يقول سيدنا علي لما دعانا القوم ان نحكم بيننا القرآن لم نكن الفريق المتولي عن كتاب الله ... وهذا كافي لك إن كنت تعقل .

إِنَّا لَمْ نُحَكِّمِ الرِّجَالَ وَإِنَّمَا حَكَّمْنَا الْقُرْآنَ هَذَا الْقُرْآنُ إِنَّمَا هُوَ خَطٌّ مَسْطُورٌ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ لَا يَنْطِقُ بِلِسَانٍ وَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ تَرْجُمَانٍ وَإِنَّمَا يَنْطِقُ عَنْهُ الرِّجَالُ وَلَمَّا دَعَانَا الْقَوْمُ إلَى أَنْ نُحَكِّمَ بَيْنَنَا الْقُرْآنَ لَمْ نَكُنِ الْفَرِيقَ الْمُتَوَلِّيَ عَنْ كِتَابِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَقَدْ قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ فَرَدُّهُ إِلَى اللَّهِ أَنْ نَحْكُمَ بِكِتَابِهِ وَرَدُّهُ إِلَى الرَّسُولِ أَنْ نَأْخُذَ بِسُنَّتِهِ فَإِذَا حُكِمَ بِالصِّدْقِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ بِهِ وَإِنْ حُكِمَ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِصلى الله عليه وآله***فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ وَأَوْلَاهُمْ بِهَا وَأَمَّا قَوْلُكُمْ لِمَ جَعَلْتَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ أَجَلًا فِي التَّحْكِيمِ فَإِنَّمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ لِيَتَبَيَّنَ الْجَاهِلُ وَيَتَثَبَّتَ الْعَالِمُ وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ فِي هَذِهِ الْهُدْنَةِ أَمْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَلَا تُؤْخَذَ بِأَكْظَامِهَا فَتَعْجَلَ عَنْ تَبَيُّنِ الْحَقِّ وَتَنْقَادَ لِأَوَّلِ الْغَيِّ إِنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْ كَانَ الْعَمَلُ بِالْحَقِّ أَحَبَّ إِلَيْهِ وَإِنْ نَقَصَهُ وَكَرَثَهُ مِنَ الْبَاطِلِ وَإِنْ جَرَّ إِلَيْهِ فَائِدَةً وَزَادَهُ فَأَيْنَ يُتَاهُ بِكُمْ وَمِنْ أَيْنَ أُتِيتُمْ اسْتَعِدُّوا لِلْمَسِيرِ إِلَى قَوْمٍ حَيَارَى عَنِ الْحَقِّ لَا يُبْصِرُونَهُ وَمُوزَعِينَ بِالْجَوْرِ لَا***يَعْدِلُونَ بِهِ جُفَاةٍ عَنِ الْكِتَابِ نُكُبٍ عَنِ الطَّرِيقِ مَا أَنْتُمْ بِوَثِيقَةٍ يُعْلَقُ بِهَا وَلَا زَوَافِرِ عِزٍّ يُعْتَصَمُ إِلَيْهَا لَبِئْسَ حُشَّاشُ نَارِ الْحَرْبِ أَنْتُمْ أُفٍّ لَكُمْ لَقَدْ لَقِيتُ مِنْكُمْ بَرْحاً يَوْماً أُنَادِيكُمْ وَيَوْماً أُنَاجِيكُمْ فَلَا أَحْرَارُ صِدْقٍ عِنْدَ النِّدَاءِ وَلَا إِخْوَانُ ثِقَةٍ عِنْدَ النَّجَاءِ .
أليس هذا دليل على أن أهل النهروان كانو رافضين فكرة التحكيم من أساسها ....

يا معتمد صدقني أنت ما فاهم... ماذا تفهم من قول أهل النهروان ... لا حكم إلا لله ؟ أليس معناه أنه حكم الله هو قتال الفئه الباغية .... كيف تقول هم من أجبر سيدنا علي على التحكيم ؟

يا اخي سبحان الله
ما بك
اهل النهروان لم يريدوا تحكيم الرجال في كتاب الله
وليس التحكيم
ولهذا خاطبهم إبن عباس بأنه يجوز ذلك فقال فابعثوا حكما من اهلها وحكما من اهله وقال يحكم به ذوا عدل.
.
انت المشكلة عندك في أنهم لا يمكن ان يكونوا قد طلبوا من الإمام إيقاف الحرب
ونحن نقول لك إذا كنت تؤمن بهذا فهات البديل
من طالب إيقاف الحرب يوم صفين...
جميع الفرق الإسلامية تقول أن هناك من اجبر الإمام علي سلام الله عليه على إيقاف الحرب
فمن هي تلك الفئة.
أنت تقول أنها ليست اهل النهروان
فنرجع ونقول
اثبت فرقة غيرهم.
لأن الأدلة كثيرة في أن قراء اهل الشام واهل العراق بعد رفع المصاحف اجتمعوا مرة ثانية ليختاروا حكمين..
وأنا اقول لك
ان لا حكم إلا لله لم تبدأ عند رفع المصاحف بل بعد الإتفاق على اختيار حكمين.
والباقي عندك

يا أخي أنته فاهم خطأ ...لو كان فهمك صحيحا لاختلف نقاش ابن عباس لهم .. وإنما هو أتاهم ليقنعهم إن التحكيم جائز ويستدل عليهم بآيات قرآنيه أنه التحكيم جائز في قضية بين زوجين فكيف بالدماء ... ففهم بارك الله فيك ... لو كان كما تقول ... لرفض ارسال سيدنا علي الحكم وإنهاء القضية قبل الإحتكام ولكن الإحتكام تم ... وهذا يدل إن ابن عباس آتى ليقنعهم بأن التحكيم جائز ولا غبار عليه...

قلت لك
أنت فاهم المسألة خطأ
اهل النهروان لاحقا هم من حكم القرآن وهم من اجبر الإمام سلام الله عليه على ايقاف الحرب.
المشكلة عندهم كانت: كيف تحكم الرجال في كتاب الله عز وجل.
ولذلك كل نقاشاتهم لم تكن في لماذا أوقف الحرب. بل لماذا حكمت الرجال في كتاب الله.
ولهذا ترى إبن عباس كان يناقشهم في هذه الجزئية.
ولذلك رجع منهم من رجع.,...
قلت لك:
إذا اردت ان تثبت أن اهل النهروان لم يوقفوا الحرب بالتهديد فعليك أن ترجع إلى اصل المشكلة
وهي: من اجبر الإمام علي سلام الله عليه على ايقاف الحرب يوم صفين عند رفع المصاحف.
فالجميع متفقون على أن الحرب أوقفت بسبب رفع المصاحف
والجميع يعلم أن عليا سلام الله عليه وإبن عباس ومالك الأشتر كانوا رافضين لوقف الحرب.
فمن اوقف الحرب ومن كان له القدرة على إيقاف الحرب؟؟؟؟

الإثبات موجود كيف لأناس يجبرون سيدنا علي على التحكيم ثم يرسل لهم من يقنعهم بالتحكيم .. سبحان الله

إبدأ خطوة خطوة وستصل إلى الطريق إن شاء الله.
أما هل يمكن ان اهل النهروان هم طالب بالتحكيم ثم يقنعهم علي سلام الله عليه بقبول التحكيم؟
فهذا الطرح من أساسه لا يصح...
لأن الثابت ان اهل النهروان هم من اوقف الحرب بالتهديد..
وانت عليك أن تثبت عكس هذا الشيئ.

سبحان الله
أنا استخدمت نفس الروايات التي استخدمتها أنت...
هل عندكم روايات من زمن حرب صفين
الذي اعرفه أنا ان هكذا روايات من عندكم غير متوفرة..
وانتم تأخذون الأحاديث من الصحاح
فإذا كان عندك شيئ يمكن تحتج به
فهات ولا تبخل

وهل صحيح رجع من ألوف .. من روايات معادية أكيد راح يشوهون أهل النهروان ... فهم الذين أجبرو سيدنا علي على التحكيم ثم يأتي ابن عباس ليناظرهم ويقنعم بأن التحكيم جائز وحار العاقل ... إذ كيف يكون هم من أجبر سيدنا علي على التحكيم ثم يأتي ابن عباس ليقنعهم بالتحكيم ؟ والله شيء غريب كيف ممكن تقبله عقلا ولكن هو التعصب وليس هناك من يبحث عن الحقيقه ...
على فرض رجوع بعض أهل النهروان بسبب إقناع اين عباس لهم ولكن على ماذا أقنعهم أليس بالتحكيم ؟ يا أخي الإشكال عويص ويجب أن نحتكم العقل عندما تكون الأمور متضاربة... إذ كيف تمنعني بأن أهل النهروان من أجبر سيدنا علي على التحكيم في حين ابن عباس يذهب لهم ويستدل عليهم بآيات على أنه التحكيم جائز.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
الشيئ بالشيء يذكر
إذا لم يكن اهل النهروان هم من طلب التحكيم فلماذا عندما ناقشهم إبن عباس رجع منهم ألوف؟؟
ولماذا عندما ناقشهم الإمام علي بن ابي طالب رجع منهم ألوف أيضا؟؟؟
مجرد اسئلة فقط...

انا سأنسحب من الحوار بسبب أني لم أجد استفسار للإشكال الذي طرحته
والسموحه منكم .. تحياتي لكم ...

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أنت لن تقتنع لأن في رأسك نظرية أن اهل النهروان لم تكن الفرقة التي اجبرت الإمام علي سلام الله عليه على وقف القتال يوم صفين..
الفرقة الوحيدة التي يمكن ان تكون قد اجبرت الإمام علي سلام الله عليه على ايقاف الحرب بسبب رفع المصاحف هم القراء (اهل النهروان) لتعظيمهم لكتاب الله عز وجل..
قلت لك وانت لا تريد أن تفهم
إشكال اهل النهروان هو كيف تحكمون الرجال في كتاب
ولم يكن إشكالهم في الإلتجاء إلى كتاب الله عز وجل..
عندك خلط في المفاهيم..
أنت تريد أن تعمل Reverse Engineering لتصل إلى مبتاغك.

لم أرى جوابا ... الأخ المعتمد قد يكون فهم الموضوع خطأ ...
الكل يعرف سبب خروج أهل النهروان هو فكرة التحكيم أصلا وهذا اصلا واضح من خلال المناظرة التي تمت بين ابن عباس واهل النهروان فهو يستدل عليهم بآيات الإحتكام للرجال في بعض القضايا كقضية بين الزوجين وأنه يجوز تحكيم الرجال ...
فالسؤال الذي لم أجد له تفسير .. كيف يكون أهل النهروان هم من أجبر سيدنا علي على التحكيم في حين ابن عباس الذي هو من طرف سيدنا علي يستدل عليهم بآيات من القرآن الكريم على جواز التحكيم ؟

م10
هذا الإشكال قد تمت الإجابة عليه بنظر الكثيرين هنا في الشبكة وبحسب ما قرأته من اجوبة هنا أيضا..
لكن بالتوفيق للجميع