليه
و آله) أنا و أخي و أمي و أبي، فجللنا و نفسه في كساء لأم سلمة
خيبري، و ذلك في حجرتها، و في يومها، فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، و
هؤلاء أهلي و عترتي، فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا. فقالت أم
سلمة (رضي الله عنها): أدخل معهم، يا رسول الله. فقال لها رسول الله
(صلى الله عليه و آله): يرحمك الله، أنت على خير و إلى خير، و ما
أرضاني عنك و لكنها خاصة لي و لهم . ) وغيره من الروايات
وقال نحوه الإمام الحسين عليه السلام وروي هذا التخصيص أيضاً عن
الإمام جعفر الصادق والإمام علي بن موسى الرضا عليهم السلام

هذه عقيدتي في آية التطهير وقد اتبعت فيها أهل البيت عليهم السلام

ثم
الروايات أعلاه ترد عليك وتبين ضعف كلامك
وعقيدة أهل البيت عليهم السلام تابعة للقرآن الكريم والسنة النبوية
وموافقة لهما وقد اتبعناهم في هذه العقيدة

وقد قلت لك
( ثم تذكر لنا حكمك النهائي عليها وتبين للجميع الرواية الصحيحة التي
تؤمن بها هل ستفعل ذلك ؟؟؟ )
فلما لم تفعل ذلك بشكل مفصل لتبين بالدليل صحة ما تقوله
هل الروايات بينها اختلاف تضاد أم تدل على تعدد الواقعة بعد التصريح
بنزولها في إحدى الروايات ؟؟؟
اذكر الحديث الضعيف منها وسبب الضعف
وزيادة الثقة أمر موجود في الأحاديث ومنها ما هو مقبول

قد بينا ذلك أعلاه وهم أحق بهذه الكرامة دون غيرهم

المانع وردود الآيات في القرآن الكريم وفيها العلة متصلة بالشيء المتصلة
به في نفس الوقت وليس بعدها بمدة كما تقول
وعليه فكلامك مخالف للقرآن الكريم ولهذا قلنا لك
2 ـ اذكر لنا بعض الآيات التي نزلت العلة فيها منفصلة عن الشيء
المتصلة به
فأين هذه الآيات ؟؟؟
ننتظر حضورها
وقلت لك ولم تجب ونكرره

( قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم
( وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (56))
سورة النور
هل العلة من الأوامر وهي قوله تعالى ( لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) نزلت في وقت
مختلف عن الأوامر أم نزلت معها في نفس الوقت ؟؟؟
وكذلك بعد الآيات السابقة
هل علل هذه الأحكام نزلت معها في نفس الوقت أم نزلت بعدها بمدة زمنية
؟؟؟

فأين الإجابة على السؤالين ؟؟؟
ننتظر

فلو كنت تملك دليلاً من القرآن على عدم وجود هذا المانع فاذكره
ونحن بالانتظار

قد سبقني إلى هذا القول بعض الصحابة وغيرهم
والدليل معهم ومعنا

لا مطابقة بين هذه الاية وآية التطهير والفارق بينهم وما يبين اختلافهما
هو فعل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
قالت أم سلمة رضي الله عنها
( فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَةَ { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ
الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } )
فقرأ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآية وحدها فقط عند نزولها
فلو كانت نزلت مع غيرها لقرأها كلها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
دفعة واحدة كما يحدث في بعض الآيات
فليس الأمر مجرد إطلاق لفظ آية على جزء من آية بل هو نزولها وقراءة
الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للذي نزل في ذلك الوقت

قال الله عز وجل ( قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ
الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى )
قال الطبري
( يقول تعالى ذكره لنبيّه : قل يا محمد لمشركي قومك المنكرين دعاء
الرحمن( ادْعُوا اللَّهَ ) أيها القوم( أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ
الأسْمَاءُ الْحُسْنَى ) بأيّ أسمائه جلّ جلاله تدعون ربكم، فإنما تدعون
واحدا، وله الأسماء الحُسنى )
ـ تفسير الطبري ج 17 ـ
قال ابن كثير
( يقول تعالى : قل يا محمد، لهؤلاء المشركين المنكرين صفة الرحمة لله،
عز وجل ، المانعين من تسميته بالرحمن: { ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ
أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى } أي: لا فرق بين دعائكم له باسم "الله"
أو باسم " الرحمن "، فإنه ذو الأسماء الحسنى )
ـ تفسير ابن كثير ج 5 ـ

