إعـــــــلان

**حيدرعلي الحسيني** · 30-04-2015, 12:36 PM

احسنت وبارك الله فيك

القوم يغيبون عن الموضوع لاحياء سنة عثمان في الذهاب بها عريضة

لذا اسمح لي ان اتيك باحد اشكالاتهم

يقولون ان عليا عليه السلام قد تخلف هو الاخر عن جيش اسامة

فما تقول؟

**المعتمد في التاريخ** · 30-04-2015, 01:14 PM

السلام عليكم

اللعن لاحق بمن تخلف عن الحملة بعد أن كان فيها........

فكلامه صلى الله عليه واله وسلم جاء بعد أن بدا الناس بترك حملة أسامة والعودة إلى المدينة.....

فالكلام خاص بمكن كان في الحملة وبمن كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يخطب فيهم........

**هدى شوشو** · 30-04-2015, 02:03 PM

يقولون ان عليا عليه السلام قد تخلف هو الاخر عن جيش اسامة

لم يكن ضمن الحملة حتى يتخلف عنها

**حيدرعلي الحسيني** · 30-04-2015, 05:44 PM

اسمحوا لي ان امثل دور الوهابي واطرح ماسبق لهم طرحه

:

الامر كان بانفاذ سرية اسامة

وكان امرا بالجهاد

فهل كان عليا مستثنى منه ؟

هو تخلف عن الالتحاق اصلا اذا كان الاخرون قد نفذوا الامر ولكنهم رؤا المصلحة تقتضي البقاء لاحتمال موت النبي صلى الله عليه واله

**المعتمد في التاريخ** · 30-04-2015, 08:00 PM

السلام عليكم

أولا: النبي صلى الله عليه واله وسلم نعى نفسه للمسلمين اكثر من مرة إبتداءا من غدير خم حتى زرية يوم الخميس. يعني كان يجب أن يكون علي سلام الله عليه في المدينة لأن الأحاديث جاءت بأن عليا هو من يكفن ويدفن النبي صلى الله عليه واله وسلم.
يعني علي سلام الله عليه لم يكن بالحملة كي يستثنى منها
كتب القوم تقول بأن النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يبحث عن علي سلام الله عليه في زمن وفاته.

ثانيا: النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعلم بوفاته ومع ذلك امر اسامة بالمسير.
يعني لا عذر لهم بالبقاء حتى يستفسروا عن صحته خصوصا انه يوم السبت ذهب الى الجرف وأمرهم بالغزو..و حثهم واكثر في الحث. فلم يخروجوا لأنه عين عليهم صبيا بزعمهم.
وأنا اعتقد ان هذه حجة خبيثة لأنهم علموا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سيموت وهم خارج المدينة فلن يبقى لهم عذر إلا أن يخضعوا للأمر الواقع..

**حمزة عادي** · 30-04-2015, 08:47 PM

قال الامام الالباني رحمه الله في سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة – ج 10 ص 718:

" 4972 - (أنفذوا بعث أسامة ، لعن الله من تخلف عنه . وكرر ذلك ) .

منكر

أخرجه أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في "كتاب السقيفة" قال : حدثنا حمد بن إسحاق بن صالح عن أحمد بن سيار عن سعيد بن كثير الأنصاري عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرض موته أمر أسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جلة المهاجرين والأنصار ؛ منهم أبو بكر ، وعمر ، و أبو عبيدة بن الجراح ، وعبد الرحمن بن عوف ، وطلحة ، والزبير ، وأمره أن يغير على مؤتة (قلت : فساق الحديث فيه) . وقام أسامة فتجهز للخروج ، فلما أفاق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأل عن أسامة والبعث ، فأخبر أنهم يتجهزون ، فجعل يقول ... فذكره .

فخرج أسامة واللواء على رأسه ؛ والصحابة بين يديه ... إلخ .

قلت : ساقه هكذا - إلا ما اختصرته أنا - عبد الحسين الشيعي في "مراجعاته"

(291-292) ، وسكت عليه كعادته ؛ إلا أنه زعم أن الشهرستاني أرسله إرسال المسلمات في المقدمة الرابعة من كتاب "الملل والنحل" !

