عندما نقول لكم أنكم نواصب في علم الحرج والتعديل فهو لأنكم كذلك.
لا تفقهون أي طرفيكم أطول
واحد يقول هذا الرجل ثقة
والثاني يقول هذا الرجل لا يفقه شيئا ضعيف
ثم يفتحوهن مواضيع ليناقشونا في الأحاديث الصحيحة عندنا
عجيب والله امركم

المعتمد في ----
عندما نقول لك إنقل الأقوال فانقلها
الدار قطنى روى عن شخص مجهول هذا الكلام
أبو سعيد بن يونس المصري لم يقل عن روح بن صلاح رويت عنه مناكير بل هي من المفتريات عليها
فهات اخبرنا عنها إن استطعت

المعتمد في -----
ترجمة روح بن صلاح من كتابه تاريخ مصر
قال بن يونس في تاريخه (تاريخ بن يونس = تاريخ مصر لإبن يونس)
816- عبد الرحمن بن روح بن صلاح المرادى الحارثىّ: روى عن أبيه. هكذا نسبه على بن قديد «2» . وقد قيل: إن «روح بن صلاح» من الموصل ناقلة إلى مصر. وأما دارهم، فبمصر فى مراد الحارثين. والله أعلم «3» .
* روح بن صلاح المرادى: 816/302.

أني نجد أن بن يونس قال رويت عنه مناكير؟؟؟؟
هاتوا اخبرونا

أولآ كتاب الغرباء مفقود وما تم جمعه قليل

ثانيآ وما نقلته أنت ترجمة إبنه عبدالرحمن بن روح ...

ثالثآ ما نقلته إنا هو لإبن حجر في لسان الميزان
1876 - روح بن صلاح المصري يقال له بن سيابة ضعفه بن عدي يكنى أبا الحارث وقد ذكره بن حبان في الثقات وقال الحاكم ثقة مأمون أخبرنا محمد بن عبد السلام وزينب بنت عمر عن أبي روح والمؤيد وزينب قال أبو روح أنا تميم وقال المؤيد أنا أبو عبد الله الفرواي وقال زينب أنا إسماعيل بن أبي القاسم قالوا أنا عمرو بن مسرور أنا إسماعيل بن بجيد ثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي ثنا روح بن صلاح ثنا موسى بن علي عن أبيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال الحسد في اثنين رجل آتاه الله القرآن فقام به وأحل حلاله وحرم حرامه ورجل آتاه الله مالا فوصل منه اقرباءه ورحمه وعمل بطاعة الله تمنى ان يكون مثله ومن يكون له أربع فلا يضره ما زوى عنه من الدنيا حسن خلقه وعفاف وصدق حديث وحفظ أمانة مات روح سنة ثلاث وثلاثين ومائتين انتهى ذكره بن يونس في تاريخ الغرباء فقال من أهل الموصل قدم مصر وحدث بها رويت عنه مناكير ثم ذكر وفاته ونسبه بن صلاح بن سيابة بن عمرو الحارثي وقال الدارقطني ضعيف في الحديث وقال بن ماكولا ضعفوه سكن مصر وقال بن عدي بعد أن أخرج له حديثين له أحاديث كثيرة في بعضها نكرة لسان الميزان ابن حجر
http://islamport.com/w/trj/Web/2979/955.htm

المعتمد في ---
ووانت تفتش إليك هذا الحديث
البداية والنهاية، الإصدار 2.07 - للإمام إسماعيل بن كثير الدمشقي.
الجزء السادس >> فصل حديث: إن بين يدي السَّاعة ثلاثين كذاباً دجالاً. >> قصَّة الأعمى الذي ردَّ الله عليه بصره بدعاء الرَّسول:

قال الإمام أحمد: حدَّثنا روح وعثمان بن عمر قالا: حدَّثنا شعبة عن أبي جعفر المدينيّ سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدِّث عن عثمان بن حنيف أنَّ رجلاً ضريراً أتى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: يا رسول الله أدع الله لي أن يعافيني.
فقال: ((إن شئت أخَّرت ذلك فهو أفضل لآخرتك، وإن شئت دعوت)).
قال: بل أدع الله لي.
قال: فأمره رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن يتوضأ ويصلِّي ركعتين، وأن يدعو بهذا الدُّعاء: اللَّهم إنِّي أسألك وأتوجَّه إليك بنبيِّك محمَّد نبيَّ الرَّحمة إنِّي أتوَّجه به في حاجتي هذه فتقضى.
وقال في رواية عثمان بن عمر: فشفِّعه فيَّ.
قال: ففعل الرَّجل فبرأ.
ورواه التّرمذيّ وقال: حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي جعفر الخطمي.
وقد رواه البيهقيّ عن الحاكم بسنده إلى أبي جعفر الخطميّ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمِّه عثمان بن حنيف فذكر نحوه. (ج/ص:6/327)

وما به هذا الحديث هذا التوسل مشروع بحياة رسول الله
وبدأ وتوجه بالدعاء ب ـ اللَّهم إنِّي أسألك ـ وليس كما تدعون أنتم
يا علي ويا حسين .... هل تلاحظ الفرق بين الدعائين ...

المعتمد في ---
عندما نقول لكم أنكم نواصب في علم الحرج والتعديل فهو لأنكم كذلك.
لا تفقهون أي طرفيكم أطول
واحد يقول هذا الرجل ثقة
والثاني يقول هذا الرجل لا يفقه شيئا ضعيف
ثم يفتحوهن مواضيع ليناقشونا في الأحاديث الصحيحة عندنا
عجيب والله امركم

الأحاديث الصحيحة عندكم ... في أي كتاب نجدها عندكم ؟؟؟؟

لا أحد ينكر السنة النبوية ولكن الخلاف هنا عن صحة نقل السنة وأنا أثبت لك بأن نقولاتكم معارضة ومضروبة ( باستفاضة ) أدعية الأنبياء في القرآن الكريم ، فقولك " فهذا النوع من التوسل هو من طريقة الانبياء في اعتقادنا " كلام بعيد جدا في حين كلامي أنا وكلام أهل السنة والجماعة هو الأقرب الى الحق ( على أقل تقدير )

أما بخصوص أحمد بن حنبل فهو ليس بمبتدع وليس بمعصوم في الوقت نفسه ، قال ابن تيمية عنه :
وكذلك من أجمعت الأمة على الثناء عليه ، فإننا نشهد له بالجنة ، فمثلاً : الأئمة : أحمد ، والشافعي ، وأبو حنيفة ، ومالك ، وسفيان الثوري ، وسفيان بن عيينه ، وغيرهم من الأئمة رحمهم الله ، أجمعت الأمة على الثناء عليهم ، فنشهد لهم بأنهم من أهل الجنة
فهنا لايراه مبتدع ولكن الفعل الذي جاء به بدعة لم يؤثر لا عن النبي ولا عن صحابي


لا نوافقك فهذا مما انفردتم به لأن الآيات التي ذكرتها لايوجد فيها اسم لعلي ولا لفظ بيعة أو خلافة أو حكم ولاهم يحزنون .. فأن يأتي اللفظ والاية صريحة شيء وأن تخترع تفاسير باطنية من كيسك شيء آخر ..
لماذا تأتي بيعة هند وبيعة الرضوان صريحة ، ولماذا يأتي الرضوان والتوبة تنزل على ابو بكر وعمر بصريح اللفظ في حين ( ما يهم المسلمين ) ياتي مبهم ومشفر ولا ينفرد الا الشيعة بتفسيره في رواياتهم !!
هل يهمنا مثلا ان الله تاب عن عمر أم بيان أن عمر منافق !!؟؟ الأول نزل صريح بالقرآن والثاني انفردتم بالرواية عنه

أخي القرآن ناطق بعقائد أهل السنة لا تُكابر ولا تُعاند هداك الله

شوف هذا التكفيري
يشهد لأحمد بن حنبل بالجنة
ههههههههههههههههههههههههههههه

ليث التكفيري
أنت مبتدئ في علم الجرح والتعديل وكما قلت
لا تقه اي طرفيك اطول ولو كنت تفهم لعلمت ان هذا العلم يا صلبوخ هو ظني الدلالة
واحد الأدلة موجود أمامك ألا وهو روح بن صلاح
فقد اختلف أئتمتكم اختلافا بينا فيه
أما ترجمة روح بن صلاح فقد ذكرتها لك بعد ترجمة إبنه فلا تستغبي.
وراجع الوصلة الذي ذكرناها
أما اوردته أنت عن إبن حجر العسقلاني الناصبي فهو تحريف لترجمة روح كي يوهم القراء ان بن يونس قال عن روح رويت عنه مناكير.
ولو قرأت تاريخ مصر لبن يونس لما وجدت في الماضين احدا ذكر هذا التوصيف في روح بن صلاح.
فأول من اخترع هذا المصطلح بحق روح بن صلاح هو الناصبي إبن حجر العسقلاني.
ولو كلفت نفسك عنا الذهاب إلى الوصلة في شبكة هجر لعلمت أني وبعض الأخوة الموالين بينا كذب ما افتراه إبن حجر العسقلاني
فلنرى
]المفهوم الصحيح للتوسل ل حماد بن محمد الأنصاري الخزرجي السعدي[/U]
1- الحديث الأول من أحاديث الغمارى قال:" أخرج الطبراني في معجمه الكبير والأوسط عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:" لما ماتت فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنهما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عند رأسها فقال:" رحمك الله يا أمي، كنت أمي بعد أمي تجوعين وتشبعينني وتعرين وتكسينني وتمنعين نفسك طيباً وتطعمينني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة"، ثم أمر أن تغسل ثلاثاً ثلاثاً فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود يخفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه وقال:" الله الذي يحيى ويميت وهو حي لا يموت اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين"، وكبر عليها أربعاً وأدخلها اللحد هو والعباس وأبو بكر رضي الله عنهما ". قال: قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير روح بن صلاح، وقد وثقه ابن حبان والحاكم وفيه ضعف. قال فالحديث صحيح وله طرق، منها عن ابن عباس عند أبي نعيم في المعرفة والديلمي في مسند الفردوس بإسناد حسن كما قال الحافظ السيوطي "، انتهى كلام الغمارى. قلت: قال الحافظ ابن حجر في اللسان:" إن روح بن صلاح ذكره يونس في تاريخ الغرباء وقال: هو من أهل الموصل قدم مصر وحدث بها. رويت عنه مناكير "
هل ترى الفرق فيما لونته بالأحمر
هناك نقطة بعد هو من اهل الموصل قدم مصر وحدث بها.
عبارة "رويت عنه مناكير " ليست ل بن يونس بل لإبن حجر العسقلاني فهذا هو حكمه على روح بن صلاح.
وصلة النقاش بشأن كلام إبن حجر العسقلاني الناصبي الكاذب تجدها هنا
https://www.hajrcom.com/hajrvb/showt...019321&page=11
وهذا مقتطف من جوابي هنا اورده هنا
بعد 500 سنة جاءنا الناصبي إبن حجر العسقلاني مرفرفا قائلا أن بن يونس قال عن روح رويت عنه مناكير.
-
-
-

وروح بن صلاح لم يجدوا علة قادحة في عدالته فقالوا عنه ضعيف.
انظر لماذا ضعف الناصبي الألباني حديث روح بن صلاح
عندما نقول ان علم الجرح والبطيخ هو ظني الدلالة فلا تكابروا.
تقول أن الذي يدعو إلى بدعته لا يقبل حديثه.
وها هو الألباني يضعف حديث التوسل لأنه لا يوافق عقيدته..............
.
.
.
وهذا احد ردودي ايضا
+
+
بالنسبة للكتب الصحيحه عندنا فهذا اغبى سؤال سمعته
ليش علم الحرح والتعديل هو علم تطبيقي مثل الحساب أم علم ظني
إذا كان علما ظنيا فبله واشرب ماؤه
فكل شخص يعتقد ما يشاء في أي راو بناءا على ابحاثه.

الحديث في الأعلى صحيح لأنه قال اللهم إني أسألك
والنبي كان على قيد الحياة
أما الحديث الثاني فما علته؟؟؟؟
ففيها الطلب والثناء على الله عز وجل
والنبي صلى الله عليه واله وسلم على قيد الحياة
إذا هل المشكلة بالأنبياء الأموات؟؟؟
أولأ: النبي صلى الله عليه واله وسلمطلب من الله عز وجل
ثانيا: النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يطلب من الأنبياء شيئا بل قال بحقهم
ثالثا: إذا كانت المشكلة في كونهم اموالت فقد صلى بهم النبي صلى الله عليه واله وسلم عندما عرج به إلى السماء فهم أحياء.........
إذا تحليلك للبطلان الحديث هو تحليل باطل.......

المعتمد في --
شوف هذا التكفيري
يشهد لأحمد بن حنبل بالجنة
ههههههههههههههههههههههههههههه

المعتمد في ---
ليث التكفيري

هل عندك دليل بأني كفرت أحد أو إن الأخ جاسر كفر أحد حتى تطلق
العنان لفكرك ومعتقدك لتنعت به الأخرين .
وهل المشرف م10 يأتي وينبه المحاورين السنة ويغض البصر عن الشيعة ,,, قمة الإنصاف في منتداكم ،

قلنا إن كتاب الغرباء مفقود ومن جمعه جمع جزء يسير منه
وما تم ترجمته من ترجمة ابنه عبدالرحمن بن روح ,,,,,,,
وحتى ان لم يقولها في كتابه إن أئمة الجرح والتعديل أجمعوا بإستثناء
الحاكم وإبن حبان على تضعيف روح بن صلاح فما مشكلتك تريد ان تتوسل بأئمتك توسل مين مانعك تريد تتوسل بالمراجع روح توسل

حتى في منتدى هجر عاد احد المحاورين الشيعة وهو العمامة السوداء
بعدوله وإنصافه عندما رأى الحق وقال

العمامة السوداء مشاركة 258

للإنصاف العلمي |

أتراجع عن القول بوثاقته إلى القول بضعفه إذ إن جرح الدارقطني مفسر إذ قال : " الدارقطني : ضعيف في الحديث "
قلتُ : أمّا قولهم " ضعيف " نعم هو جرح غير مفسر لأنه لم يخصص هل قولهم ضعيف يعني " العدالة ، الضبط " ولكن كلام الدارقطني مخصص بالضبط فقال " في الحديث " فيكون مفسراً والله العالم ..

https://www.hajrcom.com/hajrvb/showt...019321&page=13
وأنت ما تزال معاندآ مكابرآ

المعتمد في ---
ففيها الطلب والثناء على الله عز وجل
والنبي صلى الله عليه واله وسلم على قيد الحياة
إذا هل المشكلة بالأنبياء الأموات؟؟؟
أولأ: النبي صلى الله عليه واله وسلمطلب من الله عز وجل
ثانيا: النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يطلب من الأنبياء شيئا بل قال بحقهم

أليس من الأفضل بأن يتوسل رسول بالأئمة المعصومين طالما منزلتهم أعلى بكثير من الأنبياء الأموات حسب عقيدتكم

حتى الإمام علي رضي الله عنه يقول - من كلام أمير المؤمنين عليه السلام: إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون إلى اللّه سبحانه الإيمان به وبرسوله والجهاد في سبيله، فإنّه ذروة الإسلام، وكلمة الإخلاص فإنّها الفطرة. وإقام الصّلاة فإنّها الملّة. وإيتاء الزّكاة فإنّها فريضة واجبة. وصوم شهر رمضان فإنّه جنّة من العقاب. وحجّ البيت واعتماره فإنّهما ينفيان الفقر ويرحضان الذّنب. وصلة الرّحم، فإنّها مثراة في المال، ومنسأة في الأجل. وصدقة السّرّ فإنّها تكفّر الخطيئة. وصدقة العلانية فإنّها تدفع ميتة السّوء. وصنائع المعروف فإنّها تقي مصارع الهوان.

فأفضل التوسل عند الإمام علي رضي الله عنه هو إلى الله الحي الذي لا يموت ولكن رسول الله يتوسل بالأنبياء الأموات .. والله امركم عجيب

قال تعالى ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ [سبأ:37].

اسمي المعتمد في التاريخ
وليس المعتمد في .......
أنتم تكفيريون لأنكم تتبنون أفكار إبن تيمية التكفيري
وإبن تيمية إستتيب من الكفر مرتان من قبل علمء السنة
فاضحكوا على أنفسكم
والظاهر أن صاحبكم جاسر الجس يحتج بأقوال إبن تيمية التكفيري فهو تكفيري مثله.
المهم تحتج علينا بقول الأخ العماامة السوداء
فالجواب عليك هو نفس جوابنا عليه
الأول أن ضعيف هي جرح غير مفسر
الثاني في الحديث هو من ناحية الضبط
فهات اخبرونا ان الخطأ في الضبط او في العدالة (لن تجد)

ثالثا: الدارقطني لم يلقى روح بن صلاح بل نقل عن شيخ له وهذا الشيخ هو مجهول الهوية.
رابعا: ذكر الألباني ان سبب ضعف روح هو روايته الحديث المنكر

جواب علمائكم على رويت عنه مناكير
جواب للأخ جمال أل محمد

لا نوافقك فهذا مما انفردتم به لأن الآيات التي ذكرتها لايوجد فيها اسم لعلي ولا لفظ بيعة أو خلافة أو حكم ولاهم يحزنون .. فأن يأتي اللفظ والاية صريحة شيء وأن تخترع تفاسير باطنية من كيسك شيء آخر ..
لماذا تأتي بيعة هند وبيعة الرضوان صريحة ، ولماذا يأتي الرضوان والتوبة تنزل على ابو بكر وعمر بصريح اللفظ في حين ( ما يهم المسلمين ) ياتي مبهم ومشفر ولا ينفرد الا الشيعة بتفسيره في رواياتهم !!
هل يهمنا مثلا ان الله تاب عن عمر أم بيان أن عمر منافق !!؟؟ الأول نزل صريح بالقرآن والثاني انفردتم بالرواية عنه

أخي القرآن ناطق بعقائد أهل السنة لا تُكابر ولا تُعاند هداك الله

انت تتعمد حرف الموضوع عن مساره ومع ذلك نرد عليك

اولاً آيات الرضوان انتم ايضاً انفردتم في تفسيرها

نحن لا نفسرها كما تفسرونها ولا نفهمها كما تفهمونها

و تفسيرنا للآيه هو الموافق للقرآن الكريم

( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا )

و الرضى مقيد بعدم النكث { إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا }

كلا الآيتين تخص نفس بيعة الرضوان و نذكر الآن ملاحظات مهمه حول الآيه :

اولاً ان الرضى هو عن ( المؤمنين ) فالآيه لا تشمل غير المؤمن ولم يقل سبحانه ( لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تحت الشجره ) لنقول ان الرضى يشمل كل المبايعين

ثانيا الآيه الاخرى تؤيد قولنا ان الرضى لا يشمل كل من بايع ( فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ ) و إنما الرضى هو عن من اوفى بالعهد (وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا )

بل حتى الرضى عن نفس المؤمنين هو خاص بوقت البيعة

الشوكاني ( تفسير فتح القدير )

حتى لا نطيل سأتجاوز عن بعض النقاط
لا يا أخي ليتها مسألة متوقفة على التوسل بفلان ولكن شركياتكم أكبر وأعظم من ذلك وما جئتم به لم يأتي به أحد من علماء أهل السنة
بحار الأنوار: ج98 ص353
قال المفيد و السيد و الشهيد رضي الله عنهم إذا أردت زيارته في الليلتين المذكورتين فقف على باب القبة و ارم بطرفك نحو القبر مستأذنا فقل يا مولاي يا أبا عبد الله...............و أنا بكم مؤمن و بإيابكم موقن بشرائع ديني و خواتيم عملي و قلبي لقلبكم سلم و أمري لأمركم متبع يا مولاي أتيتك خائفا فآمني و أتيتك مستجيرا فأجرني و أتيتك فقيرا فأغنني سيدي و مولاي أنت مولاي حجة الله على الخلق أجمعين آمنت بسركم و علانيتكم و بظاهركم و باطنكم و أولكم و آخركم...

حسن الأبطحي في كتابه أنوار الزهراء ص45
ورد في الروايات أنه يجب السجود بعد صلاة الإستغاثة بفاطمة الزهراء عليها السلام ، والقول مائة مرة في السجود : (( يا مولاتي يا فاطمة أغيثيني )) ، ومن الطبيعي فإننا حينما نأتي على ذكر إسمها في السجود ، ونطلب الغوث منها ، فلابد من التوجه إليها والسجود لها...
أخي هذا يسمى استفاضة للأدعية والآيات واكتفاء بذكر التوسل المشروع عند أهل السنة بدون ذكر شيء لعقيدتكم بينها فليست آية أو آيتين ولكن العشرات.. لماذا عندما يتعلق الأمر بالشيعة لا يُسعفهم القرآن اللهم بتفسيراتهم الباطنية للآيات ! هذا من الأدلة القوية عندي على بطلان مذهبكم
لأنك زعمت أنه يرى أحمد مبتدع فرددت عليك أنه لايوجد عالم معصوم فعندكم علماء خالفوا أصول مذهبك ليس فقط أمر اجتهادي هناك من جوز السهو على النبي، هناك من جعل البكر تتمتع دون علم أبيها... الى اخره
الله وصف حال المؤمنين بماذا ؟ (إذ يبايعونك تحت الشجرة) فوصف المؤمن لاحق بكل مبايع للرسول صلى الله عليه وسلم والدليل على ذلك أن هؤلاء أنفسهم قد تاب الله عليهم
فأنت تقول توبة مؤقتة ورضوان مؤقت.. فأين دليلك على زوال التوبة والرضوان اذن ؟
هل استوعبت الاشكال الذي أطرحه من خلال طرحي لهذا الموضوع ؟؟
الاشكال أن عقائد الشيعة ليست بالقرآن الكريم فإذا رجعلنا للأنبياء وقرأنا كيف كانوا يتوسلون من خلال عشرات الأدعية من أزمنة مختلفة تجدهم لا يبتدعون ولكن يوافقون أهل السنة والجماعة
وإذا رجعنا لبيان حال نفر معين من الصحابة تجد الله تعالى يرضى ويتوب عليهم موافقا لمذهب أهل السنة والجماعة كذلك
فأنتم تنفردون بالروايات بينما نحن متمسكين الكتاب المبين

وما أوردته من آيات ( ذامة ) كإن جائكم فاسق ... فأمرها سهل وهين وهو أن حال الروايات بنزولها على الوليد ضعيفة فلا يجوز الاحتجاج بها، والذين انفضوا لم يذكر الله تعالى بهم بيان كفر أو أنزل بحقهم حكم نفاق

سمي المعتمد في التاريخ
وليس المعتمد في .......
أنتم تكفيريون لأنكم تتبنون أفكار إبن تيمية التكفيري
وإبن تيمية إستتيب من الكفر مرتان من قبل علمء السنة
فاضحكوا على أنفسكم
والظاهر أن صاحبكم جاسر الجس يحتج بأقوال إبن تيمية التكفيري فهو تكفيري مثله.
المهم تحتج علينا بقول الأخ العماامة السوداء
فالجواب عليك هو نفس جوابنا عليه
الأول أن ضعيف هي جرح غير مفسر
الثاني في الحديث هو من ناحية الضبط
فهات اخبرونا ان الخطأ في الضبط او في العدالة (لن تجد)

ثالثا: الدارقطني لم يلقى روح بن صلاح بل نقل عن شيخ له وهذا الشيخ هو مجهول الهوية.
رابعا: ذكر الألباني ان سبب ضعف روح هو روايته الحديث المنكر

أولآ من قال لك بأنه شيخه مجهول الهوية
قال الدَّارَقُطْنِيّ: سمعت أبا طالب، يعني أحمد بن نصر الحافظ يقول قال لي أخو ميمون، واسمه أحمد بن ميمون بن زكريا البغدادي اتفقنا على ألا نكتب بمصر حديث ثلاثة وهم علي بن الحسن الشامي، وروح بن صلاح، وعبد المنعم بن بشير . «لسان اليمزان» 4 (5820)
شيخه هو أحمد بن نصر الحافظ
سير أعلام النبلاء -الذهبي

http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=60&flag=1
إبن عدي 277 -365
الدارقطني 306 - 385
ابن يونس 324- 401
ابن ماكولا 422 -475
لو إستثنيت ابن يونس فلقد تم تضعيف روح بن صلاح ممن سبق ابن يونس ومن أئمة علماء الجرح والتعديل

ليث 6
من هو أخو ميمون، واسمه أحمد بن ميمون بن زكريا البغدادي

إبن مأكولا لم يضعفه بل قال ضعفوه. (يعني لم يعطي رأيه فيه)
إبن عدي قال في بعض حديثه نكره. (فمن قال لك أن في بعض حديثه نكره يعني ضعيف)
ثم إن بن عدي عزى بعض تلك الأحاديث النكرة إلى عيسى بن صالح......
.
ما معنى قولم روى مناكير أو رويت عنه مناكير......
.
إبن حبان كان يعلم من هو روح بن صلاح فهو ليس مجهولا عنده فحجتكم في رفض توثيقه هي حجة واهية
والحاكم لم يصحح له في المستدرك (الذي تدعون انه كان متساهلا فيه ) بل وثقه في سؤلات السجي وقال ثقة مأمون وذكره في الكنى.....
ووثقه الفسوي.
.
هذا عدا ما قاله الألباني من أن هكذا احاديث هي باطلة لأن التوسل عنده غير مشروع.
وهذا النوع من التضعيف داع إلى بدعتهم فيرفض تحليله
إضافة إلى ذلك
قلت لك ان علماء الجرح والتعديل عندكم متضاربون.
المصيبة هنا

أنت تريد زيارة والدك
اتزوره وانت في بيتك أم تذب إلى بيته
واذكروا الله كذكركم أباءكم او اشد ذكرا (لا احفظ الأية)
اما توسل المعصوم
فتجده في المناجاة المنظومة
إلهي بحق الهاشمي محمد وابن عمه
وحرمة اطهار هم لك خشع (خضع)
إلهي فلا تحرمني شفاعته الكبرى فذاك المشفع