وهذه الجزء من الآية نزل وحده فكان لوحده آية قبل الرسم في المصحف
ثم بعد ذلك وضع معه الآية الأخرى فصارا معاً آية واحدة في رسم
المصحف ومع كونهما آية واحدة في المصحف فالخطاب في الجزء الأول
مختلف عن الخطاب في الجزء الثاني منها
الخطاب في الجزء الأول كان الأمر فيه لمشركي مكة
أما الخطاب في الجزء الثاني فكان النهي فيه للرسول صلى الله عليه وآله
وسلم
( عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: { وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ
وَلَا تُخَافِتْ بِهَا } [الإسراء: 110] قَالَ: " نَزَلَتْ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ مُخْتَفٍ بِمَكَّةَ، كَانَ إِذَا صَلَّى بِأَصْحَابِهِ رَفَعَ صَوْتَهُ بِالقُرْآنِ، فَإِذَا سَمِعَهُ
المُشْرِكُونَ سَبُّوا القُرْآنَ وَمَنْ أَنْزَلَهُ وَمَنْ جَاءَ بِهِ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ} [الإسراء: 110] أَيْ بِقِرَاءَتِكَ،
فَيَسْمَعَ المُشْرِكُونَ فَيَسُبُّوا القُرْآنَ {وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} [الإسراء: 110] عَنْ
أَصْحَابِكَ فَلاَ تُسْمِعْهُمْ، {وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا} [الإسراء: 110] "
ـ البخاري ج 6 ومسلم ج 1 و مسند أحمد ج 1 ـ

عندما نزلت كانت آية بمفردها مثلما كانت آية التطهير عند نزولها

الخلاصة
الآية واحدة وهي قول الله عز وجل ( قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً
مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ
ذَلِكَ سَبِيلاً " (الاسراء:110 )
ومع ذلك احتوت على أمر للمشركين بالدعاء وعلى نهي للرسول صلى الله
عليه وآله وسلم
وهي مثل آية التطهير في رسم المصحف الجزء الأول خطاب بأوامر
للزوجات والجزء الثاني خطاب خاص بأهل البيت عليهم السلام لبيان فضلهم

شكراً على هذه الآية التي زادتني إيمان بصحة ما أؤمن به

1 ـ هناك فرق بين الآيتين وهو فعل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
2 ـ وردت الرواية عن ابن عباس فبينت رواية البخاري
( عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ بن عَبَّاس بعد مَا كُفَّ بَصَرُهُ فَأَتَاهُ
رَجُلٌ فَقَالَ مَا تَرَى فِي رَجُلٍ قَتَلَ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا قَالَ جَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا
وَسَاقَ الْآيَةَ إِلَى عَظِيمًا قَالَ لَقَدْ نَزَلَتْ فِي آخِرِ مَا نَزَلَ وَمَا نَسَخَهَا شَيْءٌ )
ـ فتح الباري لابن حجر ج 8 ـ
( عن سالم بن أبي الجعد قال: كنا عند ابن عباس بعد ما كُفَّ بصره، فأتاه
رجل فناداه: يا عبد الله بن عباس، ما ترى في رجل قتل مؤمنًا متعمدًا؟
فقال:"جزاؤه جهنم خالدًا فيها وغضبَ الله عليه ولعنه وأعدَّ له عذابًا
عظيمًا". قال: أفرأيت إن تاب وآمن وعمِل صالحًا ثم اهتدى؟ قال ابن
عباس: ثكلتْه أمه! وأنَّى له التوبة والهدى؟ فوالذي نفسي بيده لقد سمعت
نبيَّكم صلى الله عليه وسلم يقول: ثكلته أمه! رجل قتل رجلا متعمدًا جاء
يوم القيامة آخذًا بيمينه أو بشماله، تَشْخَبُ أوداجه دمًا، في قُبُل عرش
الرحمن، يَلزم قاتلَه بيده الأخرى يقول: سلْ هذا فيم قتلني؟ ووالذي نفس
عبد الله بيده، لقد أنزلت هذه الآية، فما نسختها من آية حتى قُبض نبيّكم
صلى الله عليه وسلم، وما نزل بعدها من برهان. )
ـ تفسير الطبري ج 9 ـ
قال ابن عباس ( نزلت هذه الآية ) بعدما قرأها كاملة إلى نهايتها
كما أن رواية البخاري تبين نفس المعنى
وهذه الآية ذكر بدايتها وهي معروفة حتى نهايتها
أما آية التطهير لو كانت عند النزول واحدة فقد بدأ الرسول صلى الله عليه
وآله وسلم من منتصف الآية إلى نهايتها ولم يبدأ من بداية الآية
فلماذا فعل ذلك ؟؟؟
( عن زيد بن ثابت قال نزلت هذه الآية * ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا
فجزاؤه جهنم خالدا فيها ) * الآية كلها بعد الآية التي نزلت في الفرقان
بستة أشهر )
ـ السنن الكبرى للنسائي ج 2 ـ

