لا حول ولا قوه الا بالله


اولا انتم مطالبون باامرين


الامر الاول ماذا يقصد شيخ الاسلام بكلمه كبس البيت؟


والامر الثاني هل سلم ابن تيميه بصحه النقل ام لا؟

كبس البيت معناها واضح وقف ونظر الى البيت ثم انصرف

ليس لها معنى اخر



كبس تعنى اقتحم اى انه يحطم ما يقابله من عوائف ليصل الى الشىء الذى يريدة

كما يفعل رجال الشرطة عندما تكون لديهم عملية مداهمة واقتحام لوكر للمخدرات ويجب ان تتم العملية بسرعة وبدقة حتى يضبط افراد العصابة .

الاقتحام هو الكبس بطريقة مفاجئة.

أما كبس البيت اقتحمه بعنف، وتستطيع ان ترجع لكتب اللغة لكي تعرف معناها

وأما هل سلم، لو لم يبرر فعل الاقتحام وراح يعتذر لأبي بكر في فعله لما قلنا بأنه سلم، ولكنه فعل ذلك.

على انه ليس بحجة في التاريخ فهذا اختصاص المؤرخين والمؤرخون يتواتر لديهم خبر الهجوم على الدار، بل الكثير من علمائكم مما يعترفون بأكثر من ذلك، فهذا النظام النيسابوري وهو من النواصب الألداء يقول بأن عمر رفس فاطمة واسقطها محسنا كما ينقل عنه الشهرستاني في الملل والنحل.

وذاك القاضي عبد الجبار الهمداني وهو من عتاة من حاولوا تفنيد نظرية الإمامة في كتابه المغني، قال في كتابه شرح الأصول الخمسة وهو من طباعة مكتبة أهل السلف: مكتبة وهبة في مصر قال: ومن المعلوم أنهم هجموا على دار فاطمة {شرح الأصول الخمسة: 428}

ماشاء الله


زادكم الله علما


نرجع لكتب اللغه


ككتاب لسان العرب


والكِبْس : البـيت الصغير، قال: أُراه سمِّي بذلك لأَنَّ الرجل يَكْبِس فـيه رأْسه؛ قال شمر: ويجوز أَن يجعل البـيت كِبْسا لـما يُكْبَس فـيه أَي يُدْخـل كما يَكْبس الرجل رأْسه فـي ثوبه

باب الكاف

هههههههههههههههههههههههههههههههههههه

تدليس حتى في اللغة الله أكبر

طيب لو سلمنا معك بما تعرفه للكبس فماذا ستغدو عبارة ابن تيميو؟

انتظر منك جوابا...


بالله عليك يا محب وبحق صيامك هل وجدت معنى ما اوردناه لك في لسان العرب أم لا؟

طبعا وجدت


لانكم تريدون ان تثبوا ان الكبس هو الاقتحام والهجوم



لكن الواضح من اللغه التي قلت لي ارجع لها



فاانا ملزم بها ويكون المعنى انه دخل البيت دون اقتحام او هجوم !!


فمافائده قولك لي ارجع لكتب اللغه اذا؟؟

أما وقد وجدتها فلماذا اخذت هذه وتركت تلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثم قلت لك فسر لي ما عنيته انت بالترجمة، فهذا لا يفسر دخول البيت دون اقتحام.

ولو أنني تنازلت وقلت لك سأقبل بذلك، فهل دخل باستئذان أم من دونه؟

انت مدعو لأن تأتني بالدليل.

ولو انه دخل باستئذان فمن اجل ماذا؟

هل وجد عليا سارقا أم وجد فاطمة سارقة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أف لكل أفاك زنيم!!!!!!!!

الان واجبك ايها الزميل الكريم ان تفند هذه الادلة :

على انه ليس بحجة في التاريخ فهذا اختصاص المؤرخين والمؤرخون يتواتر لديهم خبر الهجوم على الدار، بل الكثير من علمائكم مما يعترفون بأكثر من ذلك، فهذا النظام النيسابوري وهو من النواصب الألداء يقول بأن عمر رفس فاطمة واسقطها محسنا كما ينقل عنه الشهرستاني في الملل والنحل.

وذاك القاضي عبد الجبار الهمداني وهو من عتاة من حاولوا تفنيد نظرية الإمامة في كتابه المغني، قال في كتابه شرح الأصول الخمسة وهو من طباعة مكتبة أهل السلف: مكتبة وهبة في مصر قال: ومن المعلوم أنهم هجموا على دار فاطمة {شرح الأصول الخمسة: 428}


ما رايك بمن يفعل هذا الفعل ومع من مع حسبى الله ونعم الوكيل .

قال ابن منظور: والكبس : البيت الصغير قال: أراه سمي بذلك لأن الرجل يكبس فيه رأسه

وقال: والتكبيس والتكبس: الاقتحام على الشيء، وقد تكبسوا عليه، ويقال: كبسوا عليهم، وفي نوادر الأعراب: جاء فلان مكبّسا وكابسا إذا جاء شادا، وكذلك جاء مكلسا أي حاملا، يقال: شد إذا حمل... لسان العرب 12: 16ـ17.

اختر ايها شئت ستجد الأولى تعني انه ادخل رأسه عنوة لضيق البيت، وهو ما يوصلك لمطلوبنا.

والثاني وهو المتبادر عند العرب أثناء اطلاق الكلمة فهو مطلوبنا ايضا.

سبحان الله الحق واضح كالشمس، و مع هذا يأبى الوهابية إلا أن يعاندوه بأدبهم الجم.

