تويت
قم بمراجعة الموضوع وستعرف كيف لم تاتي اجابة على مشاركاتنا .
بالمناسبة الكذب يعرف اهله ومحله !!
بالمناسبة الكذب يعرف اهله ومحله !!
-
-
فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِبمراجعة الموضوع وستعرف كيف لم تاتي اجابة على مشاركاتنا
لا وقت لدي للعميان
نعم وهم شيوخكبالمناسبة الكذب يعرف اهله ومحله
http://www.yahosain.org/vb/showthread.php?t=122199تعليق
-
أول مرة تقول كلمة حق في نفسك يا سيء الخلق .المشاركة الأصلية بواسطة بـحرانـيتعليق
-
ما شاء الله على هذا الانصاف !!!!!المشاركة الأصلية بواسطة م8
على العموم نحن على علم لماذا يحصل هذا .
سلاما ًتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمةأتكلم مع أحمد العابدإسلوبك ليس بجديد علي
فلقد مررت بي من قبل ولكن لا أذكرك
والذي أذكره جيدا أنك مكلوم
ويكفي هذا
المنصورالباحث
ومعرفه الثالث والله أعلم كم معرف لديك هناولربما أنت نفسك السيد مؤمن
أقول لربما
أتحدث مع مرقص
مع حبيب الأئمة
هل فهمت مع من أتلكم
********
وأما عن السيد مؤمن أقول للأخوة
إقرأوا رد السيد مؤمن بتمعن
وأطالبكم تاسائلى هنا أين مسحة الإيمان فيه فهل تجدونها
فلقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
لما معناه
المؤمن يزني ولا يكذب
السيد مؤمن
لا حول ولا قوة الا بلا يا بحراني
هل القول لشخص انك متخبط في مشاركتك العلمية تعتبر اهانة له
هل من المفتلرض علينا ان نرد على المشاركات اللاعلمية والتي لاتستند لاساس علميا ان نجامل صاحبها ونقف له اجلالا واكبارا مع التصفيق الحار
يا اخ الرجل يتخبط في ردوده وفي فهم الكلام فهو يقول ان لفظة ما استطعت تعني الرفض
ودعوني أقول له ليس كلمة التخبط ياسيد مؤمن هداك الله
بل لكلامك هذا ونعتك لي بالفاسق هي الإهانة وتأتي من بعدها كلامك الأخر ويعد أمرا ثانويا يسير في نفس المجرى
و لا أعتقد أنك تجهل ما تكتبه ولاتدري ماتخطه يمينك
واتهام الشيخين بالظلم على الاقل ان لم يندرج تحت العقائد فانه لاشك انه يندرج تحت لائحة الاتهام والافتراء
والقران امرنا بهذه الحالة ان نتبين قبل ان نحكم فقال تعالى (( ان جائكم فاسق بنبأ فتبينوا ))
وهذ ما تفعله انت فانك تصيب الشيخين بجهالة منك بحكم الله بتحريم ذلك على المسلمين لن يتكلموا خلف كل كذاب وفاسق اثيم
وفي حوارك مع أخي البحراني حماه
أنت تسرد له فقط لفظ التخبط وتنكرها كونها إهانة
وتترك الأهم
وهو الذي كان سببا لقوله مشكورا حماه الله ورحم الله والديه وجزاه الله خيرا كونه إتخذ موقفا
يريد به وجه الله
وأما زعمك يا سيد مؤمنسأرفع شكوى بسبب الاهانات التي وجهت اليك
من قبل النواصب اخي اميري حسين
بقولك هذا
ونجد روايات عدة تختلف بألفاظهافهات انت مكانه دليلك من اللغة ان عبارة ما استطعت تعني الرفض بدل من ان تبين ضعف حجتك وتلجأ الى الادارة متظلما ظانا ان الادارة ستنجر وراءك بما تشتهي انت وتريد
ولكن محصلتها تعني رفضه لسيرة الشيخين
وهذا لايحتاج لغة عربية بل يحتاج لعقل يفهم
وهذا العقل الذي أبى أن يعي القصد من ذكر فضائل الإمام عليه السلام وتسائل
في
مشاركته رقم 137ص7 أنى له أن يعي ما معنى ما إستطعت
والعاقل يعي جيدا لما تكون كل هذه الفضائل يذكرها رسول الله بحق علي عليه السلامماهذا التخبط يا اميري حسين
مادخل فضائل علي وتعدادها برفضه او موافقته العمل بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين
كان الاولى بك ان تنسخ كتاب كامل عن فضائل علي تسود فيه الصفحات لتغطي فيه خيبتك في الموضوع
فمهما عددت من فضائل صحيحة ومكذوبة وموضوعة لعلي فهذا لايلغي ان ابابكر وعمر خير منه باعترافه
في العلم والقضاء والقرأن والسنة والمكانة وكونه نفس رسول الله وأخيه وحامل لوائه وووو
ألا يعني إن مثل الإمام لا يدانيه كل البشر وليس شيخيكما فقط
كل البشر عدا نبي الرحمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
فوالله أبو بكر وعمر لايساويان شسع نعل الإمام ولا التراب الذي يمشي عليه
فلا تتمادى في قولك هما خير منه
فأنى لمن فقد رشده أن يعي مايقول
هو
بدليل انه قال انه ليس له الاستطاعة ان يصل الى مستواهما في الحكم
مستوى من مستوى شاربي الخمر عابدي الصنم
منافقي الأمة ناهبي الأرث حارقي الدار قاتلي محسن
عن أي مستوى تتكلم
فوالله لو كنت من أهل العلم لما قلت قولك المزري هذا
لقد ذكرت لك فقط مقولة مازالت تجد صداها في الخافقين
لولا عليّ لهلك عمر
فاي مستوى تتحدث عنه
وأي خيرية تتلكم عنها
فأنت لاتقول إلا نتاج حقد أو جهل
وإسمحو لي أن أخرج قليلا فقط لاثبت وأبرهن من هو خيرالبرية فقد جاء في الميزان
ولكون روابط أهل النسة لاتفتح هذه الأيام
*******
في الدر المنثور، أخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله من أكرم الخلق على الله؟ قال: يا عائشة أ ما تقرئين «إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات - أولئك هم خير البرية»؟ و فيه، أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فأقبل علي فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): و الذي نفسي بيده إن هذا و شيعته لهم الفائزون يوم القيامة و نزلت «إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات - أولئك هم خير البرية» فكان أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا أقبل علي قالوا: جاء خير البرية.
أقول: و روي هذا المعنى أيضا عن ابن عدي عن ابن عباس، و أيضا عن ابن مردويه عن علي (عليه السلام) و رواه أيضا في البرهان، عن الموفق بن أحمد في كتاب المناقب عن يزيد بن شراحيل الأنصاري كاتب علي عنه، و كذا في المجمع، عن كتاب شواهد التنزيل للحاكم عن يزيد بن شراحيل عنه، و لفظه: سمعت عليا يقول: قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و أنا مسنده إلى صدري فقال: يا علي أ لم تسمع قول الله: «إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات - أولئك هم خير البرية» هم شيعتك و موعدي و موعدكم الحوض إذا اجتمع الأمم للحساب يدعون غرا محجلين.
و في المجمع، عن مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس في قوله: «هم خير البرية» قال: نزلت في علي و أهل بيته
فكيف شيخيكما أفضل وخير من الإمام علي عليه السلام
تعليق
-
ولكننا هنا نتعرض إلى انها تمت له بعد أن تنازل عن أشياء كثيرة رفض أمير المؤمنين التنازل عنها وقبل شروط أملاها عليه عبد الرحمن بن عوف لم يقبلها أمير المؤمنين (ع) فقد ذكر أصحاب التاريخ كابن الأثير في الكامل وابن كثير في ( البداية والنهاية ) وغيرهما في ذكر أحداث الشورى أن أمر الخلافة انتهى إلى علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وكان أمر التحكيم لعبد الرحمن بن عوف وقد اشترط عبد الرحمن على
الأمام علي (ع) لكي يبايع له أن يسير في الأمة
كما سار أبو بكر وعمر وأن لا يولي أحد من بني
هاشم على رقاب الناس .
