الحق لا يخالف القران الكريم اليس كذلك ؟

وامركم كله مخالف لكتاب الله عز وجل

اما اهتمام بعض علمائنا بكتب ابن عربي فلديه معلومات وله كلام في اهل البيت عليهم السلام لم يتطرق اليه غيره من علماء السنة بشكل عام

وكما قلت لك الحكمة ضالت المؤمن

وجود بعض الكلمات المفيدة في كتب ابن عربي لا يعني انه على الحق و الصواب

فافهم ترشد هداك الله

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عجيب حقا هذا الكلام
اين الورثة في كل زمان

اين الاولياء في كل عصر

هل هذا معتقدكم ياشيعة؟؟؟؟

هل الائمة قالوا لاعلم لدني بعدنا

ام ان لما اعطي الله العلم اللدني لاهل السنة حجرتم فصل الله علي الائمة الاوائل فقط؟؟؟؟؟

نحن اهل السنة نقول فضل الله الي بوم القيامة

ولايزال علم الائمة متوارث في الامة جيا بعد جيل في الوسط السني

فالحمد لله ان منحنا هذا العلم وميزنا بعه عن باقي الفرق فلله الحمد والمنه

فراجع كلامك جيدا اخي الفاضل

كما هناك من يقول عن ابن عربي سني متعصب
هناك من يقول نه شيعي إمّا يعمل بالتقية
أو أن كتبه حرفت بعده
أعود

تحياتي
[/SIZE][/FONT][/CENTER][/QUOTE]

كلامك هذا فكرني بكلام الخوانساري في روضات الجنات عن الامام الحافظ ابي نعيم الاصبهاني الاشعري الصوفي والحافظ السيوطي

حلوة قوي شبعة يعمل بالتقية دي

ممكن انا كمان اكون شبعي اعمل بالتقية ومعرفش

ياريت تراجع تفسير صدر الشيرازي او ماتلقبوه بالملا صدرا وتشوف كلامه؟؟؟؟؟؟؟؟

وماذا عن الفتوحات المكية

واين اصحاب الكشف والعلم اللدني اليوم

هل لك ان تدلنا عليهم

تدبروا جيدا كلام الشيرازي في تغسير سورة البقرة ايه 44 علي منهجكم اذن هو سني صوفي يعمل بالتقية ههههه

قال:

وأمّا علماء العلوم الكشفيّة والمعارف الإلهيّة، فعلومُهم يؤدّي إلى الأحوال، وأحوالهم مستتبع الآداب والأعمال: لأنّهم تأدّبوا بين يدي الله بآداب الروحانيين وتخلّقوا بأخلاق الصديقين. فلذلك كان العلم المجبول في قلوبهم منكشفاً عليهم، فحصروا نفوسَهم عن تقاضي جبلاّتها، وقمعوها عن هواها بصريح العلم في كلّ قول وفعل. ولا يصحّ إلاّ لمن لطف سرّه، وزكا روحُه، وسلك به إلى الحضور بين يدي الله.

قال بعض أصحاب المعارف في العوارف: " إنّ نفوس العلماء الزاهدين بعد الأخْذ مما لا بدّ لهم منه في أصل الدين وأساسه من الشرع، أقبَلوا على الله وانقطعوا إليه، وخلصت أرواحُهم إلى مقام القرب منه، فأفاضت أرواحهم على قلوبهم أنواراً، تهيّأت بها قلوبهم لإدراك العلوم.

فأرواحهم ارتفعت عن حدّ إدراك العلوم الجزئيّة بعكوفها على العالَم الأزلي، وتجردت عن وجود يصلح أن يكون وعاء للعلم، وقلوبهم بنسبة وجهها الذي يلي النفس صارت أوعية وجودية، فتألّفت العلوم. وتالّفتها العلومُ بمناسبة انفصال العلوم باتصالها باللوح المحفوظ، والمعني بالانفصال انتقاشها في اللوح المحفوظ لا غير. وانفصال القلوب عن مقام الأرواح لوجود انحذابها إلى النفوس، فصار بين المنفصلين نسبة اشتراك موجب للتألّف، فحصلت العلوم لذلك. وصار العالم الربّاني راسخاً في العلم... ".

