هذا ردي على أبي خالد صاحبه الذي يقول أن أبابكر كان من المشركين وهنا هو يقول لا لم يكن كذلك وهاتوا إثبات
ونأتيه ويجلب لنا آيه فيها لسان المشركين ليجعل الروايه التي أتيت بها تنطبق عليها ولم ينجح !!!


من كان يعبد الاصنام غير من لم يسجد لهم إطلاقآ و المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم كان دعوة إبراهيم عليه السلام لأن الله أجنبه عن عبادة الأصنام
قال تعالى : وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ (35) - إبراهيم


إنِّي عندَ اللَّهِ لمَكتوبٌ خاتمِ النَّبيِّينَ وإنَّ آدمَ لمنجَدلٌ في طينتِهِ سأنبئِّكُم بأوَّلِ أمري دعوةُ أبي إبراهيمَ وبُشرى عيسى ورُؤيا أمِّيَ رأَت حينَ ولدَتني كأنها خرجَ منها نورٌ أضاءَتْ لَه قصورُ الشَّامِ
الراوي : العرباض بن سارية المحدث : ابن تيمية
المصدر : الرد على البكري الصفحة أو الرقم: 61 خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن


ولأن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم كان الإمام بهذا لأن الإمامه لاينالها الظالم لنفسه ولاغيره والشرك هو الظلم العظيم جعل الله ذريته وهم الائمه في صلب الإمام علي عليه السلام





- إنَّ الله عز وجل جعلَ ذريةَ كل نبيٍّ في صلبِه وإنَّ اللهَ تعالى جعلَ ذريتي في صلبِ عليِّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه
الراوي : جابر بن عبدالله المحدث : السخاوي
المصدر : الأجوبة المرضية الصفحة أو الرقم: 2/424 خلاصة حكم المحدث : صالح للحجة


ونجد أن ابابكر كان من الظالمين لنفسه بعبادة الأصنام التي عرف ماذا حل في الأقوام السابقه عندما عبدوها
بل وظلم غيره بإستبداه بالخلافه كما ذكر الامام علي عليه السلام في البخاري وظلمه للزهراء عليها السلام وإستمراره
هو وعمر على شرب الخمر الى نزول الآيه االثالثه رغم تورع عثمان بن مظعون عن شربها حتى في الجاهليه !


أخيرآ :
عليٌّ إمامُ البررةِ، وقاتلُ الفجرةِ، منصورٌ من نصرهُ، مخذولٌ من خذلهُ
الراوي : جابر بن عبدالله المحدث : السيوطي
المصدر : الجامع الصغير الصفحة أو الرقم: 5591 خلاصة حكم المحدث : حسن

في سيرة ابن هشام: ثم إن أبا بكر لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أحق ما تقول قريش يا محمد من تركك آلهتنا، وتسفيهك عقولنا وتكفيرك آباءنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر إني رسول الله ونبيه بعثني لأبلغ رسالته وأدعوك إلى الله بالحق، فو الله إنه للحق، أدعوك إلى الله يا أبا بكر، وحده لا شريك له، ولا يعبد غيره، والموالاة على طاعته أهل طاعته، وقرأ عليه القرآن، فلم يقر، ولم ينكر، فأسلم وكفر بالأصنام، وخلع الأنداد، وأقر بحق الإسلام، ورجع أبو بكر وهو مؤمن مصدق. انتهى.

الروايه بلسانه واضحه وضوح الشمس ويأتي يرقع لنا !!

موضوع من مواضيعي عن الإمامه :


قال الله تعالى : { إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } 56 – الأحزاب

عندما نصلي على آل محمد فهم غير ظالمين لأنفسهم لأن عهد الله لايناله ظالم لنفسه ولاغيره فهذا السر
في الصلاة عليهم لأننا نقول اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم
وهذا يدلل على إمامة آل محمد كيف ذلك والإجابة أوضح ستكون في الأسطر التالية :


قال الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام : (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِى قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ). 124- البقرة )

