لا لأنه لفظ إما يكثر استخدامه في الزنا (والفواحش الجنسية كاللواط و السحاق) فينصرف له الذهن إلا بقرينة , وإما لا يقصد به إلا الزنا كما ذكر بعض اللغويين إلا ان تأتي قرينة على الغير .
والرواية أتت في سياق الحصر بل أحد أقوى صِيَغ الحصر (أما والله ما عنى إلا الفاحشة) فتعيّن هذا المعنى لأنه إما الغالب وإما الوحيد , فالمحتاج قرينة هو خلاف الزنا .

اما صحيح انك سفيه ياذيل الاحول
شنو علاقة اسيادك الصهاينة بمداخلتي ؟؟ وشنو علاقة التبرج بالزنا ؟؟؟
والامير عليه عليه السلام كان الحاكم .. لو كان يعلم منها ماتتهمونها لما احترمها وارجعها الى ديارها .. كما يذكر لنا التاريخ
دليلك سخيف .. وانت في قمة جهلك او في قمة نذالتك
واقصى ما اريد ان احسن الظن بك ... هو انكم ناس انجاس تجاوزتم حدود الادب على رسولنا عليه الصلوات الزاكيات
وهذا مالا اسمح به .. وقد اعذر من انذر
فانتم لستم اهل نقاش
وللعلم لو راجعت مداخلاتي السابقة لعرفت انني تابعت برامج احولكم الخنيث المايع .. ( والعاقل يفهم )
ومارايت الا محطة فضائية جميع العاملين فيه سفهاء وقليلي ادب وربيبي شوارع ومواخير ...
وصاحبك التافه محب البعرور يعلم هذا .. فهذا النتن لاينفك ينشر قذارته هنا (( للعلم اسلوبه بالضبط هو اسلوب الاحول وليس اسلوب طالب دراسة كما يظن زميلنا الصحيفة السجادية .. فهذا البعروري ربيب بيوت الرذيلة حبة ومقسمة بالنص مع الاحول .. ولعله هو نفسه الاحول المخنث .. من يعلم !! فنحن نرى كتابات ونحكم ... وعلى كل حال فهذا الفاسق من ذاك الفاسق فلعنة الله عليه وعلى كل من يرمي ناموس مولاي ابا القاسم بما هو اقرب اليه في ناموسه وبيته وهذا ينطبق على جميع اتباع النجس ياسر الاحول .. الا مارحم ربي ))

ههههههه وشر البلية مايضحك
ايها النجس ان من يرى بعين طبعه هو انتم
ترمون ناموس النبي المكرم المطهر سيد الكائنات بالزنا .. وهو ماانتم فيه لاشك ولاريب
واما انني ابغض الشيخ فلا والله لولا انني تاكدت ان هذا النجس لايتلفظ الا من خلال سياسة العداء لمن يتعرض له
ومن كثرة تعرضه للمراجع ولايران ولكل حركات التحرر الشيعية والتي رفعت راس احرار العالم وحتى احتفل بها السنة لانها رفعت الراس
ولكنها وكسة مرغلت انوفكم وانوف اسيادكم الووهابية في وحل عاركم الابدي
ولعلمك ان قدرك وقدر شيخك وكل من يقول بما يقول هذا الخنيث الخبيث النجس المنجس هو عندي بالنعال ولا اكثر
الان تقدر تضرب خشمك الكبير بارضية المراحيض
وطاح حظك ياتافه
ان عدت عدنا وعندي لك المزيد

اين هى كلمات اللغويين يا امعه

لماذا لم تضعه لنا

لأنني نقلتها على موضوع آخر لكن لا بأس بالتكرار فهو يفيد "الشطّار" .


قال ابن الأَثير: وكثيراً ما تَرِدُ الفاحشةُ بمعنى الزنا ويسمى الزنا فاحشةً .
قال القرطبي : الفاحشة إذا وردت معرفة فهي الزنى واللواط . وإذا وردت منكرة فهي سائر المعاصي .
حتى انه في لسان معاجم اللغة العربية تجد تعريف "الفاحشة" مستقلاً بأنه الزنا لشيوعه عليه , وأياً يكن شائع أو لا يقصد إلا هو فالحصر انهى النقاش .


وللفائدة الاستخدامات القرآنية و السنية لها
من لا يحضره الفقيه في خطبة للإمام علي : وأطيعوا الله فيما نهاكم عنه من قذف المحصنة، وإتيان الفاحشة، وشرب الخمر .
الطوسي : وروى محمد بن علي بن محبوب عن الحسن بن علي الكوفي عن الحسين بن سيف عن أخيه عن أبيه عن زيد أبي أسامة عن أبي فروة عن أبي جعفر عليه السلام قال: الذي يأتي بالفاحشة والذي يأتي البهيمة حده حد الزاني.
المفيد في احدى رسائله : إن رسول الله صلى الله عليه وآله تزوج بالحرة متعة فاطلع عليه بعض نسائه فاتهمته بالفاحشة .
وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ

ملحوظة : النقاش فقط في لفظ الفاحشة مؤنث بأل التعريف دون قرينة تصرفه عن الزنا او سائر الفواحش الجنسية .
وهذا الاستخدام شائع لليوم .

اين قال الامام ان الفاحشة هي خروجها عليه .. !!!!

ومع هذا نحن نتحدث عن التبرج والذي هو اعظم من الخروج أي أعظم من الفاحشة .

ونحن نتكلم عن تبرج الجاهلية الاولى فانتبه

وهناك شبه اتفاق أن تبرج الجاهلية الاولى

كان بعرض النساء أنفسهن على الرجال

أو لبس ثياب رقيقة لا تستر العورات والسير بها أمام الرجال.

نعم هناك أمور أخرى ولكن ليس عليها اتفاق وهي أيضا أمور لا تقوم بها إلا العا.....ات

وعجبا ممن يفسرون تبرج الجاهلية الاولى بالتبرج العادي .


لذلك اشرح لنا أولا ما هو تبرج الجاهلية الاولى ثم ناقش

في معنى الزينة .

سأتابع أن كان هناك شئ مفيد .. ولا أظن .

وعموماً الموضوع الأساسي انتهى بالنسبة لي ..

واعتذر لمن يدافعون عن عائشة بدعوى دفاعهم عن رسول الله ص

والحقيقة دائماً مؤلمة ولكن ماذا نفعل .. يبدوا انها لم تتوانى عن فعل كل شئ .

ومن تعادي أمير المؤمنين ع والذي هو نفس رسول الله ص ليس غريبا أن تحارب الله سبحانه

وتعصيه في كل الأمور .. أعذركم وأتفهم غضبكم .. ولكن ما باليد حيلة .

نسيت أمر مهم ...


يا علي إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم إثنا عشر مهديا فأنت يا علي أول الاثني عشر إماما سماك الله تعالى في سمائه: عليا المرتضى وأمير المؤمنين والصديق الأكبر والفاروق الأعظم والمأمون والمهدي فلا تصح هذه الأسماء لأحد غيرك يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم وعلى نسائي: فمن ثبتها لقيتني غدا ومن طلقتها فأنا برئ منها لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة وأنت خليفتي على أمتي من بعدي



بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 32 - ص 267

في رواية سعد بن عبد الله الأشعري عن القائم (عليه السلام) قال: قلت له: يا مولانا وابن مولانا روي لنا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) جعل طلاق نسائه إلى أمير المؤمنين علي حتى أنه بعث يوم الجمل رسولا إلى عائشة وقال: " إنك أدخلتي الهلاك على الاسلام وأهله بالغش الذي حصل منك وأوردتي أولادك في موضع الهلاك للجهالة فإن امتنعت وإلا طلقتك ".

فأخبرنا يا مولاي عن معنى الطلاق الذي فوض حكمه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)؟

فقال عليه السلام: إن الله تقدس اسمه عظم شأن نساء النبي فخصهن بشرف الأمهات فقال رسول الله: يا أبا الحسن إن هذا شرف باق ما دمن لله على طاعة فأيتهن عصت الله بعدي في الأزواج بالخروج عليك فطلقها وأسقطها من شرف أمهات المؤمنين )
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 32 - ص 267

دمتم بخير .

نسيت أيضا أمرا مهم ...وأتمنى أن يكون الأخير .

هل أقام رسول الله ص الحد على عائشة حينما قذفت أم المؤمنين ماريا بالزنا .. !!!!
حادثة اتهام أم المؤمنين ماريا مشهورة ولا داعي لذكر تفاصيلها .. فقط وفي عجالة .. موقف رسول الله ص من عائشة ..

في رواية عبيدالله بن موسى، عن أحمد بن راشد، عن مروان بن مسلم عن عبدالله بن بكير قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: جعلت فداك كان رسول الله صلى الله عليه وآله أمر بقتل القبطي وقد علم أنها كذبت عليه، أو لم يعلم؟ ! وإنما رفع(7) الله القتل عن القبطي بتثبت علي عليه السلام.
فقال: بلى(8) كان والله علم(9)، ولو كانت عزيمة من رسول الله صلى الله عليه وآله ما انصرف علي عليه السلام حتى يقتله ولكن إنما فعل رسول الله صلى الله عليه وآله لترجع عن ذنبها، فما رجعت ولا اشتد عليها قتل رجل مسلم بكذبها عليه.


دائما يتساءلون لماذا لم يقم أمير المؤمنين ع عليها الحد .. هذا أقصى ما عندهم .. فأشعر وكأنما هم من يدبروا الأمور لا الله سبحانه .

تكذب تقذف .. لا عليها شئ .. تتسبب في فتنة تحصد أرواح الألوف وترجع معززة مكرمة .. محترمة
وكأنما الأحكام الشرعية لا تجري على عائشة فهي لديها حصانة. . ما هذا الانتقاص الذي توجهونه لرسول الله ص ولامير المؤمنين ع .

تقول اللغويين

ومن ثم تاتى لنا بابن الاثير والقرطبى يا معتوه !!
يالك من امعه احمق



ينتهى النقاش عندما يكون امر الدين واللغه فى يد عبيط امعه معتوه مثلك

نصقع وجهك القبيح بهذه النقول من معاجم اللغه يا تافه
.............................................

والفَحْشاءُ والفاحِشةُ القبيحُ من القول والفعل وجمعها الفَواحِشُ

الفَحْشاءُ: الفاحِشَةُ. وكلُّ شيءٍ جاوز حدَّه فهو فاحِشٌ. وقد فَحُشَ الأمر بالضم فُحْشاً، وتفاحَشَ. (ويسمَّى الزِنى فاحِشَةً.)

.............................................


الفحش والفحشاء والفاحشة، القبح وفحش الشيء فحشا مثل قبح وزنا ومعنى وفي لغة من باب قتل، وهو فاحش، وكل شيء جاوز الحد فهو فاحش


وقيل: الفاحشة خروجها من بيتها بغير إذن زوجها،


وقال الراغب: الفحش والفحشاء: ما عظم قبحه من الأقوال والأفعال

...............................................

لنقل اننا حاقدون على شيخك الجاهل الاهبل حق وكلامنا غير صحيح ،، ونحن نكابر فلا فائده من الرد علينا

ولكن ما حال جعفر الشيرازي ابن مجددكم ؟؟
واساسا مانصيبك انت فيما قلت من هذا الكلام ؟

او انت انسان معصوم لا يمكن ان تحيد عن الحق
مطلقا ولا يمكن ان تتبع وتصدق الباطل من الكلام (الذى يصدر من ياسر لارى) ؟

راجع ماقاله جعفر الشيرازي ورد عليه ان كنا نحن حاقدون على شيخك الدجال كما تدعى

جعفر الشيرازي يقول لك ان العنوان الثانوى يحكم العنوان الاولى

هناك وجوب او امر بالتبرى كحكم اولى لا خلاف عليه
ياتى العنوان الثانوى (النهى الذى ورد عنهم) الذى يلاحظ وقوع الضرر وان كان هذا الضرر فى المستقبل
فيكون الحكم الثانوى مانع للحكم الاولى ؟

هذا امر الامر الثانى وهو الاهم فى حالة ياسر لارى
سلمنا جدلا انه لا وجود للعنوان الثانوى

وان فعل الائمه فى الجهر باللعن فيه وجود (مع ان الامر ليس ذالك لامن قريب ولا من بعيد)

هل احد من الائمه هرب بعد ان (اظهر) البراءة واللعن الى الكفار ؟ كما فعل الجبان الخسيس ياسر لارى ؟

سبحان الله ،،،،، كلكم مبرمجين
لاترون الا ما يلقنه لكم ياسر لارى

((فان فاحشتها كانت عظيمة أولها خلافها فيما امرها الله في قوله عز وجل " وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى " فان تبرجها أعظم من خروجها))

هذا المقطع يتكم عن ماذا ؟
يتكلم عن شيئين
التبرج
والخروج

طيب الخروج على من ؟ على عثمان مثلا ؟



ممتاز جدا جدا جدا
اين هو هذا الاجماع ؟
من الذى ذكره واين ؟
من الذى اشار اليه واين ؟
واين هو نص كلامهم !!

لا تنسى انت ادعيت امرين
(عرض انفسهم على الرجال)
(لبس ثياب رقيقة لا تستر العورات)

المطلوب منك امرين
نريد احد ذكر هذين الامرين
نريد احد اشار الى مثل هذا الاجماع

حتى تعلم فقط كيف انكم مضحوك عليكم من قبل الدجال الكذاب
هذا اذا لم تكونوا انتم مثله فى الدجل والكذب


ماهو هذا التبرج العادى
لم نعرفه ولم نعرف من فسره


نعم انتهى عندما وصلنا الى اهم نقطه
انتهى عندما طلبت منك ان تذهبوا وتبينوا حال ابو بكر وعمر وعائشه
فى الموصل وفى تكريت وفى الباكستان وافغانستان

فهناك الكثيرين لا يصلهم بث قنوات صاحبك
او هناك لا يهمكم ان تهدوا الناس وتبينوا لهم الحق من الباطل
؟!؟!؟!؟!

بالنهاية لم يأتوا بشيء من جيبتهم , إما الفاحشة مؤنثة ومعرفة لا يقصد بها إلا الزنا وإلا تطلق كثيراً على الزنا .
مع انني نقلت ان المعاجم تجعل معنى الفاحشة منفردا انه الزنا لشيوعه عليه .


نعم الفاحشة بالمعنى التطابقي ما قبح لكن اصبحت لفظ منقول كثر استخدامه على الزنا فلا يفهم منه إلا هذا إلا بقرينة على الخلاف .
والإمام استخدم الحصر بأقوى صِيَغِه يعني يقصد شيء مفهوم وليس طلاسم , إلا أن يدعي شخص أن الإمام لا يعرف العربية وكلامه مفهوم واضح بلسان عربي مبين لكن المصالح تعمي نظر أصحابها .
وهذه امور بسيطة واضحة لا يناقش فيها إلا من عنده مصلحة .

هل رأيتم كم هو معتوه !!

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ

ومادخل هذه الاية الكريمه فيك وفى عباطتك يا معتوه ؟
الم تنقل لنا ما تم الضحك به عليك وعلى امثالك ؟


وعندما طلبنا منك اثبات صحة هذا الكلام
انفضحت وانفضح من ضحك عليك يا اخرق ؟

ام تريد منى ان اؤمن بكل ما تنقل لنا حتى لو كان الكلام اهبل مثلك
حتى ادخل فى دائرة المؤمنين

تبا لك من جاهل احمق