أرأيت يا ابن معين لو أنني كبست عليك بيتك و فيه امرأتك و عيالك و دخلته عنوة متهماً إياك أن لك مالاً "غير مشروع" تخفيه، بمعنى أنك حرامي ، ماذا يكون موقفك، على فرض أنك ممن لا يتطرق اليهم الشك؟ هل أنا في هذه الحالة لم أظلمك أو على أقل تقدير ÷ هل انا محق؟

مالكم كيف تحكمون؟

أبو بكر يعترف بكشف بيت الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليهاأفضل الصلاة و السلام
قال ابو بكر : اجل اني لا آسي على شي‏ء من
الدنيا الا على ثلاث فعلتهن وددت اني‏تركتهن. وثلاث تركتهن
وددت اني فعلتهن. وثلاث وددت اني سالت عنهن رسول اللّه
(ص).
فاما الثلاث اللاتي وددت اني تركتهن: فوددت اني لم اكشف
بيت فاطمة عن شي‏ء وان كانوا قد غلقوه على‏الحرب. ووددت
اني لم اكن حرقت الفجاءة السلمي واني كنت قتلته سريحا، او
خليته نجيحا. ووددت اني‏يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت
الامر في عنق احد الرجلين يريد عمر وابا عبيدة فكان
احدهما اميراوكنت وزيرا.
.
اخرجه الطبري في
تاريخه

http://www.islamweb.net/php/php_arab...=810&startno=0

فهل من يتمعن ويعتبر؟؟؟؟؟؟؟؟

السلام عليكم

منقول

(( قال أبوبكر في مرض موته : أما أني لا آسي على شيء في الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن وددت اني لم أفعلهن ـ إلى قوله ـ فأما الثلاثة التي فعلتها : فوددت (أني لم أكشف عن بيت فاطمة وتركته) ولو اغلق على حرب ... ))


ذكر الطبري هذا الخبر في تاريخه ( 2/ 353) بهذا السند :

حدثنا يونس بن عبدالأعلى قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا علوان عن صالح بن كيسان عن عمر بن عبدالرحمن بن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ...
ثم ذكر الخبر ..


ولكن قبل ان أتكلم عن صحة هذا الخبر انقل لكم منهج مؤلف الكتاب الإمام الطبري - رحمه الله-

قال الطبري في مقدمة التاريخ (1/13) :

(( وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه مما شرطت أني راسمه فيه إنما هو على ما رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها فيه دون ما أدرك بحجج العقول واستنبط بفكر النفوس إلا اليسير القليل منه .

إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضين وما هو كائن من أنباء الحادثين غير واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم إلا بإخبار المخبرين ونقل الناقلين دون الاستخراج بالعقول والاستنباط بفكر النفوس.

فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين ممايستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا ))

اذن نجد ان الطبري –رحمه الله – لم يزعم في المقدمة انه ذكر في كتابة الصحيح بل نص على انه لم يلتزم بالصحة بقوله ((فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا )) .

فإذن ليس كل ما ذكره الطبري صحيح ولا بد من التمحيص والتدقيق في كتابه وهذا لايطعن في علم الطبري رحمه الله .

ولنرجع لسند الحديث ...

وبعد دراسة الحديث وجدت ما يلي :

في ترجمة يحيى بن عبدالله بن بكير :

قال المزى فى "تهذيب الكمال" :

(( قال أبو حاتم : يكتب حديثه و لا يحتج به ، و كان يفهم هذا الشأن .
و قال النسائى : ضعيف .
و قال فى موضع آخر : ليس بثقة ))

قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 11/237 :

(( و قال البخارى فى " تاريخه الصغير " : ما روى ابن بكير عن أهل الحجاز فى " التاريخ " فإنى أنفيه ))

ثم بحثت بعد ذلك فلم اجد لعلوان ترجمه فاصبح في حكم المجهول لانثبت صحة هذا الخبر حتى يتبين لنا حاله ...

فمختصر الكلام على هذا الخبر يتركز على :

1-ان ليس كل ما ذكره الطبري في تاريخه صحيح .
2-ان السند فيه يحي بن عبد الله بن بكير ونقلت لكم حاله .
3-وجود مجهول لا يعرف وهو علوان ....!!

فالخبر لا يصح ولا يثبت وهو الظن بصديق هذه الأمة – رضي الله عنه –.

والله تعالى أعلم

التكبيس غير عن الكبس


اخي حيران...اين الاسناد لكبس بيت الزهراء؟؟


لا اريد كتبا تقال فيه كذا وكذا..اريد اسنادا


والاسناد اتى به اخي وبين ضعفه


ماذا تريدون الان؟

الاسناد اعتراف ابن تيمية والأخ المسترشد جاء بتضعيف لحديث الطبري عن إني لا آسى وليس هذا موضوعنا

وتضعيف الأخ المسترشد جاء على طريقتكم في الجرح والتعديل والتي تخلو من أي ضابطة موضوعية، ولو شئت لحدثتك في موضوع منفصل عن حقيقة ما أقوله في هذا المجال

ويبقى سؤالي بلا جواب:

ماذا سيعني كلام ابن تيمية لو كانت كبس بنفس المعنى الذي اشرت إليه أنت؟

ولماذا اخذت بهذا المعنى دون غيره وكلاهما في نفس الكتاب الذي اعتمدته، والتبادر اللغوي ينصرف إلى الاقتحام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