وكأنه - لبالغ جهله بالحديث - لا يعلم أن الشهرستاني ليس من علماء هذا الشأن أولاً ، وأن إسناد الحديث الذي نقله عن الجوهري ضعيف لا يصح ثانياً !! وبيان هذا من وجوه :

الأول : أن عبد الله بن عبد الرحمن هذا ؛ يغلب على الظن أنه عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري الذي روى له ابن جرير في "تاريخه" (3/ 218-222) قطعة كبيرة من قصة بيعة السقيفة ، ولم أجد من ذكره غير ابن أبي حاتم (2/ 2/ 96) . وقال :"روى عن جده أبي عمرة . روى عنه المسعودي" .

ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً !

الثاني : رجال سعيد بن كثير الأنصاري ؛ مبهمون لا يعرفون .

الثالث : حمد بن إسحاق بن صالح ؛ لم أجده .

الرابع : أحمد بن عبد العزيز الجوهري : هو من رجال الشيعة المجهولين ، أورده الطوسي في "الفهرست" (36/ 100) . وقال : "له كتاب السقيفة" .

ولم يزد على ذلك شيئاً ، فدل على أنه غير معروف لديهم ؛ فضلاً عن غيرهم من أهل السنة ؛ فقد قال في "المقدمة" (ص 2) :".. فإذا ذكرت كل واحد من المصنفين وأصحاب الأصول ؛ فلا بد من أن أشير إلى ما قيل فيه من التعديل والتجريح ، وهل يعول على روايته أم لا ؟ ..."

قلت : ومن هذا تعلم جهل عبد الحسين الشيعي حتى برجال مذهبه ! فيحتج بحديث الجوهري هذا ؛ وهو غير معروف عندهم ، فضلاً عمن فوقه ممن لا يعرفون أيضاً !

ومن الترجمة السابقة ؛ تعلم أن كتاب "السقيفة" هو من كتب الشيعة التي لا يعتمد عليها عندنا . وقد علق عليه السيد محمد صادق آل بحر العلوم بقوله :

"ينقل عن كتاب "السقيفة" هذا كثيراً : ابن أبي الحديد المعتزلي في "شرح نهج البلاغة" ؛ مع نسبته لأبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري ؛ فراجع".

قلت : وعن ابن أبي الحديد الشيعي ؛ نقله عبد الحسين ؛ كما صرح بذلك عقب الحديث ، مع تدليسه على القراء وإيهامه إياهم أن مؤلف "السقيفة" هو من أهل السنة ! كما يظهر ذلك لمن أمعن النظر في المراجعة (91) ، وجوابه عليها في المراجعة التي بعدها ! " اهـ .

**الاسد القاطع** · 30-04-2015, 10:24 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حيدرعلي الحسيني

اسمحوا لي ان امثل دور الوهابي واطرح ماسبق لهم طرحه
:
الامر كان بانفاذ سرية اسامة
وكان امرا بالجهاد
فهل كان عليا مستثنى منه ؟
هو تخلف عن الالتحاق اصلا اذا كان الاخرون قد نفذوا الامر ولكنهم رؤا المصلحة تقتضي البقاء لاحتمال موت النبي صلى الله عليه واله

السلاو عليكم جميعا اخوتي وشكرا لكم وتشرفت بمروركم ومشاركاتكم الطيبه
اولا الاخ الكريم احسنت انك طرحت هذه الفكرة
ثانيا جوابنا ان الامام علي عليه السلام لم يكون مشمولا وذلك لتهيئة الظرف للامام علي

كونه الخليفه الشرعي وقد بايعه الناس يوم غدير خم وختم الله به نعمة الاسلام ومن جملتهم العصابة ابو بكر وعمر وابو عبيده وسالم وسعد عثمان وغيرهم ولما علم الرسول

بمؤامرة الارهابين السته بانقاض العهد والبيعه وكتبوا مسجى نقض البيعه في بيت ابو بكر مع 44 رجل ومنهم ابطال الغدر يوم العقبه لذلك ارسلهم كلهم وا بقى الامام علي

بامر من الله ورسوله وثانيا كون الامام علي

المعصوم بعد النبي

فالمعصوم لايليه الامعصوم فكان 3 من بقي مع الرسول

الامام علي والعباس وابن عباس يستعين بهم الامام للغسل والتكفين ولم يكن الامام علي

من جملة المهاجرين والانصار الذين امر عليهم رسول الله

اسامه وقد اثقل المرض بالرسول الاكرم ص بعدما نالوا منه لعنهم الله اهل السقيفه وسقوة سم وهو نائم ولما افاق قال روحي له الفداء الم انهكم الاتلدوني
قالت عائشه لددناه اي زمرة السقيفه العصابه الارهابيه
ولما نفذ جيش اسامه وطعن ابو بكر وعمر وابو عبيده وسعد وغيرهم صعد المنبر رسول الله

وقال كلام طويل منه اعلاه في كتب البكريه
ولما ارسلت عائشه الى ابيها ان يقدم المدينه سرا ويدخلها ليلا فرائ رسول الله

منام ان الارهابين الثلاثة تخلفوا فاصبح ابو بكر في المسجد وزعم ان النبي

امره بالصلاة في الناس فقال له بعض المسلمين الم تكن في جيش اسامه حتى اتى بلال بيت النبي

وطرق الباب طرق شديد منه افاق النبي

فخرج ابن عباس فقال ماورائك يابلال قال ان ابو بكر وجماعه تخلفوا وقد تقدم الناس زاعم ان النبي

قد امره قال هذا هو الشر والفتن التي طرقت مدينتنا البارحه والخ فخرج الرسول

متكأء على علي وابن عباس فدخل المسجد فجذب ابي بكر من ثوبه ونحاه عن المحراب فتوارى الناس خلفه واكان من وصية الحميراء الى ابيها تطمأنه بموت النبي

وتبشره لعنها الله فقد اخذ السم ماخذه وان النبي ص

يموت عن قريب رجع الملعون مع زمرته الارهابيه عمر وابو عبيده
فقال لعن الله من تخلف عن جيش اسامه وقبل ان يذهبوا ايضا وردت بعض الروايات ان قالها لعن الله من تخلف عن جيش اسامه

**الاسد القاطع** · 30-04-2015, 10:26 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ

السلام عليكم
أولا: النبي صلى الله عليه واله وسلم نعى نفسه للمسلمين اكثر من مرة إبتداءا من غدير خم حتى زرية يوم الخميس. يعني كان يجب أن يكون علي سلام الله عليه في المدينة لأن الأحاديث جاءت بأن عليا هو من يكفن ويدفن النبي صلى الله عليه واله وسلم.
يعني علي سلام الله عليه لم يكن بالحملة كي يستثنى منها
كتب القوم تقول بأن النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يبحث عن علي سلام الله عليه في زمن وفاته.
ثانيا: النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعلم بوفاته ومع ذلك امر اسامة بالمسير.
يعني لا عذر لهم بالبقاء حتى يستفسروا عن صحته خصوصا انه يوم السبت ذهب الى الجرف وأمرهم بالغزو..و حثهم واكثر في الحث. فلم يخروجوا لأنه عين عليهم صبيا بزعمهم.
وأنا اعتقد ان هذه حجة خبيثة لأنهم علموا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سيموت وهم خارج المدينة فلن يبقى لهم عذر إلا أن يخضعوا للأمر الواقع..

احسنت جزاك الله خيرا وفقك الله تعالى اخي المعتمد في التاريخ تشرفت بمرورك الكريم

**الاسد القاطع** · 30-04-2015, 10:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة هدى شوشو

لم يكن ضمن الحملة حتى يتخلف عنها

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اول ظالم ظلم حقهم واخر تابع له على ذلك
احسنت الجواب

**الاسد القاطع** · 30-04-2015, 10:46 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حمزة عادي

قال الامام الالباني رحمه الله في سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة – ج 10 ص 718:

" 4972 - (أنفذوا بعث أسامة ، لعن الله من تخلف عنه . وكرر ذلك ) .

منكر
أخرجه أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في "كتاب السقيفة" قال : حدثنا حمد بن إسحاق بن صالح عن أحمد بن سيار عن سعيد بن كثير الأنصاري عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرض موته أمر أسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جلة المهاجرين والأنصار ؛ منهم أبو بكر ، وعمر ، و أبو عبيدة بن الجراح ، وعبد الرحمن بن عوف ، وطلحة ، والزبير ، وأمره أن يغير على مؤتة (قلت : فساق الحديث فيه) . وقام أسامة فتجهز للخروج ، فلما أفاق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأل عن أسامة والبعث ، فأخبر أنهم يتجهزون ، فجعل يقول ... فذكره .
فخرج أسامة واللواء على رأسه ؛ والصحابة بين يديه ... إلخ .

قلت : ساقه هكذا - إلا ما اختصرته أنا - عبد الحسين الشيعي في "مراجعاته"

(291-292) ، وسكت عليه كعادته ؛ إلا أنه زعم أن الشهرستاني أرسله إرسال المسلمات في المقدمة الرابعة من كتاب "الملل والنحل" !
وكأنه - لبالغ جهله بالحديث - لا يعلم أن الشهرستاني ليس من علماء هذا الشأن أولاً ، وأن إسناد الحديث الذي نقله عن الجوهري ضعيف لا يصح ثانياً !! وبيان هذا من وجوه :
الأول : أن عبد الله بن عبد الرحمن هذا ؛ يغلب على الظن أنه عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري الذي روى له ابن جرير في "تاريخه" (3/ 218-222) قطعة كبيرة من قصة بيعة السقيفة ، ولم أجد من ذكره غير ابن أبي حاتم (2/ 2/ 96) . وقال :"روى عن جده أبي عمرة . روى عنه المسعودي" .
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً !
الثاني : رجال سعيد بن كثير الأنصاري ؛ مبهمون لا يعرفون .
الثالث : حمد بن إسحاق بن صالح ؛ لم أجده .
الرابع : أحمد بن عبد العزيز الجوهري : هو من رجال الشيعة المجهولين ، أورده الطوسي في "الفهرست" (36/ 100) . وقال : "له كتاب السقيفة" .
ولم يزد على ذلك شيئاً ، فدل على أنه غير معروف لديهم ؛ فضلاً عن غيرهم من أهل السنة ؛ فقد قال في "المقدمة" (ص 2) :".. فإذا ذكرت كل واحد من المصنفين وأصحاب الأصول ؛ فلا بد من أن أشير إلى ما قيل فيه من التعديل والتجريح ، وهل يعول على روايته أم لا ؟ ..."
قلت : ومن هذا تعلم جهل عبد الحسين الشيعي حتى برجال مذهبه ! فيحتج بحديث الجوهري هذا ؛ وهو غير معروف عندهم ، فضلاً عمن فوقه ممن لا يعرفون أيضاً !
ومن الترجمة السابقة ؛ تعلم أن كتاب "السقيفة" هو من كتب الشيعة التي لا يعتمد عليها عندنا . وقد علق عليه السيد محمد صادق آل بحر العلوم بقوله :
"ينقل عن كتاب "السقيفة" هذا كثيراً : ابن أبي الحديد المعتزلي في "شرح نهج البلاغة" ؛ مع نسبته لأبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري ؛ فراجع".

قلت : وعن ابن أبي الحديد الشيعي ؛ نقله عبد الحسين ؛ كما صرح بذلك عقب الحديث ، مع تدليسه على القراء وإيهامه إياهم أن مؤلف "السقيفة" هو من أهل السنة ! كما يظهر ذلك لمن أمعن النظر في المراجعة (91) ، وجوابه عليها في المراجعة التي بعدها ! " اهـ .

السلام عليكم اخوي
اولا مره يدعون البكريه انه للسيد الموسوي وهنا عبد الحسين الشيعي
وهذه القضيه من المسلمات لاتحتاج الى نقاش ؟؟؟؟؟؟
لاحظ الروايات التي وضعتها للجميع التي لاتحتاج الى نباح كلابهم على قافلة النهار
واكيد ترا ردة فعل الماسونين الوهابيه رد جهلاء لانهم من اغبى الاغبياء لافهم ولامعرفه ولادرايه لان دينهم دين حقد وضغينه وسفك دماء ودمار الشعوب ونشر الرذيله فماذا تتوقع منهم عزيزي اهو كلام انشائي لافائدة من انكارهم بوجود الثوابت والشواهد التاريخيه ومن ارقى مصادر البكريه ورواياتهم المسنده فما فائدة ردهم الكاذب مجرد تنفيس لهم يفرحون به انفسهم بهواجس الامل الضعيفه بعدما دمر وجودهم الحق والمد الشيعي الجارف فماذا يقولون تريدهم ومازال حلم ابليس بدخول الجنه تحياتي

**الاسد القاطع** · 30-04-2015, 11:22 PM

وانا لااحب ان ابقي لهم فرحه كاذبه يفرحون نفسهم فيها هالوهابيه الانجاس افيدكم بروايتين من كتب اهل السنه المعتمده لديهم مع البحث الجاري عن لعن رسول الله ص لابي بكر وعمر وابو عبيدة ابن الجراح الملحد

لعن الله من تخلف عن جيش أسامة

عدد الروايات : ( 2 )

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 338 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- ونزل فيه أيضاً : ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ، سبحان الله أسامة أحب إلى رسول الله من نفسه ؟ وقد سمع مراراًً تأكيد رسول الله له أن يزحف بجيشه إلى مؤتة ، حتى قال : صلوات الله عليه : لعن الله من تخلف عن جيش أسامة ، فتعلل ولم يزل ، عن عسكره حتى توفي رسول الله (ص) وصار غرض رسول الله (ص) من هذا البعث منقوضاً !!.

- سبحان الله أسامة أحب إلى رسول الله من نفسه ؟ وقد سمع مراراًً تأكيد رسول الله له أن يزحف بجيشه إلى مؤتة حتى قال (ص) : لعن الله من تخلف عن جيش أسامة ، فتعلل ولم يزل ، عن عسكره حتى توفي رسول الله (ص) وصار غرض رسول الله من هذا البعث منقوضاً !!.