"... قال ابن مسعود: وليس العلم بكثرة الرواية، إنّما العلم الخشية ". وقال: " إنّ الله لا يعبأ بذي علْم ورواية، إنّما يعبأ بذي فهْم ودراية ".

وقال صاحب العوارف أيضاً: " علوم الوراثة مستخرجة من علوم الدراسة ومثال علوم الدراسة كاللبن الخالص السائغ للشاربين، ومثال علوم الوراثة كالزبد المستخرج منه، فلو لم يكن لَبن، لم يكن زُبد. ولكن الزُّبد هو الدُهنيّة المطلوبة من اللبن، والمائيّة في اللبن جسمٌ قائم به روح الدهنيّة. فالمائيّة به القوام. قال الله تعالى:
{ وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ }
[الأنبياء:30]. و " الشَيء " يعمّ الموجودات كلّها. فعلوم الإسلام علوم اللسان، وعلوم الإيمان علوم القلب، وله مراتب: علمُ اليقين، وعينُ اليقين، وحقُّ اليقين.

وقال أيضاً بعد ما ذكر جملة من تفاصيل علوم النفس: " وهذا كلّه علوم من ورائها علوم، عمل بها وظفر بمقتضاها علماء الآخرة. وحرم ذلك علماء الدنيا. الراغبون فيها. وهي علوم ذوقيّة لا يكاد النظر يصل إليها إلاّ بذوق ووجدان، كالعلم بكيفيّة حلاوة السكّر لا يحصل بالوصف، فمن ذاقَه عرفه.

وينبئك عن شرف علم الصوفية وزهّاد العلماء، أنَّ العلوم كلّها لا يتعذّر تحصيلها مع محبّة الدنيا، والإخلال بحقائق التقوى، وربما كان محبّة الدنيا عوناً على اكتسابها لأنّ الاشتغال بها شاقٌ على النفوس، فجبّلت النفوس على محبّة الجاه والرفعة، حتّى إذا استشعرت حصول ذلك بحصول العلم أجابت إلى تحمُّل الكُلَف، وسهر الليل والصبر على الغربة والأسفار، وتعذّر الملاذّ والشهوات. وعلوم هؤلاء القوم لا تحصل مع محبّة الدنيا، ولا تنكشف إلاّ بمجانبة الهوى، ولا تدرس إلاّ في مدرسة التقوى. قال الله تعالى:
{ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ }
[البقرة:282]. جعل العلم ميراث التقوى وغير علوم هؤلاء القوم ميسّر من غير ذلك بلا شك.

فعُلم فضل علماء الآخرة، حيث لم يكشف النقاب إلا لأولي الألباب. وأُولوا الألباب حقيقة هم الزاهدون في الدنيا. قال بعض الفقهاء: " إذا أوصى رجُل بماله لأعقل الناس يُصرف إلى الزهّاد، لأنّهم أعقلُ الخلق ".

قال سهل بن عبد الله التستري: " للعقل ألف اسم ولكلّ اسم منه ألف اسم، وأوّل كلّ إسم منه ترك الدنيا ".

انظروا ياشبعة

ماءا يقول عالمكم عن اسود السنة الصوفية

عالمكم ينقل عن كتاب العوارف هل تعلمون من صاحب العوارف؟؟؟؟

هل تعلمون من سهل التسنري؟؟؟

الوسط السني مليء باولياء الله سرقا وغربا وفضل الله علي اهل السنة لابنقطع

ومصر بها الكثير والكثير

اظن الشيرازي يقصد كتاب عوارف المعارف للسهروردي من نسل الصديق رصي الله عنه

انقل ترجمته من سير اعلام النبلاء

السهروردي

الشيخ الإمام العالم القدوة الزاهد العارف المحدث شيخ الإسلام أوحد الصوفية شهاب الدين أبو حفص وأبو عبد الله عمر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله - وهو عمويه - بن سعد بن حسين بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله ابن فقيه المدينة وابن فقيهها عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق القرشي التيمي البكري السهروردي الصوفي ثم البغدادي .

ولد في رجب سنة تسع وثلاثين وخمسمائة وقدم من سهرورد وهو شاب أمرد ، فصحب عمه الشيخ أبا النجيب ولازمه وأخذ عنه الفقه والوعظ والتصوف ، وصحب قليلا الشيخ عبد القادر ، وبالبصرة الشيخ أبا محمد بن عبد . وسمع من هبة الله بن أحمد الشبلي ، وهو أعلى شيخ له ، وأبي الفتح بن البطي ، وخزيفة بن الهاطرا ، وأبي الفتوح الطائي ، وأبي زرعة المقدسي ، ومعمر بن الفاخر ، وأحمد بن المقرب ، ويحيى بن ثابت ، وطائفة له عنهم جزء سمعناه .

حدث عنه ابن نقطة ، وابن الدبيثي ، وابن النجار ، والضياء ، والقوصي ، وابن النابلسي ، وظهير الدين محمود الزنجاني ، وأبو الغنائم بن علان ، وأبو الفرج ابن الزين ، وأبو إسحاق ابن الواسطي ، وأبو المعالي الأبرقوهي ، والرشيد بن أبي القاسم ، وآخرون . وبالإجازة الفخر بن عساكر ، والشمس ابن الشيرازي ، والقاضي الحنبلي ، وعدة .

قال ابن الدبيثي قدم بغداد وكان له في الطريقة قدم ثابت ولسان ناطق ، وولي عدة ربط للصوفية ، ونفذ رسولا إلى عدة جهات .

وقال ابن النجار : كان أبوه أبو جعفر تفقه ببغداد على أسعد الميهني ووعظ ، قال لي ابنه : قتل أبي بسهرورد ، ولي ستة أشهر ، كان ببلدنا شحنة ظالم فاغتاله جماعة وادعوا أن أبي أمرهم ، فجاء غلمان المقتول ففتكوا بأبي ، فوثب العوام على الغلمان فقتلوهم ، وهاجت الفتنة فصلب السلطان أربعة من العوام ، فكبر ذلك على عمي أبي النجيب ، ولبس القباء وقال : لا أريد التصوف ، حتى استرضي .

ثم قال ابن النجار : وكان شهاب الدين شيخ وقته في علم الحقيقة ، وانتهت إليه الرياسة في تربية المريدين ، ودعاء الخلق إلى الله ، والتسليك . صحب عمه وسلك طريق الرياضات والمجاهدات ، وقرأ الفقه والخلاف والعربية ، وسمع ثم لازم الخلوة والذكر والصوم إلى أن خطر له عند علو سنه أن يظهر للناس ويتكلم ، فعقد مجلس الوعظ بمدرسة عمه ، فكان يتكلم بكلام مفيد من غير تزويق ، ويحضر عنده خلق عظيم ، وظهر له القبول من الخاص والعام واشتهر اسمه ، وقصد من الأقطار ، وظهرت بركات أنفاسه على خلق من العصاة فتابوا ، ووصل به خلق إلى الله ، وصار أصحابه كالنجوم ، ونفذ رسولا إلى الشام مرات ، وإلى السلطان خوارزم شاه ، ورأى من الجاه والحرمة ما لم يره أحد ، ثم رتب بالرباط الناصري ، وبرباط المأمونية ، ورباط البسطامي ، ثم أنه أضر وأقعد ، ومع هذا فما أخل بالأوراد [ ص: 376 ] ودوام الذكر وحضور الجمع في محفة ، والمضي إلى الحج ، إلى أن دخل في عشر المائة وضعف فانقطع .

قال : وكان تام المروءة ، كبير النفس ، ليس للمال عنده قدر ; لقد حصل له ألوف كثيرة ، فلم يدخر شيئا ، ومات ولم يخلف كفنا . وكان مليح الخلق والخلق ، متواضعا كامل الأوصاف الجميلة . قرأت عليه كثيرا ، وصحبته مدة ، وكان صدوقا نبيلا

، صنف في التصوف كتابا شرح فيه أحوال القوم ، وحدث به مرارا - يعني " عوارف المعارف " - .

قال : وأملى في آخر عمره كتابا في الرد على الفلاسفة ، وذكر أنه قدم بغداد بعد وفاة أبي الوقت المحدث .

