[من الآيات التي يستشكلها البعض في مبحث (( عصمة الأنبياء )) الآية الواردة في سورة (( عبس )) : "عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى .... " ، فكان لنا إن شاء الله ها هنا بأن نورد الأقوال التي جاءت لتفسير تلك الآيات ونذكر من ذهب إلى تلك الأقوال من العلماء دون أن يكون لنا سابق ميل أو إنصراف لأي قول من تلك الأقوال بناءً على طلب أحد الإخوة الموالين ( حفظه الله ) .
أمّا الأقوال التى جاءت في تفسير تلك الآية الكريمة فتقسيمها على قسمين إذ إن المسألة تكاد تكون متشابهة بمسألة الإجماع المركب ، فإنما أن تكون نازلة في النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وإما أنّ تكون نازلة في غيره ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
القول الأول : أنّ الآية لم تنزل في النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إنما نزلت في غيره :
أ‌- جاءت بعض الروايات بنزولها في عثمان بن عفان : [ تفسير علي بن إبراهيم : " عبس وتولى " * أن جاءه الأعمى " قال : نزلت في عثمان وابن أم مكتوم ، وكان ابن أم مكتوم مؤذن رسول الله صلى الله عليه وآله ، وكان أعمى وجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده أصحابه وعثمان عنده ، فقدمه رسول الله صلى الله عليه وآله على عثمان ، فعبس عثمان وجهه وتولى عنه ، فأنزل الله : " عبس وتولى " يعني عثمان " أن جاءه الأعمى *وما يدريك لعله يزكى " أي يكون طاهرا أزكى " أو يذكر " قال : يذكره رسول الله صلى الله عليه وآله" فتنفعه الذكرى " ثم خاطب عثمان فقال : " أما من استغنى فأنت له تصدى " قال :أنت إذا جاءك غني تتصدى له وترفعه " وما عليك ألا يزكى " أي لا تبالي زكيا كان أو غيرزكي إذا كان غنيا " وأما من جاءك يسعى " يعني ابن أم مكتوم " وهو يخشى *فأنت عنه تلهى " أي تلهو ولا تلتفت إليه. (1) ]
ب‌- جاءت بعض الروايات الأخرى بنزولها في رجل من بني أمية : [ وقد روي عن الصادق ( ع ) أنها نزلت في رجل من بني أمية كان عند النبي ( ص ) ، فجاء ابن أم مكتوم ، فلما رآه تقذر منه ، وجمع نفسه ، وعبس ، وأعرض بوجهه عنه ، فحكى الله سبحانه ذلك ، وأنكره عليه (2) ]
قلتُ : وعليه فقد ذهب جملة من العلماء أنّ الآية لم تنزل في النبي ( صلوات الله عليه وعلى آله وسلم ) إنما هي نازلة إما في رجل من بني أمية أو عثمان بن عفان ؛ ننقل من هذه الأقوال :
1- الشيخ الطوسي ( رضوان الله عليه ) فقال : [ كثير من المفسرين وأهل الحشو : إن المراد به النبي صلى الله عليه وآله قالوا وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله كان معه جماعة من أشراف قومه ورؤسائهم قد خلا بهم فاقبل ابن أم مكتوم ليسلم فأعرض النبي صلى الله عليه وآله عنه كراهية أن تكره القوم إقباله عليه فعاتبه الله على ذلك . وقيل : إن ابن أم مكتوم كان مسلما ، وإنما كان يخاطب النبي صلى الله عليه وآله وهو لا يعلم أن رسول الله مشغول بكلام قوم ، فيقول يا رسول الله . وهذا فاسد ، لان النبي صلى الله عليه وآله قد أجل الله قدره عن هذه الصفات ، وكيف يصفه بالعبوس والتقطيب ، وقد وصفه بأنه ( على خلق عظيم ) وقال ( ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك ) وكيف يعرض عمن تقدم وصفه مع قوله تعالى ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ) ومن عرف النبي صلى الله عليه وآله وحسن أخلاقه وما خصه الله تعالى به من مكارم الأخلاق وحسن الصحبة حتى قيل إنه لم يكن يصافح أحدا قط فينزع يده من يده ، حتى يكون ذلك الذي ينزع يده من يده . فمن هذه صفته كيف يقطب في وجه أعمى جاء يطلب الاسلام ، على أن الأنبياء عليهم السلام منزهون عن مثل هذه الأخلاق وعما هو دونها لما في ذلك من التنفير عن قبول قولهم والاصغاء إل دعائهم ، ولا يجوز مثل هذا على الأنبياء من عرف مقدارهم وتبين نعتهم
وقال قوم : إن هذه الآيات نزلت في رجل من بني أمية كان واقفا مع النبي صلى الله عليه وآله ، فلما اقبل ابن أم مكتوم تنفر منه ، وجمع نفسه وعبس في وجهه وأعرض بوجهه عنه فحكى الله تعالى ذلك وانكره معاتبة على ذلك .. (3) ]
2- علم الهدى الشريف المرتضى ( رضوان الله عليه ) : [ أما ظاهر الآية فغير دال على توجهها إلى النبي صلى الله عليه وآله ولا فيها ما يدل على أنه خطاب له ، بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه . وفيها ما يدل عند التأمل على أن المعني بها غير النبي صلى الله عليه وآله لأنه وصفه بالعبوس وليس هذا من صفات النبي صلى الله عليه وآله في قرآن ولا خبر مع الاعداء المنابذين ، فضلا عن المؤمنين المسترشدين . ثم وصفه بأنه يتصدى للأغنياء ويتلهى عن الفقراء ، وهذا مما لا يوصف به نبينا عليه السلام من يعرفه ، فليس هذا مشبها مع أخلاقه الواسعة وتحننه على قومه وتعطفه ، وكيف يقول له وما عليك الا يزكى وهو صلى الله عليه وآله مبعوث للدعاء والتنبيه ، وكيف لا يكون ذلك عليه . وكان هذا القول اغراء بترك الحرص على ايمان قومه . وقد قيل إن هذه السورة نزلت في رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله كان منه هذا الفعل المنعوت فيها ، ونحن وان شككنا في عين من نزلت فيه فلا ينبغي ان نشك إلى أنها لم يعن بها النبي ، واي تنفير أبلغ من العبوس في وجوه المؤمنين والتلهي عنهم والاقبال على الأغنياء الكافرين والتصدي لهم ، وقد نزه الله تعالى النبي صلى الله عليه وآله عما هو دون هذا في التنفير بكثير . (4) ]
3- العلامة الطباطبائي ( قدّس سره الشريف ) : [ على أن قبح ترجيح غنى الغني - وليس ملاكا لشئ من الفضل على كمال الفقير وصلاحه بالعبوس والاعراض عن الفقير والاقبال على الغني لغناه قبح عقلي مناف لكريم الخلق الانساني لا يحتاج في لزوم التجنب عنه إلى نهي لفظي . وبهذا وما تقدمه يظهر الجواب عما قيل : إن الله سبحانه لم ينهه صلى الله عليه وآله وسلم عن هذا الفعل إلا في هذا الوقت فلا يكون معصية منه إلا بعده وأما قبل النهي فلا . وذلك أن دعوى أنه تعالى لم ينهه إلا في هذا الوقت تحكم ممنوع ، ولو سلم فالعقل حاكم بقبحه ومعه ينافي صدوره كريم الخلق وقد عظم الله خلقه صلى الله عليه وآله وسلم قبل ذلك إذ قال : " وإنك لعلى خلق عظيم " وأطلق القول ، والخلق ملكة لا تتخلف عن الفعل المناسب لها . وعن الصادق عليه السلام - على ما في المجمع - أنها نزلت في رجل من بني أمية كان عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجاء ابن أم مكتوم فلما رآه تقذر منه وجمع نفسه وعبس وأعرض بوجهه عنه فحكى الله سبحانه ذلك وأنكره عليه . (5) ]
4- السيد السيستاني ( دام ظلّه الشريف ) : [ 1534 . السؤال : ما قولكم في سورة عبس وتولى هل نزلت في النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أم لا ، وإذا لم تكن نازلة في النبي ففي من نزلت ؟
الجواب : الوارد في رواياتنا أنها نزلت في رجل من بني أمية وفي بعضها أنه عثمان بن عفان . (6) ]
5- السيد محمد الحسيني الشيرازي ( قدّس الله سره الشريف ) : [ ولو كان أبو طالب أبا لأحد كبرائهم لأهالوه بمقام الملائكة المكرمين ، لكن ذنبه الوحيد أنه أبو علي أمير المؤمنين ، وماذا يقال في من يطبق آية « عبس وتولى » على رسول الله ، ليبرئ ساحة عثمان الذي وردت فيه الآية عن التولي ؟ وهكذا وهلم جرا (7) ]
6- السيد عبد الله شبر ( قدّس سره الشريف ) : [ ( عبس ) قطب وجهه ( وتولى ) أعرض ( أن ) لأن ( جاءه الأعمى ) عنهم ( عليهم السلام ) : نزلت في رجل من بني أمية كان عند النبي فجاء ابن أم مكتوم فلما رآه تقذر منه وجمع نفسه وعبس وأعرض بوجهه عنه فنزلت ( وما يدريك ) أيها العابس ( لعله يزكى ) يكون الزكي (8) ]
قلتُ : أمّا علماء أهل السنة فمنهم من نفى كون هذا الخطاب موجه إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؛ كالفخر الرازي :
[ لا نسلم أن هذا الخطاب متوجه إلى النبي عليه الصلاة والسلام . لا يقال : إن أهل التفسير قالوا : الخطاب مع الرسول ، لأنا نقول : هذه رواية الآحاد فلا تقبل في هذه المسألة ثم إنها معارضة بأمور :
( الأول ) أنه وصفه بالعبوس وليس هذا من صفات النبي صلى الله عليه وسلم في قرآن ولا خبر مع الأعداء والمعاندين فضلا عن المؤمنين والمسترشدين