لأن إبراهيم جعله الله إمامآ وسألها لذريته ولكن الله قال له أن هذا العهد العظيم لايناله الظالمين من ذريته
والنبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم إمام وسأل الإمامه لأهل بيته وهم غير ظالمين ،فالظلم هو ظلم
الإنسان لنفسه وظلمه لغيره ، فتنتفي بذلك العدالة للشخص ، فإذا سلم الإنسان من ظلم الآخرين لن يسلم
من ظلم نفسه ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نال هذه المرتبة من التحصين من ظلم النفس وظلم
الآخرين فهوإمام ولم نتوقف عند هذا الحد فقط لأن الله جعل عليآ نفس رسوله فمنزلة علي من رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم هي كنفسه هذه النفس المقدسة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نفس نقية
لاتشوبها شائبة وهي غير أمارة بالسوء وآية المباهلة ذكرت - وأنفسنا وأنفسكم- كيف يجعله الله نفس نبيه
وهذا دليل على إمامته إذ كيف ينتسب عليآ لنفس المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فعلي غير ظالم لنفسه
ولالغيره ، فإذا كان عليآ ظالمآ لنفسه ولغيره لاينسبه الله ليكون من نبيه بمنزلة نفسه ، وهذا العهد الذي هو
الإمامة ناله من آل محمد فقط الغير ظالمين لأنفسهم وغيرهم وهي كما ذكرت معادلة صعبة وهي تكمن في
عدم المقدرة على الموازنة بين ظلم النفس وظلم الغير ، فكما كان آل إبراهيم من ذريته غير ظالمين إستحقوا
الإمامة فصلى الله عليهم وبارك كذلك آل محمد إستحقوا الصلاة عليهم في كل الأوقات وفي الصلوات أيضآ
وهذا دليل قاطع على إمامتهم فيجب عليك أيها القارئ لهذه الأسطر أن تعرف حق آل محمد فأنت تصلي
عليهم في صلواتك وفي أوقات يومك ، وتذكر أن منزلتهم عظيمة إذ لاتقبل صلاتك إذا لم تصلي عليهم

http://www.mezan.net/radalshobohat/14Kyf.htm

إذآ ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إمام وآله أئمة

الكافي ج 4 - ص 466ح10 :
((محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن النضر بن سويد ، عن عمرو بن أبي المقدام قال : رأيت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يوم عرفة بالموقف وهو ينادي بأعلى صوته : أيها الناس إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كان الامام ثم كان علي بن أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ( عليهم السلام ) ثم هه فينادي ثلاث مرات لمن بين يديه وعن يمينه وعن يساره ومن خلفه اثنى عشر صوتا وقال عمرو : فلما أتيت منى سألت أصحاب العربية عن تفسير " هه " فقالوا : هه لغة بني فلان : أنا فسألوني : قال : ثم سألت غيرهم أيضا من أصحاب العربية فقالوا مثل ذلك .))



قال الامام احمد في مسنده‏:‏ حدثنا يحيى بن ادم، حدثنا فضيل، عن عطية، عن ابي سعيد الخدري قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏
‏(‏‏(‏ان احب الناس الى الله يوم القيامة واقربهم منه مجلساً امام عادل، وان ابغض الناس الى الله يوم القيامة واشدهم عذاباً امام جائر‏)‏‏)‏‏.‏
وهكذا رواه الترمذي من حديث فضيل بن مرزوق الاغر به، وقال‏:‏ لا نعرفه مرفوعاً الا من هذا الوجه‏.‏


وهذه فتوى يجب الإطلاع عليها والسؤال كان : كيف نجمع بين قوله تعالى: (لا ينال عهدي الظالمين) [البقرة124] و (ومن ذريته داوود...) [الأنعام 84ـ87]؟

الجواب : خصوص الآية: وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ[البقرة:124]، والآيات: وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلّاً هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلّاً فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ * وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ[الأنعام:84 - 87] فلا تعارض بينهما أيضًا والحمد لله. وذلك أن آية سورة البقرة قد دلت على أن عهد الله لا يكون في من ليس من الصالحين من أبناء إبراهيم عليه السلام، وقد اختلف في المراد بهذا العهد على أقوال ذكرها القرطبي في تفسيره، فقيل النبوة، وقيل الإمامة، وقيل الإيمان، وقيل دين الله تعالى. وعلى كلِّ تقدير، فإن من ذكر في آيات سورة الأنعام من الأنبياء لا شك في كونهم من الصالحين من ذرية إبراهيم عليه السلام، فاستحقوا هذا العهد لتوافر الشرط، وهو عدم الظلم، فانتفى التعارض. وهذا على القول بأن الضمير في قوله تعالى: وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ راجع إلى إبراهيم عليه السلام، وإلا فقد ذهب آخرون إلى أنه راجع إلى نوح عليه السلام. قالوا: لأنه قد ذكر من هذه الذرية يونس ولوطا، وهما لم يكونا من ذرية إبراهيم عليهم جميعًا السلام. والله أعلم.


