إعـــــــلان

**حبيب الائمة** · 17-08-2009, 03:24 AM

يا أمير خمسة أنت الذي ينهزم ويهرب ويكرار مشاركاته ومن ثم يتهمني أنا بالتكرار !!!

رمتني بدائها وانسلت .

ولهذا اقول لك قل لي اين كررت مشاركة هذا اولا ً .

ثانيا : امير خمسة ان كنت غير قادر على الحوار لماذا تفتح موضوع اصلا وتطالب بمحاور ومن ثم تتهجم عليه وتكذب عليه !!

ثالثا : أنظر لنفسك ولمشراكاتك كم مرة كررتها جواب مشاركتك الاخير ة في الصفحة السابقة وانك قرئتها ولم ترد عليها وكررت مشاركتك فاظهرت افلاسك .

ولهذا ما أردت وضعه وكشفه قد تم .

وموضوعك المتهاوي هذا قد احترق وتناثر وما بقى لك ملجأ للحوار فيه سوى التكرار !!.

ولهذا اقول يرفع .

رفع الله قدر اهل السنة في كشف أفتراء الكاذبين المدلسين باترين الاحاديث والنصوص .

**الموده فى القربى** · 17-08-2009, 04:10 AM

المشاركة الأصلية بواسطة بـحرانـي

توقف عن النسخ واللصق دقيقة لكي تفهم

رواية اخرى تبين المقصود

اليعقوبي - تاريخ اليعقوبي -الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 162 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- لما توفي عمر ، واجتمعوا للشورى ، سألهم أن يخرج نفسه منها على أن يختار منهم رجلا ، ففعلوا ذلك ، فأقام ثلاثة أيام ، وخلا بعلي بن أبي طالب ، فقال : لنا الله عليك ، إن وليت هذا الامر ، أن تسير فينا بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر . فقال : أسير فيكم بكتاب الله وسنة نبيه ما استطعت . فخلا بعثمان فقال له : لنا الله عليك ، إن وليت هذا الامر ، أن تسير فينا بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر . فقال : لكم أن أسير فيكم بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر ، ثم خلا بعلي فقال له مثل مقالته الاولى ، فأجابه مثل الجواب الاول ، ثم خلا بعثمان فقال له مثل المقالة الاولى ، فأجابه مثل ما كان أجابه ، ثم خلا بعلي فقال له مثل المقالة الاولى ، فقال : إن كتاب الله وسنة نبيه لا يحتاج معهما إلى إجيرى أحد . أنت مجتهد أن تزوي هذا الامر عني . فخلا بعثمان فأعاد عليه القول ، فأجابه بذلك الجواب ، وصفق على يده .

الامام رد بان يسير بسنة الرسول ما استطاع وليس سنة الشيخين

ساعدتنا كثيرا ايه الزميل

لا يكلف الله نفسا الا وسعها

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

ومن نفس المصدر يا امير خمسة الذي لم تقرئه ولو قراته لما نقلته لنا :

ومن ثم قد تقدم في رواية عمرو بن ميمون التصريح بأنه " بدأ بعلي فأخذ بيده فقال : لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والقدم في الإسلام ما قد علمت , والله عليك لئن أمرتك لتعدلن , ولئن أمرت عثمان لتسمعن ولتطيعن , ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك , فلما أخذ الميثاق قال : ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي " وطريق الجمع بينهما أن عمرو بن ميمون حفظ ما لم يحفظه الآخر ويحتمل أن يكون الآخر حفظه لكن طوى بعض الرواة ذكره , ويحتمل أن يكون ذلك وقع في الليل لما تكلم معهما واحد بعد واحد , فأخذ على كل منهما العهد والميثاق , فلما أصبح عرض على علي فلم يوافقه على بعض الشروط , وعرض على عثمان فقبل , ويؤيده رواية عاصم بن بهدلة عن أبي وائل قال : قلت لعبد الرحمن بن عوف كيف بايعتم عثمان وتركتم عليا فقال " ما ذنبي بدأت بعلي فقلت له أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر , فقال فيما استطعت وعرضتها على عثمان فقبل " أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند عن سفيان بن وكيع عن أبي بكر بن عياش عنه , وسفيان بن وكيع بن عياش ضعيف . وقد أخرج أحمد من طريق زائدة عن عاصم عن أبي وائل قال : قال الوليد بن عقبة لعبد الرحمن بن عوف : ما لك جفوت أمير المؤمنين يعني عثمان فذكر قصة وفيها قول عثمان , وأما قوله : سيرة عمر فإني لا أطيقها ولا هو , وفي هذا إشارة إلى أنه بايعه على أن يسير سيرة عمر فعاتبه على تركها ويمكن أن يأخذ من هذا ضعف رواية سفيان بن وكيع إذ لو كان استخلف بشرط أن يسير بسيرة عمر لم يكن ما أجاب به عذرا في الترك , قال ابن التين وإنما قال لعلي ذلك دون من سواه , لأن غيره لم يكن يطمع في الخلافة مع وجوده ووجود عثمان , وسكوت من حضر من أهل الشورى والمهاجرين والأنصار وأمراء الأجناد دليل على تصديقهم عبد الرحمن فيما قال وعلى الرضا بعثمان . قلت : وقد أخرج ابن أبي شيبة من طريق حارثة بن مضرب قال " حججت في خلافة عمر فلم أرهم يشكون أن الخليفة بعده عثمان " وأخرج يعقوب بن شبة في مسنده من طريق صحيح إلى حذيفة قال : قال لي عمر من ترى قومك يؤمرون بعدي . قال . قلت : قد نظر الناس إلى عثمان وشهروه لها . وأخرج البغوي في معجمه وخيثمة في " فضائل الصحابة " بسند صحيح عن حارثة بن مضرب , حججت مع عمر فكان الحادي يحدو أن الأمير بعده عثمان بن عفان . ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE

لا يكلف الله نفسا الا وسعها

فان كان يفهم من هذه الجمله على فرض الصحه انه يرد سيرة ابو بكر وعمر فانه ايضا فيما نقله الشيعى اليعقوبي فيه رد لكتاب الله والسنه ايضا حيث نقل زميلك هذا القول

فقال : أسير فيكم بكتاب الله وسنة نبيه ما استطعت. فخلا بعثمان فقال له : لنا الله عليك ، إن وليت هذا الامر ، أن تسير فينا بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر . فقال : لكم أن أسير فيكم بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر ، ثم خلا بعلي فقال له مثل مقالته الاولى ، فأجابه مثل الجواب الاول ، ثم خلا بعثمان فقال له مثل المقالة الاولى ، فأجابه مثل ما كان أجابه ، ثم خلا بعلي فقال له مثل المقالة الاولى ، فقال : إن كتاب الله وسنة نبيه لا يحتاج معهما إلى إجيرى أحد . أنت مجتهد أن تزوي هذا الامر عني . فخلا بعثمان فأعاد عليه القول ، فأجابه بذلك الجواب ، وصفق على يده .

الامام رد بان يسير بسنة الرسول ما استطاع وليس سنة الشيخين

ولاحظ قول زميلك

الامام رد بان يسير بسنة الرسول ما استطاع

ولا تنسي شرط الحسن لمعاويه فى الصلح

كتاب الله وسنة نبيه وسيرة الخلفاء

**أميري حسين-5** · 17-08-2009, 05:06 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

يا أمير خمسة أنت الذي ينهزم ويهرب ويكرار مشاركاته ومن ثم يتهمني أنا بالتكرار !!!

رمتني بدائها وانسلت .

ولهذا اقول لك قل لي اين كررت مشاركة هذا اولا ً .

ثانيا : امير خمسة ان كنت غير قادر على الحوار لماذا تفتح موضوع اصلا وتطالب بمحاور ومن ثم تتهجم عليه وتكذب عليه !!

ثالثا : أنظر لنفسك ولمشراكاتك كم مرة كررتها جواب مشاركتك الاخير ة في الصفحة السابقة وانك قرئتها ولم ترد عليها وكررت مشاركتك فاظهرت افلاسك .

ولهذا ما أردت وضعه وكشفه قد تم .

وموضوعك المتهاوي هذا قد احترق وتناثر وما بقى لك ملجأ للحوار فيه سوى التكرار !!.

ولهذا اقول يرفع .

رفع الله قدر اهل السنة في كشف أفتراء الكاذبين المدلسين باترين الاحاديث والنصوص .

تكرار مشاركاتي لك لكون عقلك لايعي بسرعة
ولايتقبل المعلومة بشكل سريع ولكونك تكرر مشاركتك دون فهمها كررتتها لك لتقف عن حدك وتعي
وليس ذاك فحسب بل
إن سكت عنك ستقول هربت وأفلست وكما تولول أنت الأن وعليه أقول لك لقد
تعودنا صراخك وحتى تهريجك من قبل
البخاري أثبت ما تريدون أن تنفوووووووووووه وهي هذه الزبدة
إنتهى
فكلامك كله لاينفه عنك بشئ
فالمحترق هو أنت والنار التي شبت هي فيك أنت
وقرصة في أذنك و همسة يا أبو همسة في أذنك الاخرى
كن رجل يارجل وإعترف إنك أحمد العابد والمنصور الباحث
يا فطحل

**بـحرانـي** · 17-08-2009, 02:11 PM

مودة انت ركز شوي

ولاحظ قول زميلك

انا الي قلت وليس زميلي

اولا:
لا اعرف انت مسلم او يهودي
فقول على(ع) ما استطاع في الرسول لان من الصعب ان تأتي حكومة
عادلة راشدة كمثل حكومة رسول الله خوصا عندما يكون اعداءه ام الجمل وخال المنافقين

وقول علي في حديثكم ما استطاع لسنة ابوبكر وعمر
يعني بان يسير بسيرتهم العادلة وليست الظالمة كقتل مالك بن نويرة

ومرة اخرى ارجوك ان لا تقيس الرسول مع احد اخر
حتى لو كنت تريد ان تنجي خلفاءك

ثانيا:
الاجماع بان علي(ع) قبل ان يسير بسيرة النبي في الروياتين التي تجاهلتهما

انظر

هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه وسنة الشيخين قال: أما كتاب الله وسنة نبيه فنعم وأما سنة الشيخين فأجتهد رأيي

الرواية الثانية قال نعم لسنة الرسول

هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه وفعل أبي بكر وعمر ؟ فقال علي : أما كتاب الله وسنة نبيه فنعم ، وأما سيرة الشيخين فلا

وارجع لترى انني اتيت بالرويات الثلاث
لكي ابين لكم

فالاولى

أن تسير فينا بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر . فقال : أسير فيكم بكتاب الله وسنة نبيه ما استطعت

هنا امير المؤمنين سكت ولم يتكلم عن سيرة الشيخين

هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه وسنة الشيخين قال: أما كتاب الله وسنة نبيه فنعم وأما سنة الشيخين فأجتهد رأيي

والرواية الثانية
بينت لنا انه وافق على سنة نبيه واما الشيخين باجتهاده الخاص

هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه وفعل أبي بكر وعمر ؟ فقال علي : أما كتاب الله وسنة نبيه فنعم ، وأما سيرة الشيخين فلا

والرواية الثالثة
قصمت ظهوركم
فامير المؤمنين وافق على كتاب الله وسنة نبيه
واما سيرة الشيخين فلا