( الثاني ) وصفه بأنه تصدى للأغنياء وتلهى عن الفقراء وذلك غير لائق بأخلاقه *
( الثالث ) أنه لا يجوز أن يقال للنبي ( وما عليك ألا يزكى ) فإن هذا الاغراء يترك الحرص على إيمان قومه فلا يليق بمن بعث بالدعاء والتنبيه * سلمنا أن الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا نسلم كونه ذنبا ، بيانه أنه تعالى وصف نبيه بحسن الخلق ، فقال ( وإنك لعلى خلق عظيم ) (9) ]
القول الثاني : أنّ الآية الكريمة نزلت في النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
أمّا هذا القول فذهب إليه جمهور المفسرين من علماء أهل السنة وإن قاله بعض علماء الإمامية ، وذهبوا في تفسيره إلى ما هو غير مخالف للعصمة ففسّروه بـ (( ترك الأولى )) ، ولنا أن نعرف ترك الأولى بأنّه هو ترك الفعل الأرجح والأخذ بقباله وهو الفعل الراجح أى أنّ كلا الفعلين مباح ، ولا ينتج عن ترك أحدهما ( = الأرجح ) والأخذ بالأخر ( = الراجح ) أي معصية لأن كلاهما مباح .
1- الشيخ محمد جواد مغنية ( قدّس الله سره الشريف ) : [وله وجه أرجح وأقوى من الوجه الأول لمكان ضمير المخاطب « أنت » فان المراد به الرسول - بحسب الظاهر - وعليه يكون بيانا وتفسيرا للضمير الغائب في عبس والتفاتا من الغائب إلى الحاضر . . ولكن قول المفسرين : ان اللَّه عاتب النبي على ذلك لا وجه له على الإطلاق حيث لا موجب للعتاب في فعل الرسول ( ص ) لأنه أراد أن يغتنم الفرصة قبل فواتها مع أولئك العتاة ، أن يغتنمها ويستغلها لمصلحة الإسلام والمسلمين لا لمصلحته ومصلحة أهله وذويه ، أما تعليم المسلم الأحكام والفروع فليس له وقت محدود بل هو ممكن في كل وقت ، وبتعبير الفقهاء ان اسلام الكافر مضيّق يفوت بفوات وقته ، أما تعليم المسلم أحكام الدين فموسّع يمكن القيام به في أي حين ، والمضيق أهم ، والموسع مهم والأهم مقدم بحكم العقل . . إذن ، عمل الرسول آنذاك كان خيرا وحكمة .
وتسأل : على هذا ينبغي أن يوجه اللوم والعتاب على الأعمى دون غيره مع ان اللَّه سبحانه قد أثنى عليه ، ودافع عنه ؟
الجواب : لا لوم ولا عتاب على النبي ولا على الأعمى في هذه الآيات ، وانما هي في واقعها تحقير وتوبيخ للمشركين الذين أقبل عليهم النبي بقصد أن يستميلهم ويرغبهم في الإسلام لأن اللَّه يقول لنبيه في هذه الآيات : لما ذا تتعجل النصر لدين اللَّه ، وتسلك إليه كل سبيل حتى بلغ الأمر ان ترجو الخير وتأمل هداية أشقى الخلق وأكثرهم فسادا وضلالا . . دعهم في طغيانهم ، وأغلظ لهم ، فإنهم أحقر من أن ينتصر اللَّه بهم لدينه ، وأضعف من أن يقفوا في طريق الإسلام وتقدمه ، فإن اللَّه سيذل أعداءه مهما بلغوا من الجاه والمال ، ويظهر دينه على الدين كله ولو كره المشركون . . فهذه الآيات قريبة في معناها من قوله تعالى : « فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ » - 8 فاطر . ثم انتقل سبحانه إلى تقرير الحقيقة المطلقة ، وهي « إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ » قررها بأسلوب آخر ، وهو ان الذي يخشى ويزكى وتنفعه الذكرى هو الذي يستحق التكريم والتعظيم ، أما من يعرض عن الحق ولا ينتفع بمواعظ اللَّه فيجب نبذه واحتقاره ، وان كان أغنى الأغنياء وسيد الوجهاء . ( 10 ) ]
قلتُ : أمّا أقوال علماء أهل السنة فلن أوردها تفصيلياً حتى لا أخل بغرض الموضوع الأساسي ، ولكن نورد أوضحها هنا :
1- سيد قطب : [ فأنزل الله في هذا قرآنا يعاتب فيه الرسول عتابا شديدا: «عَبَسَ وَتَوَلَّى. أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى. وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى، أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى! أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى، فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى؟ وَما عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى؟ وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى وَهُوَ يَخْشى فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى؟ كَلَّا! إِنَّها تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ ... » .