ولكن الأمام علي (ع) رفض هذين الشرطين وقال : أن في
سيرة رسول الله كفاية عن
سيرة الشيخين وقال في الشرط الثاني : أنه لا
بأس في الأستعانة بالقوي الأمين سواء
أكان من بني هاشم أم من غيرهم وعليه رفض
عبد الرحمن بن عوف أن يبايع علي (ع)
ويعقد له البيعة
. ثم اشترط على عثمان أن يسير في الأمة بسيرة الشيخين فقبل
وشرط
عليه أن لا يولي أحداً من بني أمية على رقاب الناس فقبله كذلك
وعاهده عليه فبايعه عبد
الرحمن وعقد له البيعة . ومعنا ذلك أن رأي الأمة ومصير سياسة
الناس كان محصوراً
في عبد الرحمن بن عوف يعطيها من يشاء ويمنعها ممن يشاء .
والواقع أن الإنسان
ليعجب كل العجب كيف تصح بيعه أنعقدت بهذه الصور الغريبة ؟
http://www.14masom.com/mostabsiron/f022.htm
فأجاب عبد الرحمن : « بل على ميثاق الله » .
ولم يكن الأمر كذلك ، فقد بيت عبد الرحمن أمراً إتبع به هواه ، وكانت الفرصة لديه مواتية أن يكون من الصالحين ، فيؤثر أمير المؤمنين بولاية الحق ، ولكنها الأهواء التي تبتعد عن الصواب ، والعصبية التي لا تلتزم السداد ، فقد استدعى عبد الرحمن علياً وعثمان ، بعد أن اشتد الأمر ، وتنازع المسلمون ، وتعصب الأمويون لعثمان ، وهتف الهاشميون والأنصار باسم علي ، وكثر اللغط من هنا وهناك ، فالتفت من قال لعبد الرحمن : انتهِ من الأمر قبل أن يتقاتل المسلمون ،
عندها توجه عبد الرحمن لعلي قائلاً : « يا أبا الحسن هل أنت
مبايعي على كتاب الله ، وسنة نبيه ، وسيرة الشيخين أبي بكر
وعمر » . فقال علي : « بل على كتاب الله وسنة رسوله ، وبرأيي
فيما لا نص فيه ولا سنة ، وفي رواية : واجتهاد رأيي » .
وكان بإمكان أمير المؤمنين أن ينعم بالجواب ، ولكنه تنبه لشرط
177
لم يكن بالحسبان .. وهو سيرة الشيخين ، فأية سيرة يتبعها :
أسيرة أبي بكر وهي مخالفة لسيرة عمر ؟ أم سيرة عمر وهي
مناقضة لسيرة أبي بكر ؟ فكيف بسيريتهما معاً وهما متقابلان ،
وكان بإمكانه أيضاً أن ينعم بالجواب ، حتى إذا بسط سلطانه ونفوذه عمل باجتهاد رأيه لا بسيرة الشيخين ، ولكنه أبى إقرار السيرتين معاً ، وأبى أن يخالف عهداً لو نطق به أيضاً ، فليس من شأنه أن يتذرع بشيء على حساب شيء آخر مهما ضؤل شأنه ، أو عظم أمره ، وإنما خَلِقَ علي عليه السلام ممثلاً فعلياً للقيم العليا .
وكرر عبد الرحمن على أمير
المؤمنين القول ، فأصر عليٌ
على رفض الشرط الأخير ،
وعرض
عبد الرحمن ذلك على عثمان
فأنعم بالموافقة
http://www.rafed.net/books/tarikh/imamali/18.html
لماذا لم يوافق الإمام (عليه
السلام) على شرط عبد الرحمن
بن عوف ؟
لم يقف الإمام عليّ (عليه السلام) موقف
المعارض للخليفتين لمصلحة خاصّة أو غاية
شخصية، إنّما لصالح الدين والاُمّة والعقيدة الإس
لامية، مبتعداً عن الأهواء والرغبات، مستنداً
على القرآن والسنّة في كلّ مواقفه، حريصاً على
الموضوعية والرسالية في كل قرار يتّخده
وهو الراعي لشؤون الرسالة والاُمّة في غياب
الرّسول الأعظم (صلى الله عليه وآله)، لئلاّ
يشوب الرسالة الإسلامية شيء يحيد بها عمّا
نزلت من أجله. وموقفه من رفض البيعة
بشرط سيرة الشيخين نابع من هذا المنطلق،
فلا يوجد في أصل العقيدة شيء يصحّ أن
يسمّى بسيرة الشيخين، وإنّما هناك القرآن
والسنّة النبوية، فلو أنّ الإمام وافق بهذا الشرط;
لكان معناه إمضاء سيرة الشيخين كالسنّة
النبويّة، وإنّ في سيرة الشيخين أنواع التناقض
والتفاوت فيما بينهما معاً ، بل فيما بينهما وبين
القرآن والسنّة النبويّة الشريفة.
