تويت
المشاركة الأصلية بواسطة قاسم كرم
هل تريد أن أنقل لك كلام ضياء ابن الأثير أحد كبار الأشاعرة و كيف استحل و أهدر دماء الروافض ؟؟؟
-
هل تدافع عن البكرية الأشاعرة ؟
هل تريد أن أنقل لك كلام ضياء ابن الأثير أحد كبار الأشاعرة و كيف استحل و أهدر دماء الروافض ؟؟؟ -
قال صاحب الموضوعاهل ما يلاحظ المستمع والقارئ لكتب السنة هو تكفيرهم لخلق الله ولذلك سماهم المسلمون سنة وشيعة بالتكفيريون........
ومن أهم ما يكرره الخطيب وتشبعت به عقول مرتاديه: تخوين المختلف والشك في شرفه. وهذا ليس اختلاق بل هو من صميم السلفية الشيعية والموروث البالي
وإذا كفرت المسلم فقد ابحت سرقة امواله والزنا بنساءه وصلبه وحرقه وسبه ولعنه
وهذا التكفيري أكرام خرام يقول أنه لا يختبئ ولا يتقي ولا يتوارى ويؤكد تكفير التكفيريين لباقي فرق المسلمين سيما الشيعة منهم........
ولقد ذكرنا له في النقولات كيفية دفن الشيعي فكان الجواب لا يدفن فقال قائل للفقيه العالم المجاهد النحرير إنه يقول أشهد ان لا إله إلا الله؟؟؟
فبهت ربهم الذي كفر
وقال يدفن ولا يمس
واحد يقول أشهد ان لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله كيف تكفره؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لو سب كل الصحابة ولم يستثني احدا
كيف تكفره وهو يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله؟؟؟
لقد استتيب إبن تيمية من الكفر مرتان من قبل السنه وليس الشيعة......
كفروه لأن أفكاره تكفيريه وخطأ ولا تستحق حتى النظر إليها....
حتى أفكاره عن الله عز وجل تكفيريه. ولذلك كفروه.....
.
.
.
وقال الإمام ابن القيم في زاد المعاد: وفي قول الصديق لعروة (امصص بظر اللات) دليل على جواز التصريح باسم العورة إذا كان فيه مصلحة تقتضيها تلك الحال. اهـ. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: فمتى ظلم المخاطب لم نكن مأمورين أن نجيبه بالتي هي أحسن. اهـ. وعليه، فإن كان الموقف يستدعي التصريح بمثل هذا اللفظ إيثارا للمصلحة ودفعاً للمفسدة فلا حرج في ذلك، ولا تعارض بينه وبين نهي النبي صلى الله عليه وسلم
وهؤلاء يقولون ليس هناك أي مانع ولا يعارض نهي النبي صلى الله عليه واله وسلمتعليق
-
على كل حال ،
ولكن وليعذرني صاحب الموضوع ،
هذا هو الواقع ،
فكل العالم يرى اي البشر انتم ،
فهل مثل ما تقومون به إلا دليل على انكم كذلك بلا ريب ،
بل أقل ما يمكن ان يقال عنكم هو ذلك ،
شكرا على الموضوع ،تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة قاسم كرم
الله يشافي كل مريض
تعليق
-
هذا لا يعتبر طعن بالاعراض اذا كانت المتعة حلال لديك بل وصف حقيقة الحالأليس تقصدون ( يا أبناء المتعة ) ب ( يا أبناء البغايا ) وذلك لأن المتعة ( زنا ) عندكم ؟؟؟؟تعليق
-
[ATTACH]14255[/ATTACH]
تعليق
-
يعني اذا قلت عليك يابن نكاح المضراط .. هل سيكون وصف لحقيقة حالك ؟؟المشاركة الأصلية بواسطة أكرم خزام
لان نكاح المضراط حلال عندكم
ملاحظة لمن لايعرف نكاح المضراط : وهو نكاح لا يوجد فيه عقد او شرط ويكون بين المجاهد وأحد الفتيات القريبات من مكان أرض المعركة ويضرط الزوج على الزوجة عند الانتهاء من النكاح دون سابق و إنذارتعليق
-
اللهم آمين وكل مريض نفسياً يفرق بين أنواع البكرية و يجعل بعضهم أصدقاء و بعضهم أعداء بينما كلهم أعداء .الله يشافي كل مريضتعليق
-
استغفر الله ربي وأتوب إليه
انحن هنا لنناقش الوهابيه التكفيريه........