المفتي : مركز الفتوى

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId


أقول : الضمير في قوله تعالى ومن ذريته يعود الى إبراهيم عليه السلام لأن الكلام سيق لأجله وذكر الله عزوجل لوط وهو إبن أخيه في ذريته مثل ذكر اسماعيل في آباء يعقوب في قوله : { قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } [البقرة: 133 ] .

الإمام هو المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم والإمام علي عليه السلام نفسه لايشترك فقط معه في النبوه

- قدِمَ على النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ العاقبُ والطَّيِّبُ ، فدَعاهما إلى الملاعنةِ فواعَداهُ على أن يُلاعناهُ الغداةَ . قالَ : فغدا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ، فأخذَ بيدِ عليٍّ وفاطمةَ والحسنِ والحُسَيْنِ ، ثمَّ أرسلَ إليهما فأبيا أن يُجيبا وأقرَّا له بالخَراجِ ، قالَ : فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ : والَّذي بعثَني بالحقِّ لو قال لا لأُمطرَ عليهمُ الوادي نارًا قالَ جابرٌ : وفيهِم نزلت تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ قالَ جابرٌ : أَنْفُسَنا وأَنْفُسَكُمْ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ وعليَّ بنَ أبي طالبٍ وأبناءَنا الحسَنَ والحُسَيْنَ ونساءَنا فاطمةَ .
الراوي : جابر بن عبدالله المحدث : أحمد شاكر
المصدر : عمدة التفسير الصفحة أو الرقم: 1/378 خلاصة حكم المحدث : [أشار في المقدمة إلى صحته]

أهرب من ماذا .

أنتي لا تحسنين الأستقلال.

روايتك أبدا لا تدل على مرادك

هل عندك حجة أخرى؟

من مواضيعي :

قال تعالى : {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} (12) سورة يــس

لاحظ أن الله أحصى علم كل شيئ في إمام مبين ننتقل الآن لتفاسيركم

يقول ابن كثير رحمه الله في تفسيره :
{وقوله: وكُلَّ شَيْء أحْصَيْناهُ فـي إمام مُبِـينٍ يقول تعالـى ذكره: وكل شيء كان أو هو كائن أحصيناه، فأثبتناه فـي أمّ الكتاب، وهو الإمام الـمبـين. وقـيـل: مُبـين، لأنه يبـين عن حقـيقة جميع ما أثبت فـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن منصور، عن مـجاهد فـي إمامٍ مُبِـينٍ قال: فـي أمّ الكتاب.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: وكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِـي إمامٍ مُبِـينٍ كلّ شيء مـحصيٌّ عند الله فـي كتاب.
حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: وكُلَّ شَيْء أحْصَيْناهُ فِـي إمام مُبِـينٍ قال: أمّ الكتاب التـي عند الله فـيها الأشياء كلها هي الإمام الـمبـين. }

فكل علم أحصاه الله في علي عليه السلام والأئمه من بعده ولايشك أحد أن عليآ أعلم من كل الصحابه
ففي تفاسيركم الإمام المبين هي أم الكتاب ، ستقول لي نتجاوز عنكِ ونقول سلمنا بأن الإمام علي إمام مبين أين بقية الأئمة !! ، سأقول لك ننتقل الآن لقول الله تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هنَّ أم الكتاب وأخر متشابهات ... ) آل عمران 7 .
فالآيات المحكمات هن أم الكتاب
والأم في اللغة تعني: الاصل والاساس والجذر والمنبع والمنبت لكل شيء يضم اليه جميع ما يليه
فالإمامة هنا تعتبر من الأصول بدلالة كلام الله عزوجل
فعلي وبقية الأئمة عليهم السلام آيات الله التي هن أم الكتاب