واما عن صلح الامام الحسن(ع) للطليق
افتح موضوع لالقمك حجارة

لان الاخ اميري حسين قال لي ان لا اساعدكم على التشتيت

**أميري حسين-5** · 17-08-2009, 03:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بـحرانـي

مودة انت ركز شوي

انا الي قلت وليس زميلي

اولا:
لا اعرف انت مسلم او يهودي
فقول على(ع) ما استطاع في الرسول لان من الصعب ان تأتي حكومة
عادلة راشدة كمثل حكومة رسول الله خوصا عندما يكون اعداءه ام الجمل وخال المنافقين

وقول علي في حديثكم ما استطاع لسنة ابوبكر وعمر
يعني بان يسير بسيرتهم العادلة وليست الظالمة كقتل مالك بن نويرة

ومرة اخرى ارجوك ان لا تقيس الرسول مع احد اخر
حتى لو كنت تريد ان تنجي خلفاءك

ثانيا:
الاجماع بان علي(ع) قبل ان يسير بسيرة النبي في الروياتين التي تجاهلتهما

انظر

الرواية الثانية قال نعم لسنة الرسول

وارجع لترى انني اتيت بالرويات الثلاث
لكي ابين لكم

فالاولى

هنا امير المؤمنين سكت ولم يتكلم عن سيرة الشيخين

والرواية الثانية
بينت لنا انه وافق على سنة نبيه واما الشيخين باجتهاده الخاص

والرواية الثالثة
قصمت ظهوركم
فامير المؤمنين وافق على كتاب الله وسنة نبيه
واما سيرة الشيخين فلا

واما عن صلح الامام الحسن(ع) للطليق
افتح موضوع لالقمك حجارة

لان الاخ اميري حسين قال لي ان لا اساعدكم على التشتيت

بارك الله حبيبي بحراني وكثر الله من أمثالك ووفقك لمرضاته وتقبل أعمالك وسدد خطالك

**ذو الفقارك ياعلي** · 17-08-2009, 03:51 PM

مساكين الوهابية
كل ما انحشروا في موضوع دخلوا الرسول وأهل بيته الأطهار ليبرروا جرائم الخرفان الثلاثة
ولا أدري مادخل الطليق النجس معاوية لعنة الله عليه في الموضوع

**بـحرانـي** · 17-08-2009, 03:57 PM

بارك الله حبيبي بحراني وكثر الله من أمثالك ووفقك لمرضاته وتقبل أعمالك وسدد خطالك

حياك الله اخي العزيز اميري حسين
انا خادم لخدامهم (عليهم السلام)

**الموده فى القربى** · 18-08-2009, 03:31 AM

بحراني عزيزى ركز قليل فى كل المكتوب ولا تجعل تفكيرك ايضا مقتطع ومبتور اقرا الكلام في سياقه حتى تعى ان قولى انه موجه لصاحب الموضوع واذكر له قول زميله الذى هو انت

لا يكلف الله نفسا الا وسعها

فان كان يفهم من هذه الجمله على فرض الصحه انه يرد سيرة ابو بكر وعمر فانه ايضا فيما نقله الشيعى اليعقوبي فيه رد لكتاب الله والسنه ايضا حيث نقل زميلك هذا القول

إقتباس:

فقال : أسير فيكم بكتاب الله وسنة نبيه ما استطعت. فخلا بعثمان فقال له : لنا الله عليك ، إن وليت هذا الامر ، أن تسير فينا بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر . فقال : لكم أن أسير فيكم بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر ، ثم خلا بعلي فقال له مثل مقالته الاولى ، فأجابه مثل الجواب الاول ، ثم خلا بعثمان فقال له مثل المقالة الاولى ، فأجابه مثل ما كان أجابه ، ثم خلا بعلي فقال له مثل المقالة الاولى ، فقال : إن كتاب الله وسنة نبيه لا يحتاج معهما إلى إجيرى أحد . أنت مجتهد أن تزوي هذا الامر عني . فخلا بعثمان فأعاد عليه القول ، فأجابه بذلك الجواب ، وصفق على يده .

الامام رد بان يسير بسنة الرسول ما استطاع وليس سنة الشيخين

ولاحظ قول زميلك

فهنا بعد ان تقرأ كل ذلك سيفهم كل عاقل ان الحديث موجه لصاحب الموضوع وهو يقول له ولاحظ قول زميلك الذى هو انت

ثم اقتبست قول زميله الذى هو انت هنا

إقتباس:
الامام رد بان يسير بسنة الرسول ما استطاع

ركز انت عزيزى وفهم

ونقول لعلي رضي الله عنه لا يكلف الله نفسا الا وسعها

ولا ننسى على ما صالح عليه الحسن رضي الله عنه سيرة الخلفاء

**بـحرانـي** · 18-08-2009, 08:23 AM

ما ادري ليش تعيد كلامك وقد جاوبتك

فقول على(ع) ما استطاع في الرسول لان من الصعب ان تأتي حكومة
عادلة راشدة كمثل حكومة رسول الله خصوصا عندما يكون اعداءه ام الجمل وخال المنافقين

اما خلافة ابوبكر وعمر اقسم بالله ان عمر بن عبد العزيز حكومته اعدل

الا ان كان عندكم ابوبكر وعمر معصومين
فلا تقيس حكومة الرسول مع غيره فانت تستنقصه

------------------
وانت اتيت بحديث واحد وانا اخدت بحديثان يقول الامام اوافق على سنة النبي
فاقرأ الروايتان لتعرف انه لم يقبل سنة الشيخين وقبل سنة الرسول