وبهذا رد الله للدعوة موازينها الدقيقة وقيمها الصحيحة. وصحح تصرف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الذي دفعته إليه، رغبته في هداية صناديد قريش، طمعا في إسلام من وراءهم وهم كثيرون. فبين الله له: أن استقامة الدعوة على أصولها الدقيقة أهم من إسلام أولئك الصناديد. وأبطل كيد الشيطان من الدخول إلى العقيدة من هذه الثغرة، وأحكم الله آياته. واطمأنت إلى هذا البيان قلوب المؤمنين .. (11) ]
2- الإيجي : [ الثامن قوله * ( عبس وتولى أن جاءه الأعمى ) * الجواب إنه ترك الأولى مما يليق بخلقه العظيم . (12) ]
3- أبو الليث السمرقندي : [ فأعرض عنه شغلا بأولئك القوم حرصا على إسلامهم فنزل * ( عبس وتولى ) * قال وهو بلفظ المغايبة تعليما للنبي صلى الله عليه وسلم ومعناه * ( عبس ) * محمد صلى الله عليه وسلم وجهه * ( وتولى ) * يعني فأعرض * (13) ]
قلتُ : أكتفي بهؤلاء الثلاثة إذ إن البحث كان مخصص على بيان أقوال العلماء في الآية الكريمة ...
وفي الختام أورد وجهاً ثانيا غير ترك الأولى في التفسير لا أعرف هل أورده أحد من العلماء أو لا ؟!
يمكن أن نقول بأن الآية نعم نازلة في النبي لكّنها لا تختص بواقعة حدثت أو ما شابه أي أنّها إطلاق عام المقصود منها توجيه الأمة الإسلامية عن طريق خطاب النبي أي أنّ الله يخاطب النبي بينما المقصود من الخطاب هنا هم أمة النبي أى باب قولنا (( الكلام لكي فاسمعي يا جارة )) ، ولهذا مستند قرآني إذ قال الله عز وجل في القرآن الكريم : [ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ] ، ومعلوم بأنّ الأمة أجمعت على أنّ الأنبياء مُحال عليهم الكفر أو الإشراك فلا يقع منهم مطلقاً ، فكان الكلام منحولاً لأمة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لا إلى النبي خاصة . والله أعلى وأعلم
والحمد لله رب العالمين ..
_____________________
(1) بحار الأنوار : ج17 ص85 .
(2) تفسير مجمع البيان : ج10 ص266 .
(3) التبيان في تفسير القرآن : ج10 ص268 .
(4) تنزيه الأنبياء : ص166 .
(5) تفسير الميزان : ج20 ص204 .
(6) استفتاءات : ص 391 .
(7) تقريب القرآن إلى الأزهان : ج4 ص165 .
(8) تفسير شبر : ص548 .
(9) عصمة الأنبياء : ص108 .
(10) التفسير الكاشف :ج7 ص515 .
(11) في ظلال القرآن : ج4 ص2434 .
(12) المواقف : ج3 ص424 .
(13) تفسير السمرقندي : ج3 ص524[/

و قد عظم الله خلقه (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ قال - و هو قبل نزول هذه السورة -: «و إنك لعلى خلق عظيم» و الآية واقعة في سورة «ن» التي اتفقت الروايات المبينة لترتيب نزول السور على أنها نزلت بعد سورة اقرأ باسم ربك، فكيف يعقل أن يعظم الله خلقه في أول بعثته و يطلق القول في ذلك ثم يعود فيعاتبه على بعض ما ظهر من أعماله الخلقية و يذمه بمثل التصدي للأغنياء و إن كفروا و التلهي عن الفقراء و إن آمنوا و استرشدوا.الميزان في تفسير القرآن