إعـــــــلان

**یوسف ب** · 13-02-2016, 01:35 PM

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 15 ))

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 15 ))

ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ

ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ :

(( ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﻄﺊ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﻫﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻫﻮ ﺣﺴﻮﺩ ﺷﻬﻮﺍﻧﻲ ﺃﻧﺎﻧﻲ . ﻭﻻ ﻳﺬﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﺷﺒﻊ ﺷﻬﻮﺍﺗﻬﻢ ﻭﺃﻧﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺴﺪ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ..... ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻨﺎﺱ : ﺃﻧﺒﺬﻭﺍ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ : ﺃﺗﺮﻛﻮﺍ ﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻛﻮﻧﻮﺍ ﻣﻼﺋﻜﺔ )) ‏( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ7 ‏)
ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺘﺠﺬﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺤﻖ ﻷﻱ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺪﻱ ﺑﻞ ﻋﺒﺚ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ.
ﻭﻫﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺒﻮﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﺤﺴﺐ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺹ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﻫﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﻗﺪ ﺃﻭﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺄﺯﻕ ﻋﻈﻴﻢ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺪﻋﻲٌ ﻟﻪ !!

**یوسف ب** · 13-02-2016, 01:36 PM

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ((16))

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ((16))
ﺗﺮﺿﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ

((ﺗﺮﺿﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ))

ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺮﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ 9: ﻭﻳﺘﺮﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻻ ﺭﺷﻴﺪ ﻓﻲ ﺹ 39: ﻭﻳﺘﺮﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺹ : 148 ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻧﻬﺎ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻭﺭﺩﻳﺔ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﻧﺼﺐ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‏( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻋﺒﻘﺮﻳﺔٌ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺤﻞ ﺃﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﻓﻘﻂ .

**یوسف ب** · 13-02-2016, 01:37 PM

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 17 ))

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 17 ))

ﻻ ﻓﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ

(( ﻻ ﻓﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ))

ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ :

ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﺼﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻳﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎً ﺃﺳﺎﺳﻴﺎً. ‏( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ201 ‏)

ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﺳﻮﻯ ﺃﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺩ : (( ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺃﻳﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻳﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ))
ﻭﻋﻨﻪ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) : ((ﺃﻧﺰﻟﻨﻲ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ))
ﻓﻜﺮ ﺃﺑﻦ ﺗﻴﻤﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻭﺗﺮﺟﻤﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ !!!

**یوسف ب** · 13-02-2016, 01:38 PM

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 18 ))

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 18 ))
ﻋِﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‏(ﺻﻠﻰ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ

ﻋِﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‏(ﺻﻠﻰ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ :

ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻈﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺐ ﻛﺴﺮﻯ ﻓﺴﻮﻑ ﻟﻦ ﺗﻘﻮﻡ ﻟﻠﻜﺴﺮﻭﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺛﻢ ﻳﺪﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺨﻠﻔﺎﺀ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻴﺪﻭﻥ ﻣﺠﺪ ﺍﻷﻛﺎﺳﺮﺓ . ‏( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ41 ‏)

ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍلله ‏( ﺻﻠﻰ ﺍلله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻤﻐﻴﺒﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻮﻫﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﺗﺌﻮﻝ ﺇﻟﻲ ﺃﻣﺘﻪ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻛﺄﻱ ﻗﺎﺋﺪ ﺃﻭ ﺭﺋﻴﺲ ﻳﺠﻬﻞ ﻣﺼﻴﺮ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏(ﺻﻠﻰ ﺍلله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﻓﻲ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﻳﺌﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﺃﻣﺘﻪ ﻭﻣﺼﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ :

(( ﻟﺘﺘﺒﻌﻦ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺷﺒﺮﺍً ﺑﺸﺒﺮ، ﻭﺫﺭﺍﻋﺎً ﺑﺬﺭﺍﻉ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺩﺧﻞ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺟﺤﺮ ﺿﺐ ﻟﺪﺧﻠﺘﻤﻮﻩ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍلله ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻓﻤﻦ ﺇﺫﺍ )). ‏( ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ،ﺝ 23 ،ﺹ 165)

ﻭﻗﻮﻟﻪ ‏(ﺻﻠﻰ ﺍلله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ (( ﻷﻋﺮﻓﻨﻜﻢ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﻛﻔﺎﺭﺍً ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺭﻗﺎﺏ ﺑﻌﺾ ))‏( ﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﺹ363 ‏)

(( ﺳﺘﻔﺘﺮﻕ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ، ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎﺟﻴﺔ ، ﻭﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ)) ‏( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺹ 464 ‏)

(( ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﺃﻣﺘﻰ ﺑﺄﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺷﺒﺮﺍً ﺑﺸﺒﺮ ﻭﺫﺭﺍﻋﺎً ﺑﺬﺭﺍﻉ ﻓﻘﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍلله ﻛﻔﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﺌﻚ)) ‏( ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﺝ1 ﺹ 478 ‏)

ﻭﻗﻮﻟﻪ ‏( ﺻﻠﻰ ﺍلله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻪ )): ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻛﻘﻄﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺃﻭﻟﻬﺎ ، ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ )) ( ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺹ27 ‏)

ﻫﺬﻩ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍلله ‏( ﺻﻠﻰ ﺍلله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳُﻀﻠﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﻬﺎ !

ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺗﺎﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻗﺮﺃﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮﺍ ﻣﻮﻃﻦ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﻤﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺤﻞ ﺃﻋﺠﺎﺏ !!

(( ﻫﻜﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺤﺚ ﻋِﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍلله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺫُﻛﺮ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍلعقائد )).

**یوسف ب** · 13-02-2016, 01:40 PM

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 19 ))

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 19 ))
ﻭﺭﺩﻳﺎﺕ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴﻖ

(( ﻭﺭﺩﻳﺎﺕ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴﻖ ))

ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ : ﻟﻮ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﻢ ﻳﺘﺸﻴﻌﻮﻥ ﻟﻌﻠﻲ ﻭﻟﻤﺒﺎﺩﺋﻪ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺗﺸﻴﻌﺎً ﻋﺠﻴﺒﺎً ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺜﺒﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻮﻱ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺛﻮﺭﻳﺎً ﻣﻦ ﻃﺮﺍﺯ ﻓﺬ . ( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ 233 ‏)
ﻭﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ 91: ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ .

**یوسف ب** · 13-02-2016, 01:42 PM

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 20 ))

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 20 ))

ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍلله ‏(ﺻﻠﻰ ﺍلله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﻣﺪﺡ ﻋﻠﻴﺎً ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻭﻣﻴﻮﻝ ﺷﺨﺼﻴﺔ

ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍلله ‏(ﺻﻠﻰ ﺍلله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﻣﺪﺡ ﻋﻠﻴﺎً ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻭﻣﻴﻮﻝ ﺷﺨﺼﻴﺔ

ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﻘﺮ :
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻣﻞ ﺁﺧﺮ ﺟﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻳﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺡ ﻋﻠﻲ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﺮﺍً ﻟﻪ ﻋﻮﺍﻃﻔﻪ ﻭﻣﻴﻮﻟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻧﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻲﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﻷﺑﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ‏( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ186 ‏)
ﺍلله ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺼﻒ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ : )) ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻨْﻄِﻖُ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻬَﻮَﻯ (( ﺃﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻬﻮﻯ ﻓﻼ ﻳﺆﻛﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺻﻠﻰ ﺍلله ﻋﻠﻴﻪﻭﺁﻟﻪ ‏) ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻭﻳﻤﺘﺪﺣﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻣﻴﻞ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ )) ﻭَﻟَﻮْ ﺗَﻘَﻮَّﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺑَﻌْﺾَ ﺍﻟْﺄَﻗَﺎﻭِﻳﻞِﻟَﺄَﺧَﺬْﻧَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﺑِﺎﻟْﻴَﻤِﻴﻦِ ﺛُﻢَّ ﻟَﻘَﻄَﻌْﻨَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﺍﻟْﻮَﺗِﻴﻦَ ))
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻭﻃﻌﻦٌ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻋﻠﻢﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ .
ﻭﻟﻴﺖ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻋﻠﻴِﻢ ﺃﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﻣﻴﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍلله ‏( ﺻﻠﻰ ﺍلله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﻛﻠﻬﺎ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﻣﻴﻮﻝ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﻣﻤﻦﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﻢ ﺃﻭ ﺷﺎﺑﻬﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ .

**یوسف ب** · 13-02-2016, 01:45 PM

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 21 ))

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 21 ))
ﺗﺴﻔﻴﻪ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ

(( ﺗﺴﻔﻴﻪ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ))

ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ : ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻠﻲ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ : ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻮ ﻻ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻴﻚ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻘﻠﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﻚ ﻣﻘﺎﻻً ﻻ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﻸ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺗﺮﺍﺏ ﺭﺟﻠﻴﻚ ﻭﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮﺭﻙ ﻳﺴﺘﺸﻔﻮﻥ ﺑﻪ .
ﻳﺒﺪﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﺻﻄﻨﻌﻪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻮﻥ ﻣﺆﺧﺮﺍً ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻮﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻷﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻷﺗﺒﺎﻉ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻏﻠﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ‏( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ 211 ‏)
ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮﻱ ﻻ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻓﻜﺮﻩ ﺍﻟﻬﺠﻴﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪﻩ ﻭﻳﺴﻔﻬﻪ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﺮﻩ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻤﺰﺍﺟﻴﺔ ﺍﻟﻮﺭﺩﻳﺔ .
ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ : ﺍﻟﻘﻨﺪﻭﺯﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ :ﺝ1 ﺏ 13. ﻭﺍﻟﻜﻨﺠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ، ﺹ .62 ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ : ﺣﺪﻳﺚ 143. ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻰ : ﺣﺪﻳﺚ 285 . ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﺑﺪﺍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﺻﻄﻨﻌﻪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻮﻥ ﻭﺃﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻔﺘﺮﻯ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ .

المصدر:
الشیخ هشام کاظم
rqesad@yahoo.com

**یوسف ب** · 15-02-2016, 11:18 PM

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 22 ))

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 22 ))

ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍلله ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ

(( ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍلله ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ))

ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ :
ﺇﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻴﻄﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫ ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻴﻄﺎﻉ ﺃﻣﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺯﻋﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻳﺮﻯ ﺭﺃﻳﺎًﻓﻴﺠﺎﺩﻟﻪ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺘﻨﺎﺯﻋﻮﻥ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎً ﻓﻼ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﺘﺮﻛﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﺳﻴﺮﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻳﺠﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ .......... ﻭﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻳﻌﺼﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻴﺴﻜﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍلله ﻟﻬﻢ .

ﻳﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻛﺎﻥ ﻣﻼﻛﺎً ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻳﻨﺪﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﺒﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﺎﻃﺊ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‏( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ 190ـ 191 ‏)

ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍلله ‏(ﺻﻠﻰ ﺍلله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﻳُﺪﺍﻫﻦ ﻭﻳﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺍلله ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻩ ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃُُﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﺑﺮﺿﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻪ .

ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﺑﻘﻰ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ !

ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻈﺮﺓ ﻫﺰﻳﻠﺔ ﺳﺎﺫﺟﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍلله‏(ﺻﻠﻰ ﺍلله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﻓﺤﺴﺐ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻃﻌﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﺫ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺠﺎﺩﻟﻮﻥ ﻭﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍلله ‏( ﺻﻠﻰ ﺍلله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﻭﺍلله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ :

(( ﻭَﻣَﺎ ﺁَﺗَﺎﻛُﻢُ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ ﻓَﺨُﺬُﻭﻩُ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﻬَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬُﻮﺍ ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﻌِﻘَﺎﺏِ))
(( ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁَﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻭَﻟَﺎ ﺗُﺒْﻄِﻠُﻮﺍ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟَﻜُﻢْ )) .

المصدر:
الشیخ هشام کاظم
rqesad@yahoo.com

**یوسف ب** · 17-02-2016, 04:54 PM

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 23 ))

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ((23))

ﻣﻦ ﺃﺷﻨﻊ ﻭﺃﺳﻔﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ

(( ﻣﻦ ﺃﺷﻨﻊ ﻭﺃﺳﻔﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ))

ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺃﺯﻫﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏)
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ...(( ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎً ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺱ ﺃﻭ ﺣﺎﻝ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻛﺎﻧﺎ ﺃﺯﻫﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺃﺧﺘﺺ ﻋﻠﻲ ﺩﻭﻧﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ . ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﺃﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ )) ‏( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ 184 ‏)

ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻳﺠﺘﺮ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻌﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﺴﺎﻓﺮ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‏( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺃﺯﻫﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ! ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻗﻮﻝ؟ !

ﻫﻞ ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺳﻔﻬﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﺃﻡ ﻣﺎﺫﺍ؟ !
ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻮ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻬﺎ ﻭﺃﺩﻭﺍﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﺼﻒ ﻭﻧﺼﻮﺭ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻭﺳﺨﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﻭﺷﻨﺎﻋﺔ !!

http://www.Al-Enheraf.blogfa.com/post/57

**ابو درع العكراوي** · 17-02-2016, 06:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة يوسف ب

وضع اﻷيدي على ترهات علي الوردي ( مقدمة )

((ترهات علي الوردي ))

على مر التاريخ والعصور ﻻ تجد ضاﻻً أومنحرفاً إﻻ وكان له أتباع ومؤيدون وأيضاً محبون ومصفقون ولكن هل يُعقل أن يكون لهوس وترهات الوردي البينة الزيغ والضﻼل رواجاً وأعجاباً عند القراء والمثقفين أن صح التعبير !
إن المؤيدين والمعجيبن بالوردي هذا على أصناف وأنواعٍ : منهم :
من لم يقرأ له سوى بوستات الفيس بوك فصدق بما خُط تحتها بإنه مفكر ووووو
ومنهم : من قرأ له ولكن بعينٍ راضية ﻻ ترى مساوئه عينُ الرضا عن كُل عيبٍ كليلة ..... كما أن عينَ السخطِ تُبدي المساويا
ومنهم : من صفق له وتوﻻه لكونِه ينتقد ويتهجم على رجال الدين فوجد في ذلك شفاء لغليله فأيده وروج له لكونه عدو العدو وكما ورد عدو العدو صديق .
ومنهم : من قرأ له ولكن ﻻ يستطيع أن يميز كالذي ﻻ يستطيع أن يميز بين حق علي ‏( عليه السﻼم ‏) وبين زيغ معاوية .
ومنهم من يحب أن يقرأ ويدعو لكل ما هو جديد بغض النظر عن كونه حقاً أو باطﻼً .
وأنا لم أقصد أن أُسيئ إلى الوردي وﻻ أن أُسيئ إلى أتباعه وإنما غرضي أن أُسلط الضوء على مواطن ضﻼله لكي ﻻ ينحرف القارئ البسيط بغيه وطيشه بل قد يكون الوردي نفسه شاكراً لي وهو في قبره لكوني أمنع من يتأثم بفكره فيصله وزره .
سأتعرض إن شاء الله تعالى لتلك الترهات حسب ما سطَّرتَها كتبه في سلسلة تحت عنوان (( وضع اﻷيدي على ترهات علي الوردي )) وهنا في ودي أقول كلمة أخيرة تهون وتسكن من غضب أتباعه : كما ترون أن الوردي يحق له أن ينتقد من حق غيره أيضاً أن ينتقد فليس اﻻنتقاد حِكراً على الوردي فحسب .