**نبيل الجزائري** · 03-05-2015, 06:05 PM

هذا الحديث "لعن الله من تخلف عن جيش أسامة" مكذوب لا أصل له في كتب الحديث لأهل السنة، ذكر هذا الحديث في بعض الكتب المتأخرة كالملل والنحل للشهرستاني وكتاب المواقف لعضد الدين الإيجي وغيرها بلا إسناد
الوحيد الذي ذكر هذا الحديث شبه مسند والله أعلم الجوهري في كتابه السقيفة وفدك قال : وحدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح عن أحمد بن سيار عن سعيد بن كثير الأنصاري عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن أن رسول الله ص في مرض موته أمر أسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جلة المهاجرين والأنصار منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وأمره أن يغير على مؤتة حيث قتل أبوه زيد وأن يغزو وادي فلسطين فتثاقل أسامة وتثاقل الجيش بتثاقله وجعل رسول الله ص في مرضه يثقل ويخف ويؤكد القول في تنفيذ ذلك البعث حتى قال له أسامة بأبي أنت وأمي أتأذن لي أن أمكث أياما حتى يشفيك الله تعالى فقال اخرج وسر على بركة الله فقال يا رسول الله إن أنا خرجت وأنت على هذه الحال خرجت وفي قلبي قرحة منك فقال سر على النصر والعافية فقال يا رسول الله إني أكره أن أسأل عنك الركبان فقال انفذ لما أمرتك به ثم أغمي على رسول الله ص وقام أسامة فتجهز للخروج فلما أفاق رسول الله ص سأل عن أسامة والبعث فأخبر أنهم يتجهزون فجعل يقول انفذوا بعث أسامة لعن الله من تخلف عنه وكرر ذلك فخرج أسامة واللواء على رأسه والصحابة بين يديه حتى إذا كان بالجرف نزل ومعه أبو بكر وعمر وأكثر المهاجرين ومن الأنصار أسيد بن حضير وبشير بن سعد وغيرهم من الوجوه فجاءه رسول أم أيمن يقول له ادخل فإن رسول الله يموت فقام من فوره فدخل المدينة واللواء معه فجاء به حتى ركزه بباب رسول الله ورسول الله قد مات في تلك الساعة . قال فما كان أبو بكر وعمر يخاطبان أسامة إلى أن ماتا إلا بالأمير.
وهذا الجوهري شيعي ذكره الطوسي في الفهرست ص83 قال : أحمد بن عبد العزيز الجوهري ، له كتاب السقيفة.
وقال الخوئي في معجم رجال الحديث الجزء : 2 صفحة : 142
أحمد بن عبد العزيز الجوهري: له كتاب السقيفة، ذكره الشيخ (110). وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج، الجزء 4، الصفحة 78، طبعة مصر في الفصل الأول، في الكلام على فدك: " فيما ورد من الأخبار والسير المنقولة من أفواه أهل الحديث وكتبهم، لا من كتب الشيعة ورجالهم، لأنا مشترطون على أنفسنا أن لا نحفل بذلك، وجميع ما نورده في هذا الفصل، من كتاب أبى بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في السقيفة وفدك...، قال: وأبو بكر الجوهري هذا عالم، محدث، كثير الأدب، ثقة، ورع، أثنى عليه المحدثون، ورووا عنه مصنفاته ".
أقول (يعني الخوئي) : صريح كلام ابن أبى الحديد: أن الرجل من أهل السنة، ولكن ذكر الشيخ له في الفهرست: كاشف عن كونه شيعيا، وعلى كل حال فالرجل لم تثبت وثاقته، إذ لا اعتداد بتوثيق ابن أبي الحديد، ولاسيما مع الاطمئنان بأن توثيقه يبنى على الحدس والاجتهاد، أو على توثيق من لا يعتد بقوله.
فهذا تصريح من الخوئي وقبله شيخ الطائفة الطوسي بأن الجوهري شيعي، ورغم هذا فلا يزال الشيعة يستدلون علينا بكتاب السقيفة للجوهري فهذا عجيب !!!
وقال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 719/10 : أحمد بن عبد العزيز الجوهري: هو من رجال الشيعة المجهولين، أورده الطوسي في "الفهرست" (36/ 100) . وقال:"له كتاب السقيفة". ولم يزد على ذلك شيئاً، فدل على أنه غير معروف لديهم؛ فضلاً عن غيرهم من أهل السنة؛ فقد قال في "المقدمة" (ص 2) : فإذا ذكرت كل واحد من المصنفين وأصحاب الأصول؛ فلا بد من أن أشير إلى ما قيل فيه من التعديل والتجريح، وهل يعول على روايته أم لا؟ ... قلت (يعني الألباني): ومن هذا تعلم جهل عبد الحسين الشيعي حتى برجال مذهبه! فيحتج بحديث الجوهري هذا؛ وهو غير معروف عندهم، فضلاً عمن فوقه ممن لا يعرفون أيضاً!
ومن الترجمة السابقة؛ تعلم أن كتاب "السقيفة" هو من كتب الشيعة التي لا يعتمد عليها عندنا.انتهى
ويحتمل أن يكون هو المترجم في تاريخ الإسلام (25/ 87). قال عنه الذهبي: بغدادي مستور.
وحتى لو كان الجوهري ثقة فالسند الذي أتى به ضعيف جدا
في هذا السند رواة مجهولين قال عن سعيد بن كثير الأنصاري عن رجاله
وسعيد بن كثير الأنصاري قال عنه أبو حاتم الرازي : لم يكن بالثبت كان يقرأ من كتب الناس، وهو صدوق وقال عنه النسائي : صالح، وابن أبي مريم أحب إلي منه.
وفي السند عبد الله بن عبد الرحمن قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة 719/10 : عبد الله بن عبد الرحمن هذا؛ يغلب على الظن أنه عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري الذي روى له ابن جرير في "تاريخه" (3/ 218-222) قطعة كبيرة من قصة بيعة السقيفة، ولم أجد من ذكره غير ابن أبي حاتم (2/ 2/ 96) . وقال:"روى عن جده أبي عمرة. روى عنه
المسعودي". ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً!

**المعتمد في التاريخ** · 03-05-2015, 06:48 PM

علم الجرح والتعديل بالأصل علم ظني الدلالة
وهذا العلم بالأساس لم يؤصل له.
وغالب علماء الجرح والتعديل عندكم لوطيين وشاربي خمور ومطعون في عدالتهم.......
ومتعصبين نواصب. ليس كلهم. فكل منهم فيه مثالب لا يحمد عليها.....ز

والرجل لم يثبت تشيعه.
فحتى لو لم يكن هناك لعن فالمخالف لأمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد تأكيده على الذهاب إلى القتال يجب أن يلعن......
فاللعن تحصيل حاصل.

**حيدرعلي الحسيني** · 03-05-2015, 07:37 PM

البخاري نفسه عده الذهبي في طبقات المدلسين

حتى الالباني رد عليه السلفيون الكثير من تصحيحاته وتضعيفاته

علم الرجال عند القوم حبة مسكن تؤخذ عند الحاجة

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

بالاسانيد والروايات المتواتره لعن الله من تخلف عن جيش اسامة

بالاسانيد والروايات المتواتره لعن الله من تخلف عن جيش اسامة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين