وماذا فيها حتى يفر منها العقيق يا عبيط يا اخرق ؟
لو كان فيها يشير للذم لذكره العلماء واشارو اليه



يا كذاب يا جاهل
السيد الخوئى بنى كلامه عن العباس لانه لم يجد له مدحا
((ان العباس لم يثبت له مدح ))

لا تتصور ان الجميع هم مغفلين وحمقى مثلك تنطللا عليهم هذه الحركات البهلوانيه



متى سوف تصدق وتقتنع انك اغبى كذاب ؟

كم تحتاج من الوقت لكى تبحث عنه ؟
ساعه ؟
ساعيتن ؟
نص يوم ؟
يوم كامل ؟



هههههه
يا سلام
مستقيض ومشهور وصار لك يومين لم تستطع ان تاتى لنا بمصدر يثبت هذا الامر المستفيض والمشهور

تبا لك والى لبن الحمير الذى يرضعك اياه احمد صادق الشيرازي

نحن فى انتظار مصدر واحد معتبر يثبت تخاذل عقيل عن امير المؤمنين وذهابه الى معاويه

او روايه واحد عن احد المعصومين يذكر فيه ترك عقيل للامام على وذهابه الى معاويه

أنت تحاول ان تقول

1-كل ما لم يذم به العلماء (ولا تنسى أن تقوم بتعريف العالم) فليس فيه ذم
2-العلماء لم يذموا عقيل بهذه الامور

أثبت الكبرى و الصغرى ، ولا تنسى ان الاستقراء الناقص لا يصلح اثبات لصغرى واشك انك تستطيع ادعاء استقراء تام .

1-تخصيص بلا مخصّص .
2-نفس الأمر متحقق في عقيل ايضاً فلم يثبت له مدح .


لا احتاج ان ابحث وهو اصلا مشهور مستفيض نقله المؤرخين ثم انا ذكرته بفقط بضع كلمات في الرد لأني أعرف سيأتي نعيق ويفرغ كل جهده فيه ثم يتجنب باقي الحجج وشآبيب صواعق الموت عليه

تبا لك والى لبن الحمير الذى يرضعك إياه خميني الهندي


===========


1-روى الكليني في روضة الكافي: الحديث (216) : عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن عبداللّه بن مسكان، عن سدير، قال: كنّا عند أبي جعفر عليه السلام، فذكرنا ما أحدث الناس بعد نبيّهم صلّى اللّه عليه وآله واستذلالهم أمير المؤمنين عليه السلام، فقال رجل من القوم: أصلحك اللّه تعالى فأين كان عزّ بني هاشم وما كانوا فيه من العدد، فقال أبو جعفر عليه السلام: ومن كان بقي من بني هاشم؟ إنما كان جعفر وحمزة فمضيا، وبقي معه رجلان ضعيفان ذليلان حديثا عهد بالاسلام، عباس وعقيل وكانا من الطلقاء، أما واللّه لو أنّ حمزة وجعفراً كانا بحضرتهما ما وصلا إلى ما وصلا إليه، ولو كانا شاهديهما لا تلفا نفسيهما.
وهذه الرواية وصفها السيد الخوئي عند ترجمة العباس بن عبد المطلب بالصحيحة وجعلها الدليل على ذم العباس بن عبد المطلب . (حتى لا يقول شخص ليس في الرواية دلالة على الذم )

2-وهذه أيضاً وهي أيضاً معتبرة لا خدشة في سندها في علل الشرائع للصدوق : حدثنا أحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم رحمه الله قال حدثنا أبي، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير (لا يروي إلا عن ثقة) ، عن إبراهيم الكرخي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام .
فقلت له : لأي علة ترك علي بن أبي طالب عليه السلام فدك لما ولى الناس ؟
فقال: للاقتداء برسول الله صلى الله عليه وآله لما فتح مكة وقد باع عقيل بن أبي طالب داره ,فقيل له : يا رسول الله ألا ترجع إلى دارك؟
فقال : صلى الله عليه وآله وهل ترك عقيل لنا دارا إنا أهل بيت لا نسترجع شيئا يؤخذ منا ظلما.
فلذلك لم يسترجع فدك لما ولى.

وهذه الرواية تشبّه غاصب فدك بغاصب دار الرسول وتجعل سبب عدم ارجاع الإمام فدك لأهلها أن الرسول لم يفعل أي عقيل غاصب كأبو بكر من شدّة ذمه أي هو من الغاصبين لحقوق أهل البيت والظالمين لهم .

3-نهج البلاغة : والله لقد رأيت عقيلا، وقد أملق حتى استماحني من بركم صاعا، ورأيت صبيانه شعث الشعور غبر الألوان من فقرهم كأنما سودت وجوههم بالعظلم، وعاودني مؤكدا وكرر علي القول مرددا فأصغيت إليه سمعي فظن أني أبيعه ديني وأتبع قياده مفارقا طريقي، فأحميت له حديدة ثم أدنيتها من جسمه ليعتبر بها فضج ضجيج ذي دنف من ألمها ، وكاد أن يحترق من ميسمها. فقلت له ثكلتك الثواكل يا عقيل ، أتئن من حديدة أحماها إنسانها للعبه، وتجرني إلى نار سجرها جبارها لغضبه. أتئن من الأذى ولا أئن من لظى. إلخ
وهنا في نهج البلاغة الإمام يجعله دنيوياً يريد ان يبيع الإمام دينه والإمام آذاه بحديدة محماة ثم يرميه بأنه أراد أن يجرّه للنار في جهنّم .



أما الرواية التي استشهد بها البعض وأن رسول الله كان يحبّه حبّان فالرواية عامية ضعيفة السيد الخوئي في ترجمة عقيل وصفها بالضعف .
أما محاولة الاستدلال ببعض افعاله المنسوبة له -التي للعلم ايضا مُعارضة بأفعال اخرى كذهابه إلى معاوية لعنة الله عليه- فلا ينفع مع وجود النصوص عن المعصومين ، لو لم تكن موجودة لأمكن المناقشة في هذا .

نهج البلاغة :
- و من كتاب له ( عليه السلام ) إلى أخيه عقيل بن أبي طالب في ذكر جيش أنفذه إلى بعض الأعداء و هو جواب كتاب كتبه إليه عقيل :
فَسَرَّحْتُ إِلَيْهِ جَيْشاً كَثِيفاً مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَلَمَّا بَلَغَهُ ذَلِكَ شَمَّرَ هَارِباً وَ نَكَصَ نَادِماً فَلَحِقُوهُ بِبَعْضِ الطَّرِيقِ وَ قَدْ طَفَّلَتِ الشَّمْسُ لِلْإِيَابِ فَاقْتَتَلُوا شَيْئاً كَلَا وَ لَا فَمَا كَانَ إِلَّا كَمَوْقِفِ سَاعَةٍ حَتَّى نَجَا جَرِيضاً بَعْدَ مَا أُخِذَ مِنْهُ بِالْمُخَنَّقِ وَ لَمْ يَبْقَ مِنْهُ غَيْرُ الرَّمَقِ فَلَأْياً بِلَأْيٍ مَا نَجَا فَدَعْ عَنْكَ قُرَيْشاً وَ تَرْكَاضَهُمْ فِي الضَّلَالِ وَ تَجْوَالَهُمْ فِي الشِّقَاقِ وَ جِمَاحَهُمْ فِي التِّيهِ فَإِنَّهُمْ قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى حَرْبِي كَإِجْمَاعِهِمْ عَلَى حَرْبِ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) قَبْلِي فَجَزَتْ قُرَيْشاً عَنِّي الْجَوَازِي فَقَدْ قَطَعُوا رَحِمِي وَ سَلَبُونِي سُلْطَانَ ابْنِ أُمِّي وَ أَمَّا مَا سَأَلْتَ عَنْهُ مِنْ رَأْيِي فِي الْقِتَالِ فَإِنَّ رَأْيِي قِتَالُ الْمُحِلِّينَ حَتَّى أَلْقَى اللَّهَ لَا يَزِيدُنِي كَثْرَةُ النَّاسِ حَوْلِي عِزَّةً وَ لَا تَفَرُّقُهُمْ عَنِّي وَحْشَةً وَ لَا تَحْسَبَنَّ ابْنَ أَبِيكَ وَ لَوْ أَسْلَمَهُ النَّاسُ مُتَضَرِّعاً مُتَخَشِّعاً وَ لَا مُقِرّاً لِلضَّيْمِ وَاهِناً وَ لَا سَلِسَ الزِّمَامِلِلْقَائِدِ وَ لَا وَطِي‏ءَ الظَّهْرِ لِلرَّاكِبِ الْمُتَقَعِّدِ وَ لَكِنَّهُ كَمَا قَالَ أَخُو بَنِي سَلِيمٍ .فَإِنْ تَسْأَلِينِي كَيْفَ أَنْتَ فَإِنَّنِي صَبُورٌ عَلَى رَيْبِ الزَّمَانِ صَلِيبُ‏ يَعِزُّ عَلَيَّ أَنْ تُرَى بِي كَآبَةٌ فَيَشْمَتَ عَادٍ أَوْ يُسَاءَ حَبِيبُ .


مستدرك نهج البلاغة :
وَمِنْ كَتاب لهُ عَليه السَّلام كتبه إلى عقيل جواباً عن كتابه إليه
وقد روى السيد في النهج بعضه بخلاف هذه الرواية
أما بعد،يا أخي،فكلأَك الله كلاءَة من يخشاه،إنه حميد مجيد.
قدم عليَّ عبدُ الرحمن الازدي بكتابك،تذكر فيه أنك لقيتَ ابن أبي سرح في أربعين من أبناء الطلقاء من بني أمية،متوجهين إلى المغرب،وابن أبي سرح طالما كاد رسول الله،وصد عن كتاب الله وسنته،وبغاها عِوَجا،فدع ابن أبي سرح وقريشاً وتَرْ كاضَهم في الضلال،فان قريشاً قد اجتمعت على حرب أخيك اجتماعَها على رسول الله قبل اليوم،وقد جهلوا حقي،وجحدوا فضلي،ونصبوا لي الحرب،وجدوا في إطفاء نور الله،اللهم فاجز قريشاً عني بفِعالها،فقد قطعت رحمي،وظاهرت علي،وسلبتني سلطان ابن عمي،وسلمت ذلك لمن ليس في قرابتي وحقي في الإسلام،وسابقتي التي لا يدعي مثلها مدّع،إلا أن يدعي ما لا أعرف،ولا أظن أن الله يعرفه،والحمد لله على ذلك كثيراً.وأما ما ذكرت من غارة الضحاك،فهو أذل وألأم،ولكن جاء في جريدة خيل فسرحت إليه جنداً من المسلمين،فلما بلغهُ ذلك ولّى هارباً،فلحقوه ببعض الطريق،حين همت الشمس للاياب،فاقتلوا،وقُتل من أصحابه بضعة عشر رجلا،ونجا هارباً بعد أن أخذ منه بالمِخْنَق،فلو لا الليلُ ما نجا،وأن رأيي جهاد المحلين حتى القى الله،لا تزيدني كثرة الناس حولي عزة،ولا تفرقهم عني وحشة،وما أكره الموت على الحق،لأن الخير كله بعد الموت لمن عقل ودعا إلى الحق،وأَما مسيرك إليَّ ببنيك وبني أبيك فلا حاجة لي في ذلك،فذرهم راشداً مهديا،فو الله ما أحب أن تهلكوا معي إن هلكت،وأنا كما قال أخو بني سليم.فأن تسألني كيف صبري فأنني عزيز عليَّ أن أُرى بكآبةٍ صبور على ريب الزمان صليب فيشمت واش أو يساء حبيب

وأَما مسيرك إليَّ ببنيك وبني أبيك فلا حاجة لي في ذلك،فذرهم راشداً مهديا،فو الله ما أحب أن تهلكوا معي إن هلكت

اذا سمحت لوّن فقرات المدح بالأحمر ثم بيّن وجه المدح فيها .

( خبيث, جبان ,خائن ,خاذل ,يحب أن يعيش حياة الترف ,متكبر متباهي ,حقير)
هكذا يصف بن الحرام سيدنا عقيل وبل أكثر من ذلك
أين أجد كلاما للأئمة الأطهار يصفون سيدنا عقيل بهذه الأوصاف؟
لكن ماذا نعمل لأبناء أكلة الأكباد لعنهم الله

لعن الله من علمك هذه السفسطه

لابارك الله فيمن علم بهيمه مثلك الكبرى والصغرى

يا تافه
اما ان تاتى لنا بقول احد العلماء او ضع نعال احمد الشيرازي فى فمك القذر وصمت
لا حاجه لنا بما قال السفهاء من من يركب على ظهر الحمير من امثالك



عند من يا تافه يا امعه ؟
عند امثالك من السفهاء والحمقى او عند السيد الخوئى ؟



ان كان مشهور ومعروف يا مفلس
فضع لنا دليلك واثباتك يا اهبل

مشهور ومعروف لا يستطيع ان يضع لنا كتاب معتبر
او قول لاحد العلماء يذكر هذا الامر المعروف والمشهور

ياللك من بهيمه بل اضل من منهم

وهذه نهاية من يقبل ان يكون حمار يركب عليه كل من هب ودب

يرد بالسباب والشتائم حتى يصوّر انه يعرف يرد ههههههههههههههه
مسكين لا بارك الله بنظام وحدة الوجود و اذنابه الذين علّموك هذه السخافات

اين هو هذا المعروف والمشهور يا مطى !!

هل صدقت الان انك مجرد مطى يركب على ظهرك احمد الشيرازي وياسر لارى ؟

اللي عارفه واحتاج اعرفه ان خميني الهندي ركب على ظهرك وضحك عليك بعد أن ادعى الألوهية لنفسه بقوله "أنا الحق"
وما احتاج اعرف اكثر من هيك

روح بابا خلي ديانة وحدة الوجود اللي قال فيها ابن عربي ان فرعون مؤمن طاهر مطهّر بل قتل وصلب لينال المراتب عند الله بل تصحيح عبارته المشهورة (أنا ربّنا الأعلى) (الفص الموسوي من فصوص الحكم) تنفعك

إن عادت العقرب عدنا وكانت النِعال لها حاضرة ، قد علمت العقرب واستيقنت أن لا لها دنيا ولا آخرة

لماذا يحب محبي النغل كشف العورات؟

هدا ليس عقيل بل غبي

من هو الغبي يا حقير؟
لعنة الله على بن الحرام النغل الي جرئكم على الأشراف

ههههه
الحمدلله على نصره وتاييده

هل عرفت نفسك الان يا مطى الشيرازية !!!

قال معروف ومشهور قال

نيال امك فيك والله
يا فرحتها فيك وبذكائك

لكن العتب عليها ايضا فهى من كانت ترضعك
والروايات تحذر من المرضع (........)


وبعدين العتب صار على ابوك الذى كان يشترى لك لبن الحمير بدل لبن (......)
طنا منه انه افضل من لبنها

والنتيجه اصبحت خير مركب للجهال والسفهاء من امثال احمد الشيرازي وياسر لارى

لابارك الله فيمن جهزك مطى لهم