هذا اﻷيمل الشيخ هشام کاظم للمرسلة وللنقاش حول الردود النقدية الواردة في شأن ترهات علي الوردي

rqesad@yahoo.com

http://www.al-enheraf.blogfa.com/category/3

يا أخي انت ﻻ تتحدث عن رجل دين في الحوزة تذكر انك تتحدث هنا عن رجل علماني وعالم اجتماع يحاول المزاوجة قدر المستطاع بين دراسته الأكاديمية وفكره العلماني وبالتالي انت تتحدث عن رجل ﻻ يعنيه من النصوص الشرعية إلا بمقدار ما يخدم ذلك الهدف .. فعليه سيكون الحديث عنه ديكوريا ومبتذلا حسب رأيي المتواضع .

**یوسف ب** · 18-02-2016, 01:55 PM

شوف أخي المشكلة هي ليس كونه رجل علماني اجتماعي او رجل ديني أنما اظهار الباطل وبيان الحق ..
هاي ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ التي يأخذها هو يفسرها حسب هواة ،هنا المشكلة
وهناك ممن يرجحه قوله (هذول هم منمنا ومحسوبين علي الشيعة ومن طلاب الحوزة !) علي المعصوم ورجال الدين .. ويأخذ باقواله ويدافع عنه ..يعني ماذا تقول فيهم؟
هنا ما نريد ننقاش أفكار العلمانيه بل نرد عليه من جهة دينية الشيعية حتي لا شبابنا المثقفين! المتاثرين بأقوال الفلاسفة والعلمانية! يأخذون دينهم ومعتقداتهم منهم ، إلا عن آل محمد عليهم السلام..
نتمني وصلت الفكرة ..و دمتم بود.

**یوسف ب** · 20-02-2016, 04:36 PM

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 24 ))

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 24 ))

ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ ﺃﻻ ﺭﺷﻴﺪ

(( ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ ﺃﻻ ﺭﺷﻴﺪ ))

ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ :

ﻳﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺎﺋﻼً : ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻧﺘﺎﺝ ﻇﺮﻭﻓﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻷﻱ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻮ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ ﻭﺗﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ ﻭﺃﺣﻴﻂ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ : ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﻭﻟﻨﻘﺴﻬﺎ ﺑﻤﻘﻴﺎﺱ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﺑﻤﻘﻴﺎﺱ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺤﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻭﺃﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﺠﺠﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ .

ﺇﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ ﻣﺼﻴﺐ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻪ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺣﺪٍ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺯﺍﻫﺪﺍً ﻋﺎﺩﻻً ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ .

ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻳُﻌﺪ ﻣﻔﺨﺮﺓ ﻭﻛﻤﺎﻻً ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺑﺬﻟﻪ ﻭﺑﺬﺧﻪ ﻭﺗﺸﻴﻴﺪ ﻗﺼﻮﺭﻩ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻻ ﻳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﻼﻡ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ .
( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ : 52 ـ 53 ‏)

ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ــ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ــ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻻ ﻳُﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻪ ﻭﺟﻮﺭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻻ ﻳُﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻘﻪ ﻭﻓﺠﻮﺭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﺬﻭﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺰﻫﻢ ﻟﻄﻒ ﺳﻴﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﻨﻮﺍ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻣﻴﺮ ﺍﻟﺰﻧﺰﺍﻧﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺃﻥ ﻳُﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺃﻧﻤﺎ ﻳُﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺍﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ !

ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻨﺎ ﻟﻮ ﺃﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺛﺒﺘﺖ ﺃﺩﺍﻧﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﺮﻡ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺮﻡ ؟ !

ﻫﻞ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﺍﻟﺤﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ؟ !

ﺛﻢ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﻭﺉ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺭﻛﺰ ﻋﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ؟ !

ﻫﻞ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳُﺴﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ؟ !

ﻗﺪ ﻳُﺠﺎﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻱ : ﺇﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺠﺮﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ، ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .
ﻭﺟﻮﺍﺑﻪ :

ﺇﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻤﺤﺾ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃﻣﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻤﺤﺾ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺟﺪﺍً ﻛﺒﻴﺮ .
ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﺇﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﻬﺞٌ ﺗﺒﺮﻳﺮﻱ ﺳﻠﻜﻪ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻟﻴﻐﻄﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻭﺉ ﺃﻻ ﺭﺷﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﺮﺭ ﻟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ . ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺯﺍﻫﺪﺍً ﻋﺎﺩﻻً ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ . !!

ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺃﻳﻀﺎً ﺻﻐﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺪﻕ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺒﺮﻳﺮﻩ ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ : ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﺠﺠﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ . ﺗﻘﻤﺺ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻋﻨﻪ .

المصدر:
الشیخ هشام کاظم
rqesad@yahoo.com

**یوسف ب** · 23-02-2016, 04:32 PM

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 25 ))

ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ (( 25 ))

ﻭﺭﺩﻳﺎﺕ ﺿﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴﻖ

(( ﻭﺭﺩﻳﺎﺕ ﺿﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴﻖ ))

ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ : ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺼﺪ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺇﻃﺎﻋﺔ ﺍلله ‏( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ 153 ‏)
ـــ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺪﺣﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﺣﺒﺎً ﺟﻤﺎً ﻭﻳﺆﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ‏( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ 195 ‏)
ـــ ﺳُﺌﻞ ﻋﻠﻲ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺒﺘﻐﻴﺎً ﻭﺟﻪ ﺍلله ﻭﺭﺿﺎﻩ ﻓﻤﺼﻴﺮﻩ ﻣﺼﻴﺮ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ‏( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ196 ‏)
ـــ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺄﺧﻄﺄﻭﺍ ﺳﺒﻴﻠﻪ ‏( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ197 ‏)
ﺇﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍً ﻛﻌﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻪ ﻋﻠﻴﺎً ‏( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ198 ‏)

ـــ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻻ ﻳﻘﺮ ﺑﺤﺪﻳﺚ (( ﺃﺣﻀﺮﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﻗﺮﻃﺎﺱ )) ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ : ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻣﻜﺬﻭﺑﺎً ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ ‏( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ 87 ‏)
ـــ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺭﺟﻼً ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻋﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺘﻔﺮﻳﻖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﺃﻭﺭﺙ ﻧﺰﻋﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‏( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ 200 ‏)
ـــ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻴﺠﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ‏( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ253 ‏)
ـــ ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺴﺮﻩ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ 202 ‏)
ـــ ﺃﺧﻔﻖ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﻤﺪ ﻟﻬﺎ ﺃﻭﺍﺭ ‏( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ 207 ‏)
ـــ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﺩﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﺩﻳﻦ ﺃﻭ ﺿﻤﻴﺮ ‏( ﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺹ88 ‏)

ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ !!

**ابو درع العكراوي** · 24-02-2016, 12:47 PM

خطأ الوردي رسول الله ‏(صلى الله عليه وآله ‏) وتجاهل قوله تعالى فيه ( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ))(( إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ((وصوب فيه رأي عمر ! وكأن عمر أعرف بمصلحة المسلمين من رسول الله ‏(صلى الله عليه وآله ‏) ![/B][/COLOR][/SIZE]
ورأيه هذا سفهه وطيشه أبين من أن يُوضح ثم أين أثبتت وقائع التاريخ أن عمراً كان مصيباً أم أنها مجرد دعوة فارغة ﻻ قيمة لها ورجماً في عالم الهوس والترهات .

المصدر:
الشيخ هشام کاظم
rqesad@yahoo.com[/QUOTE]

هذا إن كان الوردي قرأ كتاب الله أو أنه يقيم وزنا لكتاب الله . قلت لك الرجل نظرته مادية بحتة ﻻ ينفع معها أن تقول نسي الوردي كﻻم الله وخطأ الوردي كﻻم الله . كان يمكن إيجاد صياغة أفضل لنقد آراء العﻻمة الوردي من وجهة شرعية ..

**ابو درع العكراوي** · 24-02-2016, 12:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة يوسف ب

وضع اﻷيدي على ترهات علي الوردي (( 25 ))

ورديات ضالة من غير تعليق

(( ورديات ضالة من غير تعليق ))

يقول الوردي : فليس من المستبعد أن يكون مقصد علي ومعاوية واحد وهو إطاعة الله ‏( وعاظ السﻼطين ص 153 ‏)
ـــ عائشة أم المؤمنين مدحها النبي كثيراً إذ كان يحبها حباً جماً ويؤثرها على سائر أزواجه ‏( وعاظ السﻼطين ص 195 ‏)
ـــ سُئل علي ذات مرة عن قتلى أصحاب عائشة فقال : إن من قاتل صادق النية في نصر الحق مبتغياً وجه الله ورضاه فمصيره مصير الشهداء ‏( وعاظ السﻼطين ص196 ‏)
ـــ يبدو لي أن علياً كان يميز بين أصحاب عائشة وأصحاب معاوية فكان يعد أصحاب عائشة مجتهدين طلبوا الحق فأخطأوا سبيله ‏( وعاظ السﻼطين ص197 ‏)
إن معاوية لم يكن مجتهداً كعائشة في حربه علياً ‏( وعاظ السﻼطين ص198 ‏)

ـــ الوردي ﻻ يقر بحديث (( أحضروا لي أداة وقرطاس )) يقول الوردي : وربما كان الخبر مكذوباً من أساسه ‏( وعاظ السﻼطين ص 87 ‏)
ـــ لم يشهد التاريخ اﻹسﻼمي رجﻼً فرق الجماعة كعلي بن أبي طالب وعلي لم يكتف بتفريق جماعة المسلمين بنفسه بل أورث نزعته هذه ﻷوﻻده من بعده ‏( وعاظ السﻼطين ص 200 ‏)
ـــ وهذا يؤيد ما ذهب إليه الفيلسوف هيجل من أن كل فكرة تحمل نقيضها معها ‏( وعاظ السﻼطين ص253 ‏)
ـــ إن علياً كان يفسر القرآن على النمط الذي فسره به أبو ذر من قبل ( وعاظ السﻼطين ص 202 ‏)
ـــ أخفق علي في ميدان السياسة ونجح في ميدان آخر وهو ميدان الثورة اﻻجتماعية التي ﻻ يخمد لها أوار ‏( وعاظ السﻼطين ص 207 ‏)
ـــ إن اﻹنسان ﻻ يردعه عن الظلم أو الفسق دين أو ضمير ‏( وعاظ السﻼطين ص88 ‏)

هذا هو الفكر العميق الذي جاء به الوردي !!

انا ارى ان كلمة ترهات غير ﻻ ئقة تماماً في توصيف آراء الوردي .فقد يكون الرجل أفصح عما فهمه أو توصل إليه وليس بالضرورة أن يكون ما توصل إليه هو الواقع أم لا . انت هنا ﻻ تناقش أطروحة دكتوراه اوشهادة اجتهاد لشخص سوف تمنحه مرجعية دينية انت تناقش مجرد عالم اجتماع عادي حاول ان يكون كاتبا مرموقاً يلج ميدان التاريخ والنزاعات السياسية في التاريخ الإسلامي فما عليه إن أخطأ ﻻنه اساسا غير متخصص في الشأن الذي يكتب فيه .