ثمّ إنّ الإمام (عليه السلام) يرى أنّ دوره دور
المربي بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله) في
هذه الاُمّة، فلم يكن من شأنه أن يوافق على أن
يسير بسيرة الشيخين ثم يخالفها كما فعل
عثمان حيث رضي بهذا الشرط ولكنّه لم يفِ به.
http://www.ahl-ul-bayt.org/newlib/aalam/02e_ali/014.htmتعليق
-
السيد مؤمن
يا اخ الرجل يتخبط في ردوده وفي فهم الكلام فهو يقول ان لفظة ما استطعت تعني الرفض
فهات انت مكانه دليلك من اللغة ان عبارة ما استطعت تعني الرفض
ففي مسند أحمد:1/75: (عن أبي وائل قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف: كيف بايعتم عثمان وتركتم علياً ؟ قال: ما ذنبي، قد بدأت بعلي فقلت أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر؟ قال فقال: فيما استطعت . قال: ثم عرضتها على عثمان فقبلها ) .
إنّ يفسر الأمور حسب منطقه وعقليته ويعدها مصدر لغوي ومعجم لغوي أيضا هذه تعد مصيبة
ويفطن لها كل ذو عقل
بـحرانـي
يا مومن
كفاك استخفاف بعقول القراء
وإذا تمعن كل ذو لب لوجد الحقيقة والمعنى والدليل واضح بيّن وجلي ولا يحتاج لكل هذه الطنطة
فالسيد الذي عاند وكابر ولم يقتنع بقول الإمام
فيما استطعت
كونها رفض لسيرة الشيخين طالبا ثبوتالرفض إلا بدليل لغوي
فأقول له راجع مايلي
القول الأول
المنسوب للإمام علي عليه السلام
قد بدأت بعلي فقلت أبايعك على كتاب اللهوسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر؟ قال فقال: فيما استطعت
فماذا يعني
هل رفض سنة الله وسنة رسوله
هل يعجز من العمل بسنة الله ورسوله
هل ذكر التأريخ لنا أي معضلة ماكان لها أبى الحسن عليه السلام
وعليه فلفظ فيما استطعت
هو لرأيه وإجتهاده وعلمه وليس لسيرة من ليس لهما سيرة كالشيخين الذين بدلا وغيرا الكثير
وعليه فهذا يعني الرفض
ثانيا
إذا لم يكن قوله عليه السلام فيما استطعت
رفضا لسيرة الشيخين
فلماذا عداه وتحول عن الإمام عبد الرحمن بن عوف وعرضها لعثمان بن عفان
ولم يبايع الإمام على الفور
فهل أنت أفهم عبد الرحمن
وهل باتت اللغة العربية ومفرداتها عويصة على بن عوف يا سيد مؤمن
ثالثا
أن كان فيما استطعت
لا تعني رفضا فماذا تقول لهذه الجملة التي تحوي الدلالة بشكل واضح بيّن وجلي
قال: ثم عرضتها على عثمان فقبلها
والقبول ماذا يقابله القبول أم الرفض
وهل يضاد القبول الرفض
واليس الرفض ضد القبول
فلما عثمان قبلها
يعني الإمام علي رفضها
هذا فهم عبد الرحمن الذي أبى أن يبايع الإمام لإنه لم يتنازل لأحد شروطه وهي سيرة الشيخين بل قال له
فيما استطعت
وبايع عثمان لانه رد عليه بالقبول
قال: ثم عرضتها على عثمان فقبلها
إنتهى
تعليق
-
السيد مومن
وهذه بدعة واكذوبة توهم بها نفسك لان مقولة ان السند لايدقق فيه في التاريخ هو للحوادث الاريخية فقط كحساب السنين او معرفة تواريخ الحوادث وغيرها من الاشياء التي لاتمس بالعقيدة
هذه روابط وهناك غيرها تقدر أن تجدها عبرالنت
هات واحدة منها تقول كما قلت أنت وتزعمت قائلا
فقط كحساب السنين او معرفة تواريخ الحوادث
هات من هذه الروابط ما تدعيهكحساب السنين اومعرفة تواريخ الحوادث
أما العقيدة فهذه لاحاجة لتؤكد أو نؤكد عليها