فان عاندت فعندها
صلاة البدعة التراويح الرسول لم يصليها

وأن النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" كان قد نهى عنها وإليك ما رواه البخاري : حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا وهيب قال : حدثنا موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر عن يسر بن سعيد عن زيد بن ثابت أن رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" اتخذ حجرة قال : حسبت إنه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي ، فصلى بصلاته ناسٌ من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد ، فخرج إليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم ، فصلوا أيها الناس في بيوتكم ، فإن أفضل الصلاة المرء في بيته إلاّ المكتوبة . البخاري كتاب الصلاة باب صلاة الليل 186:1 دار الفكر

ولكنكم تاخدون رواية اخرى تأكد ان النبي صلاها عندكم

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قال قد رأيت الذي صنعتمفلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم قال وذلك في رمضان

حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكمإلا أني خشيت أن تفرض عليكم قال وذلك في رمضان
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من جوف الليل فصلى في المسجد فصلى رجال بصلاته فأصبح الناس يتحدثون بذلك فاجتمع أكثر منهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا بصلاته فأصبح الناس يذكرون ذلك فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق رجال منهم يقولون الصلاة فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خرج لصلاة الفجر فلما قضى الفجر أقبل على الناس ثم تشهد فقال أما بعد فإنه لم يخف علي شأنكم الليلة ولكني خشيت أن تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها

فيجب عليك ان تقرأ كل الروايات كما قرأت رواية عن النبي نهى عن صلاة التروايح والرواية الثانية شرحت ان الرسول صلاها ولم ينهى عنها

فلا يجوز اخد رواية وترك البقية....فهل انت جاهل؟؟؟؟
وفي باقي الروايات ان علي وافق على سنة النبي

وان تمسكت برواية واحدة فعندها قل سلاما لصلاة البدعة
فيجب عليك ان تتمسك بالرواية التي نهى عنها النبي وتترك باقي الروايات

اتمنى انك فهمت

**نائل الفردوسي** · 18-08-2009, 11:29 AM

وكيف فهمها ابن عوف

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

انظروا لهذا الكذب !!

يقول أن امير خمسة بين هذا الحديث لنرى هل بينه بالفعل فهم متعودين على الكذب وبتر النصوص وبتعبير أدق (التدليس ) !!

هل أنت يا علي مبايعي إن وليتك هذا الأمر على سنة الله وسنة رسوله وسنة الماضين قبل ؟
قال : لا
, ولكن على طاقتي

فهنا بتر أمير خمسة الشرح من فتح الباري بشرح صحيح البخاري واخذ ما يعجبه لتغير المعنى !!

والحديث الذي اتى به صوت الكذب هو :

عن أبي وائل قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف: كيف بايعتم عثمان وتركتم عليًّا؟ فقال: ما ذنبي! قد بدأت بعلي، فقلت: أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر. فقال: فيما استطعت. ثم عرضتها على عثمان فقبل

هل ترون هنا ايها القراء رفض الامام علي لسيرة الشيخين؟؟!!

واين تكلم امير خمسة عن هذا الحديث بل هو لم يتعرض لشرحه وتعرض لتاويل الحديث الاول بتاويل منكوس وشرح لا يقبله عاقل حيث بتر الحديث مع شرحه !!

أقول كيف فهمها ابن عوف ، حيث حول الخلافه لعثمان ، فإذا لم يكن كلام علي عليه السلام رفضا فلم لم يقلدها إياه . وما معنى عرضها على عثمان فقبل . فهناك ثلاث احتمالات هي قدرها ابن عوف
1_ علي قبل وعثمان قبل
2 _ علي رفض وعثمان قبل
3_ ابن عوف بليد ( حاشاه) لم يفهم ما قصده الإمام علي عليه السلام
أرجو التوضيح

**ابو كنو** · 18-08-2009, 01:11 PM

المشكلة عندكم تتكلمون بدون دليل وهذا الكلام الذي ذكرته اعتبره افتراءا على علي
اقسم بالله ان عليا لم يقل هذا
اتق الله

**زهر الشوق** · 18-08-2009, 01:13 PM

اقسم بالله ان عليا لم يقل هذا

لا تقسم و أنت لا تعلم فتحاسب على قسمك هذا

**ابو كنو** · 18-08-2009, 01:20 PM

لا انا اقسم بالله وانا مسؤول امام الله على هذا القسم

**أميري حسين-5** · 18-08-2009, 01:20 PM

ماذا تعمل وماذا تقول لمن إرتضى بالتيس الداجن وجعله ناسخا للقران فعقله التي تقبل ذلك من أجل إمضاء عقيدته وركونه إليها فأمثال هؤلاء كيف تستطيع أن تجعلهم يدركوا ويفهموا ما تقول وما تضع لهم من ادلة
وهذه مقدمة لما أريد قوله ولادخل للداجن بالموضوع فيتخذه البعض ورقة توت ليخفي عورته به أو وسيلة للهرب من ما حاق به فيعمد في الغوص في الحديث عن الداجن وأمه ويبتعد كليا عن صلب الموضوع
خلاصة القول وجدت موضوعا هاما أضعه هنا فهو بلسم وشفاء وفيه الفائدة للعقلاء من السنة
**********

الـســؤال

( نقض ما يستفيده البعض من شورى عمر ) سلام عليكم

في الحديث :

إبن كثير - البداية والنهاية -الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 165 ) فقال : أيها الناس ، إني سألتكم سرا وجهرا بأمانيكم فلم أجدكم تعدلون بأحد هذين الرجلين إما علي وإما عثمان ، فقم إلي يا علي ، فقام إليه تحت المنبر فأخذ عبد الرحمن بيده فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ قال : اللهم لا ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي
...............................
ما معنى على جهدي من ذلك و طاقتي
المطلوب كتاب الله و سنة رسوله و سيرة الشيخين و هو يقول على طاقتي و جهدي فنستنتج:
تطابق سيرة الشيخين مع سيرة الرسول ص والفهم الصحيح لكتاب الله بدليل انها شرط للمبايعة
و صعوبة تطبيق هذه السيرة المثالية حتى من قبل كبار الصحابة كعلي و غيره
و الأفضلية التي لا شك فيها للشيخين على باقي المسلمين
وعدم رفض علي للسيرة بل اشتراطه انه يحاول ان يماثلها قدر استطاعته لا حظوا على جهدي من ذلك و طاقتي ؟ .

الجواب

الأخ مرتضى المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد أختلفت الروايات في نقل ما قاله الإمام أمير المؤمنين (ع) لعبد الرحمن بن عوف عند طلبه للبيعة على كتاب الله وسنة الرسول (ص) وسيرة الشيخين .

فابن الأثير ـ

على سبيل المثال ـ نقل في (أسد الغابة 4: 32) قوله(ع): أبايعك على كتاب الله وسنّة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر فيما استطعت.

وفي رواية الطبري في تاريخه (4: 238)، والذهبي في (تاريخ الإسلام 3: 305) :

على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده فقال أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي وطاقتي.
إلا أنه في رواية أخرى للطبري أيضاً ورد أنه (ع) قال: (اللهمَّ لا ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي).
وفي كامل ابن الأثير (2: 221)
قال(ع): أرجو أن فعل، فأعمل بمبلغ علمي وطاقتي.
وفي (تاريخ اليعقوبي 2: 162):
(ابايعكم بكتاب الله وسنة نبيّه ما استطعت ).
وعندما اعاد عليه عبد الرحمن القول ثانية، قال(ع): إن كتاب الله وسنّة نبيه لا يحتاج معهما إلى اجيري (أي طريقة) أحد.
وفي مسند أحمد (1: 162)
قال عبد الرحمن بن عوف لعلي (ع): أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله، وسيرة أبي بكر وعمر فقال: فيما استطعت.
وفي (صحيح البخاري 3: 1356)
لم يذكر حديث الاشتراط ولم يتطرق إليه بشيء وإنما نقل قول عبد الرحمن لعلي (ع): فالله عليك لئن أمرتك لتعدلن، ولئن أمرت عثمان لتسمعن ولتطيعن. ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك. فلما أخذ الميثاق قال: أرفع يدك يا عثمان، فبايعه، فبايع له علي، وولج أهل الدار فبايعوه. (انتهى).
وأما المصادر الشيعية فلم يرد فيها من الكلمات المشار إليها سابقاً شيئاً..
روى الطوسي في (أماليه 709): أن عبد الرحمن قال لعلي (ع): عليك عهد الله وميثاقه، لئن وليت لتعملن بكتاب الله وسنة نبيّه وسيرة أبي بكر وعمر. فقال علي (ع): (عليَّ عهد الله وميثاقه، لئن وليت أمرك لأعملن بكتاب الله وسنّة رسوله).
ويمكنكم أيضاً مراجعة (بحار الأنوار /ج31 ص315 وما بعدها). لتطالعوا النصوص التي نقلها محدّثوا الشيعة عن هذه الواقعة فلا تجدوا فيها أثراً لما أشارت إليه المصادر السنية من أقوال نسبت إليه (عليه السلام) بأنّه قال: أعمل بسيره أبي بكر وعمر فيما استطعت. أو: على جهدي من ذلك وطاقتي.. وأمثال هذه العبارات.
بل نجد فيما نقله اليعقوبي في رفضه(ع) للعمل بسيرة الشيخين وبيانه في ذلك علّة وافية في الموضوع بأنّه لا ينبغي بعد الاعتماد على كتاب الله وسنة نبيّه (ص) جعل الحجية لفعل أو قول أو تقرير أحد مالم يدل الدليل الشرعي على حجيّة فعله وقوله وتقريره.
ولكن على أية حال المصادر السنية ليست حجة على الشيعة كما أن المصادر الشيعية ليست حجة على أهل السنة وإنما الحجة تتم بين أبناء المذاهب فيما لو كان الحق المحتج له يستخرج دليله من كتب المخالف نفسه فهذا يلزم المخالف الأخذ والالتزام به بعد أن حوته كتبه ومصادره المعتبرة..

واما بالنسبة للحديث المذكور يجب ان نقول:

هل من سائل يسأل ما هو الدليل الشرعي (من الكتاب أو السنة) الذي جعل سيرة الشيخين شرطاً لصحة البيعة ؟

نحن بهذه المناسبة نذكر جملة من الوقائع والحقائق التي نقلها علماء السنة في مخالفات الشيخين للكتاب والسنة الشريفة بما لا يدع مجالاً للشك بان سيرتهما لم تكن مطابقة لسيرة رسول الله (ص) فضلاً عن مطابقتها للفهم الصحيح لكتاب الله عز وجل:

ذكر البيهقي في (السنن 8: 273):
إن أبا بكر أراد أن يقطع رجلاً بعد اليد والرجل، فقال عمر: السنة اليد.
وفي (المستدرك/ للحاكم 4: 382)، و(كنز العمال/ للمتقي الهندي 11: 7، 5: 632):
أن أبا بكر قال: وددت أني كنت سألته ـ أي النبي (ص) ـ عن ميراث العمة وأبنة الأخ، فأن في نفسي منهما حاجة.
وهو ـ أي ابا بكر ـ أيضاً لم يعرف ميراث الجدة، فقال لجدة سألته عن إرثها: لا أجد لك شيئاً في كتاب الله وسنّة نبيّه (ص)، فاخبره المغيرة ومحمد بن سلمة بأنَّ الرسول أعطاها السدس، وقال: ((اطعموا الجدات السدس)) (انظر المغني لابن قدامة 7: 52, وفقه السنة 3:623).
وأيضاً كان أبو بكر يجهل (الكلالة) التي نزل بحكمها القرآن، وكان يقول فيها للسائلين عن معناها: إني ساقول فيها برأيي، فإن يكن صواباً فمن الله، وأن يك خطأ فهو مني ومن الشيطان (سنن الدارمي 2: 366. سنن البيهقي 6: 223، الدر المنثور 2: 25).
وهذا تصريح واضح وصريح أنّه يمكن أن يكون للشيطان دخل في بيانات أبي بكر وفهمه لما ورد في الكتاب الكريم، وقد ظهر أنّه كان يجهل الأثنين معاً ـ الكتاب والسنة ـ كما تقدم، والجهل كما يفسره أهل المنطق، هو حضور صورة غير الشيء المطلوب في الذهن، وهو لا يمكن أن يكون تصوراً أو تصديقاً للواقع مهما كان شأنه سواء كان جهلاً بسيطاً أو مركباً. وادعاء غير ذلك غلو واضح في الأشخاص ينبغي للمؤمن العاقل أن ينأى بنفسه عنه.
بل يوجد هناك نص صريح من أبي بكر أنّه لم يكن يطيق العمل بسنة رسول الله (ص) وكان يقول: لوددت أن هذا كفانيه غيري, ولئن أخذتموني بسنة نبيكم(ص) لا أطيقها، إن كان لمعصوماً من الشيطان، وان كان لينزل عليه الوحي من السماء (انظر: مسند أحمد 1: 14، الرياض النضرة 1: 177، كنزل العمال 3: 126).
وأيضاً لا تستقيم دعوى الأفضلية لأبي بكر على سائر المسلمين بدليل أن النبي(ص) رفض أن يشهد له بحسن العاقبة في الموقف الذي شهد به لشهداء أحد حين وقف عليهم وأبّنهم بقوله: (هؤلاء أشهد عليهم). فقال أبو بكر: ألسنا يا رسول الله بإخوانهم أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا؟! فقال رسول الله (ص): (بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي) فبكى أبو بكر ثم بكى ثم قال: أئنا لكائنون بعدك (أنظر: الأستذكار لأبن عبد البر 5: 104. التمهيد 21: 288).
وقد ذكر الخطيب التبريزي في كتابه (الإكمال في أسماء الرجال 19) بعد ذكره للحديث المتقدم: وقد جاء في الأحاديث المتواترة أن رسول الله (ص) قال: (ليردن الحوض عليَّ رجال ممن صاحبني ورآني حتى إذا رفعوا إليَّ رأيتهم أختلجوا دوني، فلأقولنَّ ربّ أصحابي أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك؟ إنهم ارتدوا بعدك على القهقري).(انتهى).
وفي إرداف الخطيب التبريزي لما ورد من الأحاديث المتواترة للحديث الصادر عن النبي(ص) في حق أبي بكر عندما شهد لشهداء أحد ولم يشهد لأبي بكر قرينة واضحة على مصير حال الرجل إليه بشكل يفهمه المستبصرون بالأحاديث النبوية فقط كالخطيب التبريزي وأمثاله.

وأما عمر بن الخطاب
يتبع إن شاء الله
http://www.aqaed.com/faq/download.php?sid=143

**أميري حسين-5** · 18-08-2009, 01:21 PM

وأما عمر بن الخطاب
فحاله في المخالفة للكتاب والسنة أشهر من أبي بكر بسبب اشتهاره بالشدة والغلظة حتى في أيام النبي(ص) ومواجهاته المشهودة للنبي(ص) في يوم الحديبية، وفي الصلاة على المنافق عبد الله بن أبي، وفي رزية يوم الخميس وغيرها، فقد كانت له من المواقف المتعددة من المخالفات للنبي(ص)، بل مخالفته للكتاب الكريم أيضاً ونحن هنا نشير إلى جملة منها:
1ـ مخالفته القرآن والسنة النبوية معاً في منع سهم المؤلفة قلوبهم (انظر: الجوهرة النيرة في الفقه الحنفي 1: 164، حاشية رد المحتار 2: 374).
2ـ مخالفته القرآن والسنة النبوية معاً في منع متعة الحج وكذلك متعة النساء (انظر: مسند أحمد 3: 325. تفسير الرازي 5: 167).
3ـ مخالفته القرآن والسنة النبوية معاً في الطلاق الثلاث، فجعله ثلاثاً، والسنة جعلته واحداً (انظر: صحيح مسلم 4: 183 كتاب الطلاق، باب: طلاق الثلاث).
4ـ مخالفته القرآن والسنة النبوية معاً في فريضة التيمم واسقط الصلاة عند فقد الماء (انظر صحيح البخاري، كتاب التيمم، باب: المتيمم هل ينفخ فيهما؟).
5ـ مخالفته القرآن والسنة النبوية معاً في عدم التجسس على المسلمين فابتدعه من عند نفسه (انظر: الكامل في التاريخ لأبن الأثير 3: 24 حوادث سنة 23).
6ـ مخالفته القرآن والسنة النبوية معاً في عدم إقامة الحد على العامد القاتل في شأن خالد بن الوليد، وكان يتوعده بذلك (انظر: تاريخ ابن الأثير سنة 11).
7ـ مخالفته السنة النبوية في إسقاط فصل من الأذان وإبداله بفصل من عنده (أنظر: الموطأ لمالك: 24: باب: ما جاء في النداء للصلاة).
8ـ مخالفته السنة النبوية في تشريع صلاة النافلة جماعة، فابتدع التراويح من عند نفسه، وقال عنها: نعمت البدعة هذه (انظر: صحيح البخاري 2: 252 كتاب صلاة التراويح، سنن البيهقي 2: 293 باب قيام شهر رمضان).
9ـ مخالفته السنة النبوية في العطاء، فابتدع المفاضلة وخلق الطبقية في الإسلام، ولم تكن تعرف فيه من قبل (انظر: المغني لأبن قدامه 7: 309، تفسير القرطبي 8: 238).
10ـ لم يمتثل لأمر النبي(ص) في تسييره ضمن جيش اسمامة وتخلّف عنه، وقد ورد عن النبي(ص) قوله: (انفذوا بعث أسامة، لعن الله من تخلّف عنه) (أنظر: الملل والنحل للشهرستاني 1: 33 كتاب السقيفة للجوهري: 57).
بل نضيف إلى هذه الوقائع والحقائق أمراً آخر اشتهر به عمر بن الخطاب وهو جهله الصريح بالكتاب والسنة الشريفة مما لا تستقيم معه دعوى العمل والمطابقة لهما.
فقد روى المحدّثون ومؤرخو السير والمفسرون أن عمر بن الخطاب منع المغالاة في مهور النساء، وقال: من غالى في مهر ابنته اجعله في بيت مال المسلمين. فقامت امرأة في آخر المسجد وقالت له: أمّا تقرأ قوله تعالى: (( وَآتَيتم إحدَاهنَّ قنطَاراً فلا تَأخذوا منه شَيئاً )) (النساء: 20)، فقال: كل الناس أفقه من عمر، حتى المخدّرات في البيوت. (انظر: المبسوط 10: 153، سبل السلام 3: 149، سنن البيهقي 7: 233، المجموع شرح المهذب 16: 327. كشف الخفاء للعجلوني 2: 116 بطرق متعددة، الدر المنثور 2: 133 يخرجه عن سعيد بن منصور وأبي يعلى بسند جيد).
وفي حادثة أخرى أمر عمر برجم مجنونة فنبّهه أمير المؤمنين علي(عليه السلام) وقال: (إن القلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق) فقال عمر: لولا علي لهلك عمر (أنظر فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4: 470).
وقد تكررت هذه العبارة من عمر ـ أي قوله: لولا علي لهلك عمر ـ في مواقف متعددة (انظر ذلك في : ذخائر العقبى: 82، تأويل مختلف الحديث: 152، فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4: 470، مرقاة المفاتيح في شرح مشكاة المصابيح 11: 252).
وبلغ جهل عمر بالأحكام الشرعية إلى درجة أنه كان يجهل أحكام الشك في الصلاة التي يلزم العلماء اليوم الصبيان بتعلمها وتعد من ألف باء التكليف وتعلّم الصلاة.
روى أحمد في (مسنده 1: 190) عن ابن عباس، أن عمر تحيّر في حكم الشك في الصلاة، فقال له: يا غلام (تنبه: كان ابن عباس حينها صبياً من صبيان بني هاشم ويسأله عمر عن أحكام دينه)، هل سمعت من رسول الله أو من أحد أصحابه إذا شك الرجل في صلاته ماذا يصنع؟ (انتهى).
أما الكلالة، فقد مات عمر والحسرة في قلبه بأنّه لا يعرف حكمها وقد جهلها كما كان يجهل حكمها من قبل سلفه أبو بكر، وفي هذا روى أحمد وغيره في المسند أن عمر بن الخطاب خطب الناس على منبر الجمعة قائلاً: ((رأيت رؤيا لا أراها إلا لحضور أجلي (إلى أن يقول) وأيم الله ما أترك فيما عهد إليَّ ربّي فاستخلفني شيئاً أهم إليَّ من الكلالة، وأيم الله ما أغلظ لي نبي الله (ص) في شيء منذ صحبته أشد ما أغلظ لي في شأن الكلالة حتى طعن بإصبعه في صدري وقال تكفيك آية الصيف التي نزلت في آخر سورة النساء)) (أنظر: مسند أحمد 1: 15, 27، مسند أبي داود الطيالسي: 11. 1: 165. الطبقات الكبرى 3: 335).
وقد روى الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي عن عمر قوله: ((ثلاث لئن يكون النبي(ص) بيّنهنّ لنا أحبّ إليَّ من الدنيا وما فيها: الخلافة ، والكلالة، والربا)) (المستدرك على الصحيحين 2: 333، وبذيله تلخيص المستدرك للذهبي).