وقال ابن نقطة كان شيخ العراق في وقته ، صاحب مجاهدة وإيثار وطريق حميدة ومروءة تامة ، وأوراد على كبر سنه .

قال يوسف الدمشقي : سمعت وعظ أبي جعفر والد السهروردي ببغداد في جامع القصر وفي النظامية ، تولى قضاء سهرورد وقتل .

قال ابن الحاجب : يلتقي السهروردي وابن الجوزي في النسب في القاسم بن النضر .

أخبرنا مسعود بن حمويه إجازة أن قاضي القضاة بدر الدين يوسف السنجاري حكى عن الملك الأشرف موسى أن السهروردي جاءه رسولا فقال في بعض حديثه : يا مولانا تطلبت كتاب " الشفاء " لابن سينا من خزائن الكتب ببغداد وغسلت جميع النسخ ، ثم في أثناء الحديث قال : كان السنة ببغداد مرض عظيم وموت . قلت : كيف لا يكون وأنت قد أذهبت " الشفاء " منها؟ !

ألبسني خرق التصوف شيخنا المحدث الزاهد ضياء الدين عيسى بن يحيى الأنصاري بالقاهرة ، وقال : ألبسنيها الشيخ شهاب الدين السهروردي بمكة عن عمه أبي النجيب .

قرأت على أبي المعالي الأبرقوهي : أخبركم أبو حفص عمر بن محمد ، أخبرنا هبة الله بن أحمد الشبلي ، أخبرنا محمد بن محمد الزينبي ، أخبرنا أبو طاهر المخلص ، حدثنا عبد الله البغوي ، حدثنا أبو نصر التمار ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن أبي الورقاء ، عن عبد الله بن أبي أوفى ، قال :

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : من قال إحدى عشرة مرة لا إله إلا الله وحده لا شريك له أحدا صمدا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ، كتب الله له ألفي ألف حسنة .

توفي الشيخ شهاب الدين -رحمه الله- ببغداد في أول ليلة من سنة اثنتين وثلاثين وستمائة وفي ذريته فضلاء وكبراء ، ومات ولده العماد أبو جعفر محمد بن عمر سنة خمس وخمسين وستمائة ، روى عن ابن الجوزي ، والقاسم بن عساكر ، حدثنا عنه إسحاق ابن النحاس وسافر رسولا .

الله يصلحك و يهديك

انظروا ماءا يقول الشيرازي في تفسير سورة يس الاية 69

قال الشيرازي :

وحق القول (الكلام) فيه: أن الشعر باب من الكلام الحسن، فحسنه كحسن الكلام وقبحه كقبح الكلام ولقد كثر الله من الشعراء الذين كانوا من الفضلاء الممدوحين والحكماء المقبولين بل الأولياء المرضيين


والأول كحسّان بن ثابت، وكعب بن زهير، وكعب بن مالك، من الذين كانوا ينافحون عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويكافحون هجاة قريش.

والثاني: كابن فارض، والشيخين: أبي علي وأبي نصر - ثم الشيخين - شهاب الدين السهروردي، ومحي الدين بن عربي، ومن شعراء العجم: النسائي والعطّار ومولوي وسعدي ونظرائهم.

وأما الثالث: فأمام الكل في الكل أمير المؤمنين علي وأولاده الأطيبين سلام الله عليهم أجمعين.

" وعن كعب بن مالك: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال له: " اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو أشد عليهم من النبل " وكان يقول (صلى الله عليه وآله) لحسان بن ثابت: " قل وروح القدس معك " ".

امين اخي الفاصل اللهم امتنا علي حب ال محمد بحق جاه ال محمدوالاولياء في كل عصر وبحق جاه امامنا المهدي عليه السلام

تدبروا ماجاء في شرح الخوميني لفصوص الحكم تجد العجب والله
جاء:
..كما ورد في الخبر أن لله ثلثمأة خلق من تخلق" "بواحد منها دخل الجنّة فقال أبوبكر هل فيّ منها" "شيء يا رسول الله قال صلى الله عليه وآله كلّها فيك"
قوله قال صلى الله عليه وآله كلّها فيك بحكم اضمحلال الكثرات واندكاكها في الحضرة الأحدية وفنائها فيها لدى شهود القيامة الكبرى وبهذا الاعتبار يكون كل الصفات في كل موجود ولهذا ورد أنّه تعالى أوحى إلى موسى(ع) أن جيء بموجود أخس منك فاخذ برجل ميتة كلب ثم تنبه على خطائه فتركه
فأوحى الله تعالى إليه أن لو جئت بها لسقطت من مقامك ....
ماراي الشيعة اتباع الخوميني؟؟؟

لاتخذت أبا بكر خليلا..

لا يخفى على العارف أنّ من كان في مراتب السير واصلاً إلى فناء الرّب.
فانياً في ذاته وصفاته يكون خلّته خلّة الله تعالى فخليل الله لا يأبى عن خلته بخلاف من كان دون ذلك فإنّ محبّة المحبوب نفى جميع الأحبّة فلمّا كان مولانا أمير المؤمنين محبة الله فهو خارجٌ عن منظور كلامه ولا ينافي خلته خلّة الله وأمّا غيره فهو خارج عن تلك المرتبة. "قوله لأنّ تخلّله عليه السلام آثر تخلّله تعالى إذ كلّ ما يظهر للعبد من الأحوال والكمالات إنّما هو من تجلية باسمه الأول والباطن وإيجاده في القلوب فيكون التخلّل من هذه الطرف في مقابلة التخلّل من ذلك الطرف.." >169> لا يخفى أن تخلله عليه السلام وإن كان أثراً لتجلياته الذاتية في الحضرة
الأسماء بل لتجليه بالفيض الأقدس الذي هو مقام العمى إلاّ إن ذاك التخلل المذكور في الكتاب الذي هو نتيجة قرب الفرائض غير ذاك التجلي، فإن قرب الفرائض لا يحصل إلاّ بعد قرب النوافل فالقرب النوافلي استهلاك الأسماء والصفات فيصير الحق سمعه ويده والقرب الفرائضي الاستهلاك الكلي الذاتي والصفاتي المستتبع لإبقاء العبد في بعض الأحيان فيصير العبد سمع الحق وبصره فإنّ حصول الولاية الكليّة وظهور البرزخية الكبرى لا يحصل إلاّ بعد قرب الفرائض وهو غاية المعراج الصّعودي لنبينا صلى الله عليه وآله ولا يحصل لغيره من الأنبياء والأولياء إلاّ بالتبعية لا الأصالة وبهذا التحقيق يظهر في كلام الشارح وأمثال ذلك من غير بعيد تدبر. "وقوله هي للقصة والشأن أي القصة أنّ صفات المحدثات" حق للحق كقوله قل هو الله أحد
ليس الضمير في قوله تعالى قل هو الله أحد للشأن فإنه إشارة إلى الهوية الغيبية المستهلكة عندها النعوت المضمحلّة لديها الأسماء الصفات والله إلى أحدية جمع كثرات الأسماء والصفات وفيه إشارة إلى أن الذّات الأحدية هي الذات المستجمعة بل هي الذات الظاهرة في كل الأسماء والصفات والأعيان. "...فإن كان الحق هو الظاهر فالخلق مستور فيه فيكون الخلق" "جميع أسماء الحق سمعه وبصره وجميع نسبه وإدراكاته وإن"

ايه رايكم ؟؟؟

نستكمل بعض ماجاء في شرح الخوميني علي فصوص الحكم
الفصل السّابع في مراتب الكشف وأنواعها إجمالا
.ًقال النبي "رأيت أني أشرب اللّبن حتّى خرج الرّي من أظفاري فأعطيت" "فضلي عمر"
قوله قال النبي ص، لعل هذا الحديث مضمونه شاهدٌ على صدقه فإن رسول الله صلى الله عليه وآله حيث يكون حقيقة الاسم الأعظم
والمرآة الأتم لا يمكن أن يفضل منه ما هو من سنخ العلم.
؟؟؟؟؟؟؟؟
اجيبوني يااتباع الخوميني ماهذا؟؟
عرفت ليه ياسر بيهاجم الحيدري والخوميني
حقيقة من وجهة نظري اهتمام الخوميني والحيدري و...بكتب الصوفية ينسف عقيدة التشيع والشيعة