فالله عزوجل أعطاهم الإمامه وأحصى الله فيهم علم كل شيئ والذي يدلك أن الله أحصى علم كل شيئ
في الإمام المبين بمعنى في أم الكتاب وأنه عليآ هذه الروايات وان وردت بطرقنا لكن تعضد تفاسيركم
عن محمد بن علي بن جعفر عن الرضا (ع) قال ابو عبد الله (ع) وقد تلى هذه الاية (وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم ) قال علي بن ابي طالب . البرهان /ج25/ح3

وفي البرهان للبحراني بسنده عن ابي عبد الله (ع) قال : لما صرع زيد بن صوحان يوم الجمل جاء امير المؤمنين حتى جلس عند راسه فقال رحمك الله يا زيد قد كنت خفيف المؤونة عظيم المعونة فرفع زيد راسه اليه فقال : وانت جزاك الله خيرا يا امير المؤمنين فوالله ما علمتك الا بالله عليما وفي ام الكتاب عليا حكيما ...الحديث –البرهان /ج25/ح6. وقد روي النص نفسه عن الاصبغ بن نباته وفيه قوله : وانك في ام الكتاب لعلي حكيم .
** فالإمام علي عليه السلام هو المبين
كما في رواية انس بن مالك : ان النبي ( ص ) قال لعلي ( ع ) : " أنت تبين لامتي ما اختلفوا فيه بعدي " قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين

وذكر ابن عباس عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أنه قال : أنا والله الإمام المبين ، ابين الحق من الباطل ، وورثته من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) تفسير القمي 2 / 212 .
في أصول الكافي بسنده عن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في قوله تعالى : ( هو الذي انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) ـ قال : أمير المؤمنين والائمة ( عليهم السلام ) ـ ( وأخر متشابهات ) ـ قال : فلان وفلان ـ ( فاما الذين في قلوبهم زيغ ) ـ اصحابهم وأهل ولايتهم ـ ( فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويه وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ) أمير المؤمنين والائمة ( عليهم السلام ) نقلا عن تفسير نور الثقلين للشيخ الحويزي 1 / 312 .


معنى اللوح المحفوظ هو ام الكتاب فيكون الإمام المبين هو ام الكتاب
يقول الشيخ البراك :

اللوح المحفوظ هو أم الكتاب، وهو الكتاب المبين، وهو كتاب الأقدار، قال الله تعالى: ((بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ* فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ)) (سورة البروج :22 ,23) .

وقال تعالى: ((إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ)) (سورة الزخرف:4) .

وقال تعالى : ((أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ )) (سورة الحج :70) .

وقال تعالى: ((مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ)) (سورة الحديد: 22) .

وروى مسلم في صحيحه (2653) عن عبد الله بن عمرو – رضي الله عنهما أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم- قال: (( كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء)) .

وهذا الكتاب مطابق لعلم الله السابق، وعلمه بالأشياء مطابق لما هي عليه ومعلوماته لا تتغير عما علمه، وقد قرن سبحانه وتعالى بين علمه وكتابه في آيات من القرآن، قال تعالى: ((وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ)) (سورة فاطر: 11) .

وقال تعالى: ((أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ )) (سورة الحج :70) .

وما في هذا الكتاب هو تقدير عام لكل ما هو كائن إلى يوم القيامة، وهناك تقديرات خاصة منها:

- ما يختص بآدم وذريته .

كما جاء في حديث احتجاج آدم وموسى، حيث قال آدم: ((أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه، وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء، وقربك نجياً، فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق ؟ قال موسى : بأربعين عاماً)) . صحيح البخاري (3409)، وصحيح مسلم (2652).


- ومنها ما يختص بكل فرد من بني آدم .
كالتقدير الذي يكون عند نفخ الروح في الجنين، وهذه التقديرات لا تتعارض مع التقدير العام .

وأما قوله تعالى: ((يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ )) (الرعد : 39) ، فقد اختلف المفسُرون في متعلق المحو والإثبات :
فقيل : المراد بذلك الشرائع ما يُحْكِِمُ الله منها وما ينسخ،
وقيل: المراد صحف الأعمال التي في أيدي الملائكة، وكل ما يكون من محو وإثبات في الشرائع أو صحف الملائكة قد سبق به علم الله وكتابه الأول.
وعلى هذا فالصواب :

أن اللوح المحفوظ لا تغيير فيه، وما سبق في علمه وكتابه أنه كائن لا بد أن يكون كما علمه سبحانه وتعالى بالأسباب التي قدَّرها، فالقدر شامل للأسباب والمسببات، ويدخل في ذلك الكون كله، وما يجري فيه من صغير وكبير، بما في ذلك أفعال العباد طاعاتهم ومعاصيهم ((اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا)) (سورة الطلاق: 12)) .