http://74.125.77.132/search?q=cache:...&ct=clnk&gl=sa
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87394
http://www.saaid.net/Doat/Althahabi/35.htmتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد ابن عبد الله واله الطاهرين
اخواني الافاضل من الموالين انت كنت تريدون الهداية لاخواني اهل السنة الافاضل الله يرعاهم
ف بالكلام الطيب لا الكلام الخشن هذا لا يجوز
عليكم بالكلام الطيب قدمو ادلتكم لا اكثر ولا اقل فان قبلو فهذا خير وان لم يقبلو فتلك حريتهم
وتذكرو قول رسول الله صلى الله عليه واله
لكل ذنب توبة الا صاحب الخلق السي فانه يخرج من ذنب يقع في اخر
صدق رسول الله صلى الله عليه واله
وقابلو الاساة بالاحسان
احمل اخاك المومن عل سبعين محمل
هذه ليست من اخلاق اهل البيت العالية عليهم السلام الرد بخشونة
ناصبي وغيرها
حتى اذا لم نصلى الى نتيجة فنحن اسلام لاتجعلو من انفسكم موضع سخرية للاخرين
يقولون المسلمين فيما بينهم امور
على كل حال
حتى اذا لم تصلو الى نتيجة نحن اسلام تجمعنا كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه واله
ممكن نتوحد نصير اخوان لا عدوان
اليوم عمل ولا حساب وغداً حساب ولا عمل
اعملو ليوم لا ينفع فيه الا العمل الصالح
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو ان تقبلو مشاركتي
وفي الاخير تذكرو قول علي ابن ابي طالب عليه السلام
اما نضير لك في الخلق او اخو لك في الدين
هولاء اخواننا في الدين مهما تكلمتم
وليكن لكم حلم وصبر طويل وتحملتعليق
-
معالم الفتن لسعيد أيوب
الجزء الأول
صفحة 400
.........
وروي أن عبد الرحمن بن عوف قال لعلي بن أبي طالب هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه وسنة الماضين من قبل؟ وفي رواية: وسيرة أبي بكر وعمر؟ وفي رواية: وفعل أبي بكر وعمر؟ فقال علي: أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي وطاقتي، فقال عثمان: أنا يا أبا محمد أبايعك على ذلك (2).. فقام عبد الرحمن ودخل المسجد وأرسل إلي من كان حاضرا من المهاجرين والأنصار وأرسل إلى أمراء الأجناد ثم قال: يا علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أراهم يعدلون بعثمان (3). فقال علي: حبوته حبو دهر. ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. ثم خرج وهو يقول: سيبلغ الكتاب أجله. فقال المقداد: يا عبد الرحمن أما والله لقد تركته وإنه من الذين يقضون بالحق وبه يعدلون. فقال: يا مقداد والله لقد اجتهدت للمسلمين. فقال المقداد: ما رأيت مثل ما أوتي إلى أهل هذا البيت بعد نبيهم. إني لأعجب من قريش إنهم تركوا رجلا ما أقول أن أحدا أعلم ولا أقضى منه بالعدل. أما الله لو أجد عليه أعوانا. قال عبد الرحمن: يا مقداد اتق الله فإني خائف عليك الفتنة.
فقال رجل للمقداد (4): رحمك الله من أهل هذا البيت ومن هذا الرجل (5)!! فقال المقداد: أهل البيت بنو عبد المطلب والرجل علي بن أبي طالب (6).
لقد وضع عبد الرحمن شرطا يعلم أن عليا لن يقبله. بل يعلم أن عليا لو وجه النقد لهذا الشرط لكان في هذا كفاية لسيل الدماء فضلا عن ابتعاد الخلافة
____________
(1) الطبري 34 / 5.
(2) فتح الباري 198 / 13.
(3) البخاري (الصحيح 246 / 4) ك الأحكام ب كيف يبايع الإمام الناس.
(4) فيه إشارة أن عدم رواية الحديث جعلت الكثير لا يعرفون شيئا عن أهل البيت.
(5) المقداد بن الأسود ورد فيه حديث (إن الله أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم: علي وأبو ذر والمقداد وسلمان) رواه الترمذي وحسنه (الجامع 636 / 5).
(6) الطبري 38 / 5، الكامل 37 / 3.
http://www.mezan.net/mostabsirin/Boo...-19.html#1fn14
الصفحة 401
عن علي. وهذا الشرط أن يبايعه على سيرة أو فعل أبي بكر وعمر. وفي المدينة أمراء عمر معاوية وعمرو والمغيرة وغيرهم، كأمثال ابن أبي السرح وأبي سفيان وبني مخزوم وهؤلاء انتعشوا بالفتوحات والخراج. والإمام ما كان له أن يقبل هذا الشرط وذلك أن أبا بكر وعمر اختلفا في سيرة كل منهما للآخر.
وعلى سبيل المثال أبو بكر نص على خلافة عمر، بينما عمر جعلها شورى في ستة نفر، وأبو بكر رأى أن يقاتل الذين امتنعوا عن دفع الزكاة، وعمر كان له رأي غير هذا.
وأبو بكر كان يرى أن خالد بن الوليد متأول في قتل مالك بن نويرة، وعمر كان يرى غير ذلك. وأبو بكر كتب لنفر من المؤلفة قلوبهم بحقوقهم، وعمر مزق كتاب أبي بكر لأن له رأيا آخر. فهذا وغيره يستقيم مع قول الإمام " أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي وطاقتي " ولكن التيارات الموجودة بالمدينة حينئذ كانت تعلم أن زهد علي لن يدفع بالخراج إلى أيديهم، وكانوا يعلمون أن عمر كان مجتهدا يعمل بالقياس والاستحسان والمصالح المرسلة، ويرى تخصيص عموميات النص بالآراء وبالاستنباط من أصول تقتضي خلاف ما يقتضيه عموم النصوص، وكانوا يعلمون أن عمر قد عارك السياسة وكاد خصمه وأمراء الأمراء بالكيد والحيلة وكان يؤدب بالدرة والسوط من يتغلب على ظنه أنه يستوجب ذلك، ويصفح عن آخرين قد اقترفوا ما يستحقون به التأديب. كل ذلك بقوة اجتهاده وما يؤديه إليه نظره. أما علي بن أبي طالب فهو على خلاف ذلك - كان يقف مع النصوص والظواهر ولا يتعداها إلى الاجتهاد والأقيسة ويطبق أمور الدنيا على أمور الدين، ويسوق الكل سياقا واحدا ولا يضع ولا يرفع إلا بالكتاب والنص.لقد عرفوا هذا من علي بن أبي طالب على الرغم من أنه لم يجلس على كرسي يأمرهم به وينهاهم. كانوا يعلمون أن عمر شديد الغلظة والسياسة، ويعلمون أن عليا كثير الحلم والصفح والتجاوز، ولكن المصلحة كانت في سياسة عمر، والخوف كان من حلم علي، لأن دائرة الذهن عند جميع تيارات الصد تخاف من يوم، وهذا اليوم ليس من دائرة الغلظة والشدة، وإنما من دائرة خاصف النعل حيث الحلم والصفح والتجاوز والضرب في الله. وعلى هذا يمكن
الصفحة 402
أن نفهم قول البخاري: إن عبد الرحمن بن عوف كان يخشى من علي بن أبي طالب شيئا
http://www.mezan.net/mostabsirin/Boo...fetan1-20.html
http://www.mezan.net/mostabsirin/Boo...an1/index.html
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة انصار الصدر00حياك الله أخي وجزيت خيرا
مشكور على النصيحةتعليق
-
شكرا اخي الفاضل وفقكم الله تعالى الى كل خير والى ما يحب ويرضى
تعليق
-
الله يوفقك اخي الكريم
فاأنت بحق مثال رائع للشيعي الذي يجعل النواصب متخبطين في ردودهمتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
10 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق