كلام ابن القيم ليس دليلا والشوكاني أيضا وعندي أقوال العشرات من علماء السنة
بل أقوال صحابة لم يفهموا الآل على أنهم الأتباع أما كلامك فصحيح
وكأن صاحبنا يريد أن يقول أنه يجوز أن نقول في صلاتنا
اللهم صل على محمد وآل محمد أبابكر ومعاوية وابن تيمية كما صليت إلخ
الحوار معك انتهى

اين ذلك يا قليل الفهم؟

انت عديم الاخلاق
والمعوذتين موجوده في قراءة ابن مسعود يا قاصر الفهم

وكلام الطبري صحيح بان ال محمد تفسير خاطئ

وانت لاقيمة لكلامك بالادعاء الباطل بان اسم النبي عليه الصلاة والسلام ياسين بلا دليل




المهم انهم آل محمد تشمل اتباع محمد



الذي في كتبكم مكذوب
والدليل هو التناقض في الاحكام الشرعية حتى ان البحراني اراد ان يعتذر لهم بانهم قصدوا ان يظهروا الشيعة انهم جهلة وان دينكم سخيف في نظر الناس.

عذر قبيح طبعا ولكن البحراني لم يجد شيء يعتذر به

و تارة تدعي أنها معارضة للقراءات بإل ياسين في تفسيرها

تفسيرها بآل محمد هو معارض للقراءة (إل ياسين) يا عديم الفهم واما القراءة (ال ياسين) فهي قراءة مثل باقي القراءات تفسرها قراءة اخرى وليس معارضة لبعضها.

فكيف تفسر إل ياسين وادراسين بـ ال محمد؟
فعلا الغباء موهبة

واين الدليل على ان ياسين هو من اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام؟

والذي نراه راجحاً هو ما نصره بعض المحققين من أهل العلم كالحافظ ابن كثير رحمه الله وهو: أن آل النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب وزوجاته صلى الله عليه وسلم.
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=27481

هذا رأي صاحب الفتوى
وهو استدل بشطر الاية (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) لادخال النساء.

مع انه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ادخال الصحابي (واثلة) في اهله عندما قرأ شطر الاية

مع ان واثلة ليس من بني هاشم وهذا يثبت ان آل محمد تشمل الاتباع.

في نفس هذه المشاركة الأخيرة التي كتبتها يا أبله ههههههههههه
ألم تقل؟
نعم موجودة يا أهبل و لكنه يريد أن يحذفها لولا أن المسلمين يكفرونه، لم أدعي أنه حذفها بل هذا ما كان يصبوا إليه و يتمنى فعله
لعنة الله على الطبري الكذاب النجس الذي هو ليس بحجة علينا، و لا يهمني كلامه فهو لا يقف مع القراءات السبع المشهورة و المعتبرة عندكم يا جاهل
نعم و لا قيمة لعلمائي و لا قيمة لعلمائك، و البكري المسكين سيظل تائها لا يعرف من هو ياسين لأن كل العلماء الذين تكلموا عندكم لا قيمة لهم، و لا وجود لرواية حديثية صحيحة تفسر هذه الآية عندكم، أي تفسر معنى ياسين عندكم
ههههههههههه، صرت تهلوس، و لن تفهم شيء
الله يشفيك، يبدو أنك جننت من صدمة قراءة الآية و معناها، فصرت لا تفهم شيء أصلا، الله يساعدكم
هههههههههههههههههه، أتذكر سؤالك هذا؟
و يبدو لي أنك لم تستوعب عدم حجية القراءة بقراءة الكذاب عبدالله ابن مسعود عندنا، كما أنها لا يمكن أن تقارن بالقراءات السبع عندكم على أقل تقدير
و أين يوجد لديكم دليل روائي، و متى اعتنيتم بالقرآن؟؟، أنت أيها الوهابي التحفة ماذا تفسر هذه الآية أيها المسكين؟؟ هل تفسر ياسين بقراءة الملعون عبدالله ابن مسعود؟؟ ياسين هو أدراسين:d هههههههههههه
يبدو لي أنك قد أفلست بل و جننت، لذا سأترك الحكم للقارئ، و سأحاول عدم استثارة أعصابك، الله يساعد قلب أصحابك الآخرين عندما يقرأون جهالاتك هههههههههه

انت قاصر الفهم
كلامي حول خطأ التفسير ب (ال محمد) وليس له علاقة بالقراءة


استقرار رأيه هو العبرة به
ولم يكفرون المسلمين يا قليل الفهم


اقرأ ما يقول اصحابكم

محمد صادق الصدر ...يفتي بعدم قراءة المعوذتين في الصلاة
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=173017





بل انت الجاهل الذي لاعبرة بقولك
والذي يستدل بروايات باطلة




لم يثبت من طرقنا شيء بسند صحيح ليكون دليل
واما الكلام الانشائي فهو يرد بغيره ولا عبرة به

لان كلمة (إل ياسين) لايمكن ان تفسر بـ (آل محمد) بأي حال من الاحوال.





اساسا كل القراءات من طرقنا يا يا جاهل ولا يثبت من طرقكم الا التحريف يا عديم الفهم
حتى ائمكتكم لاتصدقونهم لانهم يفتون لكم بالتقية في كل شيء




فانتم لا سبيل لكم الا الانتظار الى ان يخرج مهديكم بقراءنكم كما قال الطبرسي في كتابه (فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب)





صاحب الدعوى عليه بالدليل

فانت تزعم ان ياسين اسم الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا لا دليل عليه
فيضرب به عرض الحائط ولا يبقى الا سياق القرآن بان القصد النبي الياس (عليه السلام) الذي ورد ذكره في الايات قبلها

نفس الفتوى تقول ان تفسير الال فيه اختلاف والمختلفين كبار العلماء
مثلا النووي يقول هم كل الاتباع

وابن كثير يقول هم بني هاشم وبني عبد المطلب وازواجه
وكلها اراء محترمة وكل له دليله
وهذه احتمالات تطرقت الى الدليل والدليل اذا تطرق له الاحتمال بطل فلا يمكن لاحد الجزم ان رأيه هو الصح
والراجح هو قول الامام النووي لانه شامل لكل الاحتمالات

نحن نتكلم عن أمر تعبدي توقيفي فيجب أن يكون معروفا
ومعرفة هكذا أمور يجب أن تثبت بدليل قطعي لا بدليل ترجيحي

الاقرب ان النووي على الحق لان النبي عليه الصلاة والسلام قد ادخل الصحابي واثلة في اهله

تسب وتلعن صحابي كعبد الله ابن مسعود
من انت وما انت
وما هذا الاسلوب الرخيص في الحوار
انذار شديد يوجه وفي حالة العود فسوف تجمد واطالب بطردك
حاور بالتي هي احسن او اخرج لمنتدى يصفق لك ولمثل تراهاتك

حيث اجد اغلب مشاركاتك تحوي الاهانة والتنقيص من الاخر على سبيل المثال مشاركة 50 حتى اخرها

هذا صحابيك العزيز يا مولاي المراقب!!
((* القرآن حرف بإدخال عوذتين فيه !

جاهر ابن مسعود بنفي قرآنية المعوذتين ، ودعا غيره من الصحابة والتابعين لنبذهما عن المصحف وحذفهما منه بقوله ( لا تخلطوا فيه ما ليس منه ! ) وكان يحكهما من المصحف ، فهو في الواقع محرف للقرآن لأنه أنقص منه سورتين ، والمسلمون في نظره حرّفوا القرآن بزيادة عوذتين فيه .

وصحة هذه النسبة لابن مسعود لا يمكن الشك فيها بعد وضوحها وشياعها حتى وردت في كتب الشيعة أيضا ( 1 ) ، وقد سبق ذكر بعض الروايات من مصادر أهل السنة ، ولا بأس بالتذكير بـها ، مع الزيادة :

" عن عبد الرحمن بن يزيد قال : رأيت عبد الله يحك المعوذتين ويقول : لِم تزيدون ما ليس فيه ؟! "

" عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من مصحفه فيقول : ألا خلطوا فيه ما ليس فيه ! ".

" عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف يقول : ليستا من كتاب الله " ( 2 ) .


( 1 ) بل ان السيد السيستاني حفظه الله وسدد خطاه قد ألمح - بنظري القاصر - للمصيبة التي حلت بالمعوذتين في رسالته العملية منهاج الصالحين مسألة رقم 632 ( يجوز تكرار الآية والبكاء وتجوز قراءة المعوذتين في الصلاة وهـما من القرآن ) .
( 2 ) المعجم الكبير ومجمع الزوائد لابن حجر ج7ص149 علق عليه ابن حجر : ( رواه عبد الله بن أحمد والطبرانى ورجال عبد الله رجال الصحيح ورجال الطبرانى ثقات ). ))

و عندما لعنت الصحابة جميعا دون استثناء قصدت بهم جماعة البكرية، فالصحيح هو أصحاب النبي و ليس صحابة النبي (ص) يا مولاي المحترم
أنا شخص أؤمن بآيات الله التي كفرت من يكفر بآيات الله، و من هو عبدالله ابن مسعود حتى يدعي أن المعوذتين ليستا من القرآن؟؟!!، أليس من حقي أن أكفر من يكفر بالقرآن؟؟!!، و قد وردت آيات صريحة في القرآن بتكفير من يكفر بآيات الله كقوله تعالى(( وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ {82} وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ {83} حَتَّى إِذَا جَاؤُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْماً أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ {84} وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنطِقُونَ {85}))
عندما يتكلم أحد بأسلوب سخيف و يظل يماطل فإن الشخص قد ينزعج و يطلق ألفاظا خشنة، و يتكلم مع الآخرين بسخرية عندما يرى منهم المماطلة، لكن لا بأس بالإعتذار مع ذلك لأني بالفعل زدت الجيلة و أخذتني العصبية

- أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم جَلَّلَ على الحَسَنِ والحُسَيْنِ وعليٍّ وفاطمةَ كساءً ثم قال اللهم هؤلاءِ أهلُ بيتي وخاصَّتِي أَذْهِبْ عنهم الرِّجْسَ وطَهِّرْهم تطهيرًا فقالت أُمُّ سلمةَ وأنا معهم يا رسولَ اللهِ قال إنكِ على خيرٍ الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3871 خلاصة حكم المحدث: حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب

فتوى السيد المجدد رحمه الله:
((س/ من هو المقصود في الآية الكريمة: سلام على إل ياسين، وما هو معنى إل؟
************************************************** ***********
ج/ روي في مصادر الفريقين أن المقصود من هذه الآية المباركة هم (آل محمد) صلوات الله عليهم فمن كتب الإمامية (أعزهم الله تعالى) راجع منها: (معاني الأخبار للشيخ الصدوق): ص122-123 باب معنى (آل ياسين) من الحديث الأول إلى الحديث الخامس.
ومن كتب العامة (هداهم الله تعالى) راجع منها: (الدر المنثور للسيوطي): ج5 ص286 حيث نقل عن الحافظ ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه بأسانيدهم عن ابن عباس ذلك.
واما (إل) فهي بمعنى(آل) وقد قرأها كذلك جملة من القراء منهم نافع وابن عامر وغيرهما.))
المصدر:

http://www.alshirazi.net/istftaa/12.htm

الأخ سفيان بين المقصد من الآل من كلام أعلامكم وبينت أن اباحميد الساعدي حذف الآل وابدلها بالأزواج والذريه كما قال شيخكم الخميس تأملوا هذه الطرفه !! : قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء ج 11 ص 228 : ـ الرواجني خ ت ق الشيخ العالم الصدوق محدث الشيعة أبو سعيد عباد بن يعقوب155 الاسدي الرواجني الكوفي المبتدع روى عن شريك القاضي وعباد بن العوام وابراهيم بن ابي يحيى والوليد بن ابي ثور واسماعيل بن عياش وعبد الله بن عبد القدوس والحسين بن الشهيد زيد بن علي وعلي بن هاشم بن البريد وعدة روى عنه البخاري حديثا قرن فيه معه آخر والترمذي وابن ماجة وأبو بكر البزار وصالح جزرة وابن خزيمة ومحمد بن علي الحكيم الترمذي وابن صاعد وابن ابي داود وآخرون قال ابو حاتم شيخ ثقة وقال الحاكم كان ابن خزيمة يقول حدثنا الثقة في روايته المتهم في دينه عباد بن يعقوب وقال ابن عدي فيه غلو في التشيع وروى عبدان عن ثقة ان عبادا كان يشتم السلف وقال ابن عدي روى مناكير في الفضائل والمثالب وروى علي بن محمد الحبيبي عن صالح جزرة قال كان عباد يشتم عثمان رضي الله عنه وسمعته يقول الله اعدل من ان يدخل طلحة والزبير الجنة قاتلا عليا بعد ان بايعاه وقال ابن جرير سمعته يقول من لم يبرأ في صلاته كل يوم من أعداء آل محمد حشر معهم قلت هذا الكلام مبدأ الرفض بل نكف ونستغفر للأمة فإن آل محمد في إياهم قد عادى بعضهم بعضا واقتتلوا على الملك )