هناك فرق بين الآيتين وهو فعل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
والآية في سورة النور كلها مرتبطة كلها ببعض

وفي باب آخر من الجزء السادس
( 4558 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: قَالَ عَمْرٌو: سَمِعْتُ
جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، يَقُولُ: " فِينَا نَزَلَتْ: { إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ
مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلاَ، وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا } [آل عمران: 122] قَالَ: نَحْنُ الطَّائِفَتَانِ بَنُو
حَارِثَةَ، وَبَنُو سَلِمَةَ وَمَا نُحِبُّ - وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً - وَمَا يَسُرُّنِي أَنَّهَا لَمْ
تُنْزَلْ لِقَوْلِ اللَّهِ: {وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا} [آل عمران: 122] "
__________
[تعليق مصطفى البغا]
4282 (4/1660) -[ ش (طائفتان) جماعتان. (أن تفشلا) أن تقعا في
الفشل وهو الجبن والخور حين هموا بالرجوع مع ابن سلول إذ رجع
بجماعته ولكن الله تعالى عصمهم من الوقع فيما وقع فيه المنافقون. (وما
نحب. .) أي كان نزولها أحب إلينا من عدم نزولها رغم ما فيها من العتاب
لنا لأنه ذكر فيها أن الله تعالى يتولانا]

1 ـ هناك فرق بين الآيتين وهو فعل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
2 ـ الصحابي جابر بن عبد الله رضي الله عنه قد ذكر بقية الآية في
الرواية الأخرى الثاني فذكر الآية وآخرها عام معلوم ولم يذكر نصفها فقط
كما تفهم أنت من الرواية الأولى
هنا الآية الكريمة واحدة والخطاب في أولها خاص بالبعض وهو ( طَائِفَتَانِ
مِنْكُمْ ) فقول جابر رضي الله عنه ( فِينَا نَزَلَتْ: { إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ
تَفْشَلاَ، وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا } اختصاص هذا الجزء بهم دون غيرهم ثم أخرها
خطاب عام لكل المؤمنين في كل زمان وهو ( وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ
)
فالآية واحدة وقد اختلف فيها الخطاب بين الخاص والعام
ومثله مثل الآية رقم 33 من سورة الأحزاب خطاب عام في أولها ثم
خطاب خاص في آخرها

بينا أعلاه الفرق في كل آية مع آية التطهير عند نزولها

شكراً لك على هذا الكلام الطيب وكلنا يجتهد حسب ما يتيسر لنا والكل
يرجو أن يكون على حق ويتبعه غيره في هذا الحق ويكون سبباً لذلك
قال الله عز وجل
( لَقَدْ أَنْزَلْنَا آَيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (46))

والحمد لله رب العالمين

بل هذا متوافق مع قولى جدا فالروايه

دعاء كما فى صيغى الروايات (اللهم....)

{يانساّء النّبيّ لستن كأحد من النسآء}

قلنا اين التخصيص ؟؟

ننتظر من الزميل

من اسباب تعظيم الذنوب مختص لشرف

1- الاشخاص 2- المكان 3- الزمن

الاشخاص مثل النبي ونساءه لشرفهم

المكان مثل : مكه لشرفها

الزمن مثل : رمضان

يتبع

النوع الأول: اللاّم الّتي للعهد الذكريّ، وهي الَّتِي يتقدَّم المعرَّفَ بها ذكْرٌ في الكلام، وضابطها أن يسُدّ الضمير مسَدَّه.