والله أعلم ,,,

الشيخ: عبدالرحمن بن ناصر البراك -حفظه الله-



وقال الطبري فيها (وقوله ( وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ) يقول تعالى ذكره: وكل شيء كان أو هو كائن أحصيناه، فأثبتناه في أم الكتاب، وهو الإمام المبين. وقيل ( مُبِينٌ ) لأنه يبين عن حقيقة جميع ما أثبت فيه.)

روى الحافظ سليمان (القندوزي) الحنفي (بإسناده المذكور) عن الحسين بن علي قال، لمّا نزلت هذه الآية:
(وَكُلَّ شَيْ‏ءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ). قالوا: يا رسول الله هو التوراة، أو الإنجيل أو القرآن؟ قال: (صلى الله عليه وآله وسلّم): لا.
فأقبل إليه أبي، فقال (صلى الله عليه وآله وسلّم):
(هذا هو الإمام الذي أحصى الله فيه علم كلِّ شيء) (1).

وأخرج الحافظ القندوزي ـ نفسه أيضاً ـ عن عمّار بن ياسر ،
قال: كنت مع أمير المؤمنين سائراً فمررنا بوادٍ مملوءة نملاً، فقلت: يا أمير المؤمنين، ترى أحداً من خلق الله يعلم عدد هذا النمل؟ (قال): نعم يا عمار، أنا أعرف رجلاً يعلم عدده، وكم فيه ذكر وكم فيه أنثى (فقلت): مَنْ ذلك الرجل؟ (فقال): يا عمار، أقرأت في سورة (يس).(وَكُلَّ شَيْ‏ءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ). (فقلت): بلى يا مولاي، (فقال): أنا ذلك الإمام المبين (2).


وهنا آية محكمة في الولاية :

(إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (المائدة/55).

والقندوزي والحمويني من أهل السنه بإعتراف مركز الفتوى رقم الفتوى: 52163


في سؤال عن هذه الروايه : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " يا جابر إن أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي , ثم الحسن , ثم الحسين ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر فإذا لقيته فأقرأه مني السلام , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم القائم اسمه اسمي وكنيته كنيتي محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك وتعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها , ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان "

وهذا هو الرد :

ويرويها القندوزي المتوفى سنة 1294هـ أو أبو إسحاق الحمويني المتوفى سنة 722هـ وكل منهما يرويها في كتاب له يُشَك في نسبته إليهلا سيما وأنهما سنيان



ــــــــــــــ
(1). ينابيع المودّة/ ص77.

(2). ينابيع المودّة/ ص77

بل أنت الذي لاتحسنه الروايه واضحه وضوح الشمس وليس لديك أي حجه في إنكارها هو لم يقل وآلهتهم بل قال وآلهتنا

وأتحداك أن تردها

الروايه المحرجه :

حتي أنها لا تدل .

هل هو بالغصب ههههه.

يعني لو بالغصب كيفج أعتقدي ما تشائين.

كما قلت أنتي تحتاجين إلي خبرة في الإستدلال. لا تحسنين الإستدلال.

حتى يكون الدليل دليلا. هناك شروط

أحق ما تقوله قريش .. ههههه لا تعليق
فلما وجد الشمس قال هذا ربي هذا أكبر .ههههه
يعني يا أبا بكر المفروض تقول . أحق ما تقوله قريش ما تركنا آلهتهم .. ليييييش يا أبابكر قلت آلهتنا؟!!!هههههه

أنت تقل أدبك من عنوان موضوعك الى محتواه تنحرج وتقهقه كلامه واضح وتقول ينقل حرفيآ سبحان الله

من منا الذي لايحسن الإستدلال !!!!!!!!!!!!!!!!!

أنتي لا تحسنين الأستدلال طبعا.

نعم علي داخل وكل قريش

الكلام موجه لك قال آلهتنا ولم يقل آلهتهم وقال يامحمد ودعاه الى الإسلام وعدم الشرك فكيف يدعو المسلم !!

قياس فاسد للترقيع

آلهتهم نفسها آلهته وعليك أن تثبت العكس