دعوا هكذا اشياء للنقاش الشيعي الشيعي
رجاءا ورحم الله والديكم.......تعليق
-
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " شعبتان من أمر الجاهلية لا يتركهما الناس أبدا : النياحة ، والطعن في النسب " . مسند الإمام أحمد رحمه الله
تعليق
-
اللي من الجاهلية هو ربك أبو بكر الزنديق
الذي قال أمام النبي صلى الله عليه واله وسلم أمصص بب ... اللأت............
أما الطعن في النسب فهو لأن أربابك مطعون في أنسابهم ولهذا اخترعوا هكذا احاديث
وربكم احمد بن حنبل بقي في بطن أمه 5 سنوات
يا لطيف ها المولود شو بيشرف......زتعليق
-
أبو حنيفة يبيح نكاح المحارم ويقول فاعلها لا يعزر ولا يعاقب وإن علم أنهم محارمه.........
وهذا يقول لماذا النواصب هو منافقين أو أولاد زنا أو أولاد حيضه.......تعليق
-
فائدةالمشاركة الأصلية بواسطة alyatem
قال الشيخ علي الكوراني في جواهر التاريخ ج3
3- ويجهر بحديث جده صلى الله عليه وآله أن مبغض العترة يهودي أو...!
من أشد ما جهر به الإمام الحسن عليه السلام وبلغه الى المسلمين ، قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام : (لا يبغضك من الأنصار إلا من كان أصله يهودياً)!! (عيون أخبار الرضا عليه السلام :1 /65. وفي علل الشرائع:2 /468 ، عن عبادة بن الصامت: إذا رأيت رجلاً من الأنصار يبغض علي بن أبي طالب فاعلم أن أصله يهودي ! وفي كتاب الأربعين فى حب علي للجزري:3 /140، عن شريك وكلاهما موقوفان . وفي علل الشرائع:1 /143: قال النبي صلى الله عليه وآله : يا علي لايبغضك من قريش إلا سِفَاحِيٌّ ولا من الأنصار إلا يهودي ، ولا من العرب إلا دعي ، ولا من سائر الناس إلا شقي..الخ. ونحوه في مناقب آل أبي طالب:2 /102عن خصائص النطنزي ، والخوارزمي في المناقب/323 ، عن ابن عباس، ونحوه في هامشه للجويني في فرائد السمطين:1 /134.
وفي شرح الأخبار:3 /447 عن ابن عباس: ما أبغض علياً إلا من هو لغير رشدة ! أي ابن زنا ! وفي مناقب آل أبي طالب:3 /10 عن الهروي في الغريبين عن عبادة بن الصامت: كنا نُبَوِّرُ (نختبر) أولادنا بحب علي بن أبي طالب فإذا رأينا أحدهم لا يحبه علمنا أنه لغير رشدة) .
وغرضنا أن الإمام الحسن عليه السلام واجه بهذا الحديث خطة معاوية ضد علي وأبنائه عليهم السلام ! وأحاديث الباب كثيرة كحديث أن من يبغض علياً فهو ردئ الولادة ، ومن أشهرها وأوسعها حديث جابر بن عبدالله الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وآله قال: بَوِّروا أولادكم بحب علي بن أبي طالب ! أي اختبروا طيب ولادتهم ، وقول جابر: كنا نبور أولادنا بحب علي ! كما في غريب الحديث لابن الجوزي:1 /90، والنهاية لابن الأثير:1 /161، ولسان العرب:4 /87، وتاج العروس:3 /61، وفي طبعة 10 /257، وتهذيب اللغة للأزهري:15 /191. ومن مصادرنا: مجمع البيان:9 /177، ونهج الإيمان/456 ، وأورد الأميني في الغدير:4 /322 ، بمعناه اثني عشر أثراً وحديثاً ، وذكر السيد الميلاني في محاضرات في العقائد:2 /814 ، تحريفهم له الى: (كنا بنور إيماننا نحب علي بن أبي طالب) ! انتهى.
ورواية الإمام الحسن عليه السلام لهذه الأحاديث يعني تحديه لمعاوية ، فقد كان حكم راويها القتل ، خاصة أنها تتهم معاوية ومن يبغض العترة عليهم السلام في أنسابهم !تعليق
-
1 ـ علي عليه السّلام، لا يحبّه منافق.
2 ـ من آذى علياً، فقد آذى الله ورسوله.
3 ـ من سب علياً، فقد سب الله ورسوله.
4 ـ من عصى علياً، فقد عصى الله ورسوله.
5 ـ من فارق علياً، فقد فارق الله ورسوله.
6 ـ من ابغض علياً، ابغضه الله ورسوله.
عليٌ لا يحبّه منافق
أخرج النسائي بأسناده عن زر بن حبيش عن علي عليه السّلام قال: «عهد اليّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أن لا يحبني الاّ مؤمن ولا يبغضني الاَّ منافق»(1).
وأخرج الترمذي بأسناده عن المساور الحميري عن امه، قالت: «دخلت على أم سلمة، فسمعتها تقول: كان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول: لا يحب علياً منافق ولا يبغضه مؤمن»(2).
وقال سبط ابن الجوزي: «أخرج الترمذي عن ام سلمة، انها قالت: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول: لا يحب علياً الاّ مؤمن ولا يبغضه الاّ منافق. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقال الترمذي ايضاً: كان أبو الدرداء يقول: «ما كنا نعرف المنافقين معشر الأنصار، الاَّ ببغضهم عليّ بن أبي طالب»(3).
وأخرج الترمذي بأسناده عن أبي سعيد الخدري، قال: «ان كنا لنعرف المنافقين نحن معاشر الأنصار ببغضهم عليّ بن أبي طالب»(4).
وأخرج الحاكم النيسابوري بأسناده عن أبي ذر رضي الله عنه: «ما كنا نعرف المنافقين الاّ بتكذيبهم الله ورسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم والتخلف عن الصلوات والبغض لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه»(5).
وأخرج أحمد بأسناده عن ابي الزبير، «قال: قلت لجابر: كيف كان علي فيكم؟ قال: ذاك خير البشر، ما كنا نعرف المنافقين الاّ ببغضهم اياه»(6).
وباسناده عن ابي سعيد الخدري، قال: «انما كنا نعرف منافقي الأنصار ببغضهم علياً»(7).
وأخرج ابن عساكر بأسناده عن جابر بن عبدالله، قال: «والله، ما كنا نعرف المنافقين الاّ ببغضهم علياً»(8).
وروى ابن الجزري بأسناده عن عبادة بن الصامت، قال: «كنا نبور أولادنا بحب علي بن أبي طالب، فإذا رأينا احدهم لا يحب علي بن أبي طالب علمنا انه ليس منا وانه لغير رشده.
قوله لغير رشده ـ وهو بكسر الراء واسكان الشين المعجمة ـ اي ولد زنا، وهذا مشهور من قديم والى اليوم انّه ما يبغض علياً رضي الله عنه إلاّ ولد الزنا. (وروينا) ذلك أيضاً عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ولفظه: كنا معشر الأنصار نبور أولادنا بحبّهم علياً رضي الله عنه فإذا ولد فينا مولود فلم يحبه عرفنا انّه ليس منا.
قوله نُبور، بالنون والباء الموحدة وبالراء، اي نختبر ونمتحن»(9).
وبإسناده عن شريك بن عبدالله يقول: «إذا رأيت الرجل لا يحب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فاعلم أن أصله يهودي»(10).
وروى ابن عساكر بأسناده عن الحارث الهمداني، قال: «رأيت علياً جاء حتى صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: قضاء قضاه الله على لسان نبيكم الأمي صلّى الله عليه وآله وسلّم انّه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الاّ منافق، وقد خاب من افترى»(11).
وبإسناده عن أبي ذر، قال: «سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول لعلي: ان الله اخذ ميثاق المؤمنين على حبك، واخذ ميثاق المنافقين على بغضك، ولو ضربت خيشوم المؤمن ما ابغضك، ولو نثرت الدنانير على المنافق ما أحبك، يا علي لا يحبك الاّ مؤمن ولا يبغضك الاّ منافق»(12).
وبإسناده عن أبي الطفيل، قال: «أخذ علي بيدي في هذا المكان. فقال: يا أبا الطفيل لو أني ضربت أنف المؤمن بخشبة ما أبغضني أبداً، ولو أني أقمت المنافق ونثرت على رأسه الدنانير حتى أغمره ما احبني ابداً، يا أبا الطفيل، إن الله اخذ ميثاق المؤمنين بحبي، واخذ ميثاق المنافقين ببغضي، فلا يبغضني مؤمن أبداً، ولا يحبني منافق أبداً»(13).
وبإسناده عن اسحاق بن أبي اسرائيل، انبأنا حجاج بن محمّد عن ابن جريج عن مجاهد عن ابن عبّاس، قال: «بينا نحن بفناء الكعبة ورسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يحدّثنا إذ خرج علينا مما يلي الركن اليماني شيء عظيم، كأعظم ما يكون من الفيلة. قال: فتفل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وقال: لعنت ـ أو قال: خزيت. شك اسحاق ـ قال: فقال علي بن أبي طالب: ما هذا يا رسول الله؟ قال: أو ما تعرفه يا علي؟ قال: الله ورسوله اعلم، قال: هذا ابليس، فوثب إليه، فقبض على ناصيته وجذبه، فأزاله عن موضعه وقال: يا رسول الله أقتله؟ قال: أو ما علمت انه أجّل إلى الوقت المعلوم؟ قال: فتركه من يده فوقف ناحية، ثم قال: ما لي ولك يا ابن أبي طالب؟ والله ما ابغضك احدٌ الاّ وقد شاركت اباه فيه. امرأ ما قال الله تعالى: (وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ)(14).
قال ابن عبّاس: ثم حدّثنا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فقال: لقد عرض لي في الصلاة فاخذت بحلقه، فخنقته، فاني لأجد برد لسانه على ظهر كفي، ولولا دعوة اخي سليمان لأريتكموه مربوطاً بالسارية تنظرون اليه»(15).
وبإسناده عن عبدالله، قال: قال علي بن أبي طالب: «رأيت النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم عند الصفا وهو مقبل على شخص في صورة الفيل وهو يلعنه، فقلت: ومن هذا الذي تلعنه يا رسول الله؟ قال: هذا الشيطان الرجيم، فقلت: والله يا عدو الله، لأقتلنك ولأريحن الأمة منك، قال: ما هذا جزائي منك، قلت: وما جزاءك مني يا عدو الله؟ قال: والله ما أبغضك أحد قط إلاّ شاركت اباه في رحم امه»(16).
وقال الزرندي: «روى مسلم في الصحيح، ان علياً رضي الله عنه قال: والذي فلق الحبة، وبرء النسمة انه لعهد النبي الأمي إليّ انه لا يحبني الاّ مؤمن ولا يبغضني الاّ منافق»(17).
وقال الجزري: «رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه في سننهم، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح»(18).
وروى الزرندي باسناده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: «ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله الاّ ببغضهم علياً»(19).
وروى الحمويني بإسناده عن أبي الزناد، قال: «قالت الأنصار: ان كنا لنعرف الرجل لغير أبيه ببغضه علي بن أبي طالب عليه السّلام»(20).
قال الكنجي: «ويضم إلى كون مبغض علي عليه السّلام منافقاً انّه لم يعر عند حمل امه به من مشاركة الشيطان أباه في مواقعتها»(21).
وروى السيوطي بإسناده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في قوله (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) قال: «ببغضهم علي بن أبي طالب»(22).
وبإسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: «ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الا ببغضهم علي بن أبي طالب»(23).
الهوامش:
(1) سنن النّسائي ج8 ص117 باب علامة المنافق، ورواه أحمد في المسند ج1 ص84 والحافظ الكنجي في كفاية الطالب ص68 والحميدي في المسند ج1 باب احاديث علّي بن أبي طالب ص31 رقم 58 والخطيب في تاريخ بغداد ج2 ص255 وج14 ص426 والمتّقي الهندي في كنز العمّال ج13 ص120، والجزري في أسنى المطالب ص7 ومحمّد بن طلحة في مطالب السّؤل ص44 وسبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص ص28.
(2) سنن الترمذي ج5 ص299 باب مناقب علّي بن أبي طالب ورواه الكنجي في كفاية الطّالب ص69، وأحمد في الفضائل ج1 ص179، ومحمّد بن طلحة في مطالب السؤل ص44.
(3) تذكرة الخواص ص28.
(4) المناقب الفصل التّاسع عشر ص238.
(5) سنن التّرمذي ج5 ص298، ورواه الجزري في أسد الغابة ج4 ص30 والسيّوطي في تاريخ الخلفاء ص170، والجزري في أسنى المطالب ص7 والحمويني في فرائد السمطين ج1 ص366 ومحمّد بن طلحة في مطالب السول ص44.
(6) المستدرك على الصحّيحين ج3 ص129. ورواه الجزري في أسنى المطالب ص8 والوصّابي في اسنى المطالب الباب الحادي عشر ص72 مخطوط.
(7) الفضائل (المناقب) ج1 الحديث 256.
(8) ترجمة الإمام علّي بن أبي طالب من تاريخ مدينة دمشق ج2 ص222 والخوارزمي في المناقب الفصل التاسع عشر ص238.
(9) أسنى المطالب ص8.
(10) المصدر ص9.
(11) ترجمة الإمام علّي بن أبي طالب من تاريخ مدينة دمشق ج1 ص120 رقم 166.
(12) ترجمة الإمام علّي بن أبي طالب من تاريخ مدينة دمشق ج2 ص204 رقم 695.
(13) ترجمة أمير المؤمنين ص205 رقم 696.
(14) سورة الإسراء: 64.
(15) المصدر ج2 ص226 رقم 731.
(16) ترجمة أمير المؤمنين ج2 ص228 رقم732.
(17) نظم درر السّمطين ص102.
(18) أسنى المطالب ص7.
(19) نظم درر السمطين ص102.
(20) فرائد السمطين ج1 ص365.
(21) كفاية الطّالب ص69.
(22) الدّر المنثور ج6 ص66.
(23) المصدر.
السيد علي الحسيني الميلاني
قادتنا كيف نعرفهم ج2تعليق
-
إشارة إلى الأحاديث الكثيرة الواردة في أن حب علي بن أبي طالب عليه السلام علامة لطيب الولادة، وأن بغضه علامة لخبث الولادة، ونحن نشير إلى قسم منها:
ذكر محب الدين الطبري في الرياض النضرة: 2 / 189.
عن أبي بكر قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) خيم خيمة وهو متكئ على قوس عربية وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين فقال: معشر المسلمين، أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة، حرب لمن حاربهم، ولي لمن والاهم، ولا يحبهم إلا سعيد الجد طيب المولد، ولا يبغضهم إلا شقي الجد ردئ المولد.
والمسعودي في مروج الذهب: 2 / 51.
عن كتاب الأخبار لأبي الحسن علي بن محمد بن سليمان النوفلي، بإسناده عن العباس بن عبد المطلب قال: كنت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذ أقبل علي بن أبي طالب، فلما رآه أسفر في وجهه، فقلت: يا رسول الله إنك لتسفر في وجه هذا الغلام؟ فقال: يا عم رسول الله والله الله أشد حبا له مني، ولم يكن نبي إلا وذريته الباقية بعده من صلبه وإن ذريتي بعدي من صلب هذا، إنه إذا كان يوم القيامة دعي الناس بأسمائهم وأسماء أمهاتهم إلا هذا وشيعته فإنهم يدعون بأسمائهم وأسماء آبائهم لصحة ولادتهم.
والحافظ الجزري في أسنى المطالب: 8.
عن أبي سعيد الخدري قال: كنا معشر الأنصار نبور[باره يبوره: جربه واختبره] أولادنا بحبهم عليا رضي الله عنه، فإذا ولد فينا مولود فلم يحبه عرفنا أنه ليس منا.
وأيضا في نفس الكتاب المذكور: 8.
عن عبادة بن الصامت: كنا نبور أولادنا بحب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فإذا رأينا أحدهم لا يحب علي بن أبي طالب علمنا أنه ليس منا وأنه لغير رشده.
ثم قال الحافظ المذكور بعد ذكر هذا الحديث: وهذا مشهور من قديم وإلى اليوم إنه ما يبغض عليا رضي الله عنه إلا ولد زنا.
وابن أبي الحديد في شرح النهج: 1 / 373.
عن أبي مريم الأنصاري عن علي عليه السلام، قال: لا يحبني كافر ولا ولد زنا.
والذهبي في ميزان الاعتدال: 1 / 236.
قال وقال ابن حيان: روي عن أحمد بن عبدة، عن ابن عيينة، عن أبي الزبير، عن جابر، أمرنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن نعرض أولادنا على حب علي بن أبي طالب.
وكذلك رواه ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان: 2 / 231.
والشيخ محمد طاهر بن علي الصديقي في مجمع بحار الأنوار: 1 / 121 قال:
ومنه كنا نبور أولادنا بحب علي.
والزبيدي في تاج العروس في مادة (بور) قال:
ومنه الحديث، كنا نبور أولادنا بحب علي رضي الله عنه.
السيد علي العدناني الغريفي
هامش ص 51 من كتاب بناء المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوستعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 49
12,996 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
15-09-2025, 03:02 AM
|
|||
|
ردود 0
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
16-09-2025, 02:15 AM
|
تعليق