ولم يفلح عمر في كل محاولاته مع النبي(ص) لمعرفة حكم الكلالة فقد كان (ص) يحيله إلى آية الصيف التي في آخر سورة النساء إلا أن عمر كان يجهل المراد منها، فاحتال مرة لمعرفة حكمها من خلال ابنته حفصة ـ زوج النبي ص ـ فقال لها: ((إذا رأيت من رسول الله (ص) طيب نفس فأسأليه عنها؟ فقال لها النبي(ص): (أبوك ذكر لك هذا ما أرى أباك يعلمها أبداً). فكان عمر يقول بعدها: ما أراني اعلمها أبداً وقد قال رسول الله (ص)) ما قال. (انظر: تفسير ابن كثير 1: 608. أحكام القرآن للجصاص 2: 110. تفسير الدر المنثور للسيوطي 2: 249. سبل الهدى والرشاد 9: 287).
وقد احتال عمر أيضاً لمعرفة حكم الكلالة من خلال حذيفة بن اليمان ولم يفلح كذلك..
روى الطبري وابن كثير في تفسيريهما عن ابن سيرين قوله: كانوا في مسير ورأس راحلة حذيفة عند ردف راحلة رسول الله (ص)، ورأس راحلة عمر ردف راحلة حذيفة قال: ونزلت (( يَستَفتونَكَ قل اللَّه يفتيكم في الكَلالَة ))(النساء: من الآية176) فلقاها رسول الله (ص) حذيفة، فلقاها حذيفة عمر, فلما كان بعد ذلك سأل عمر عنها حذيفة , فقال والله إنك لأحمق إن كنت ظننت أنه لقانيها رسول الله فلقيتكها كما لقانيها، والله لا أزيدك عليها شيء أبداً، وكان عمر يقول: اللهمَّ إن كنت بيّنتها له، فإنّها لم تبيّن لي. (أنظر: تفسير الطبري 6: 57. تفسير ابن كثير 1: 608. تفسير الثعلبي 3: 422).
ولم يترك عمر حذيفة بل سأله في أيام خلافته عن هذه المسألة أيضاً فرد عليه حذيفة رداً غليظاً ووبّخـَه بقوله: ((والله إنك لعاجز إن ظننت أن إمارتك أن تحملني أن أحدثّك فيها بما لم أحدّثك يومئذ)) (تفسير الطبري 6: 56).
وعند الثعلبي: ((والله إنك لأحمق أن ظننت أن إمارتك تحملني أن أحدّثك فيها ما لم أحدّثك يومئذ لما لقانيها رسول الله (ص)، والله لا أزيدك عليها شيئاً أبداً)) (تفسير الثعلبي 3: 422).
وهكذا بقيت الكلالة ومعرفة حكمها حسرة حقيقية تحزّ في قلب عمر وتنغص عليه يومه حين يواجهه الناس بالسؤال منها، وهو لا يدري ماذا يقول لهم!
روى السيوطي في (الدر المنثور) عن الحسن بن مسروق عن أبيه قال: سألت عمر وهو يخطب الناس عن ذي قرابة لي ورث كلالة فقال: الكلالة الكلالة الكلالة، وأخذ بلحيته ثم قال: والله لئن أعلمها أحبّ إليَّ من أن يكون لي ما على الأرض من شيء، سألت عنها رسول الله (ص) فقال: (ألم تسمع الآية التي انزلت في الصيف) فاعادها ثلاث مرات (أنظر: الدر المنثور 2: 251).
ومن الممكن القول هنا بأن من الغريب أن لا يفهم عمر حكم الكلالة والنبي(ص) يقول له: (أو ليس قد بين الله لك؟) ثم يقرأ له: (( وَإن كَانَ رَجلٌ يورَث كَلالَةً أَو امرَأَةٌ وَلَه أَخٌ أَو أختٌ فلكلّ وَاحد منهمَا السّدس فإن كَانوا أَكثَرَ من ذَلكَ فهم شرَكَاء في الثّلث من بَعد وَصيَّة يوصَى بهَا أَو دَين غَيرَ مضَارّ وَصيَّةً منَ اللَّه وَاللَّه عَليمٌ حَليم ))(النساء: من الآية12) ـ فيما رواه عن الواقعة ابن راهويه وابن مردويه عن سعيد بن المسيب. (كما في كنز العمال11: 79).
فعمر بن الخطاب والمفروض به أنه أمرؤ عربي اللسان نشأ بين قوم فصحاء يفهم كلام الله سبحانه الذي نزل بلغة العرب أكثر من غيره وأسرع. فالكلالة في اللغة مشتقة من الأكليل، وهو الذي يحيط بالرأس من جوانبه، فهي مصدر من (تكلله) النسب أي تطرفه، كأنه أخذ من طرفيه، فكلالة الأم أخوة الميت من جهة الأم، وكلالة الأب هم أخوه الميت من جهة الأب، وكلالة الأبوين هم أخوة الميت من جهة أمه وأبيه. أي أن الورثة في مثل هذه الحالة محيطة بالميت من جوانبه لا من أصله وفرعه.. وهذا المعنى كله بيّنته الآية الكريمة التي كان يسميها النبي الأعظم(ص) لعمر بآية الصيف في آخر سورة النساء، إذ قال تعالى: (( يَستَفتونَكَ قل اللَّه يفتيكم في الكَلالَة إن امرؤٌ هَلَكَ لَيسَ لَه وَلَدٌ وَلَه أختٌ فلَهَا نصف مَا تَرَكَ وَهوَ يَرثهَا إن لَم يَكن لَهَا وَلَدٌ فإن كَانَتَا اثنَتَين فلَهمَا الثّلثَان ممَّا تَرَكَ وَإن كَانوا إخوَةً رجَالاً وَنسَاءً فللذَّكَر مثل حَظّ الأنثَيَين يبَيّن اللَّه لَكم أَن تَضلّوا وَاللَّه بكلّ شَيء عَليمٌ )) (النساء:176). ومن هنا كان النبي(ص) يقول لعمر بصريح العبارة: (أوليس قد بيّن الله لك؟) وفي رواية: (ألا تكفيك آية الصيف في آخر سورة النساء) ـ كما في صحيح مسلم 2: 81 ومسند أحمد 1: 15 ـ وهذه الموارد وغيرها الكثير الكثير ومن مصادر أهل السنة المعتبرة التي تفصح عن واقع الحال عن المستوى العلمي للشيخين فيما يتعلق بالكتاب والسنة.
وأيضاً هناك ملاحظة حول الشورى وما جرى فيها ينبغي الإشارة إليها وهي:
ان عبد الرحمن بن عوف قد اشترط اتباع السيرتين معاً كشرط لأعتبار البيعة عنده.
فنقول: ما هو الحكم أو الموقف الذي ينبغي على القابل لهذا الشرط ان يتخذه فيما لو ثبت عنده اختلاف السيرتين في مورد ما ؟ فأي من هاتين السيرتين تراه يتبع فهل يتّبع في مثل موقف خالد بن الوليد عند دخوله بزوجة مالك بن نويره في ليلة قتل زوجها من أمر برجمه كما هو موقف عمر أو يتبع من اعتذر وقال تأول فأخطأ كما حصل من أبي بكر ـ وأمثال هذه من المواقف التي لا تسلم من أخطاء أصحابها وتباينهم في القول والفعل, والتكليف بأتَّباع المتباينين محال على العقل.. فما العمل؟!
وبعد هذا نقول : أين هذه المقامات المتقدمة لأبي بكر وعمر من المخالفة الصريحة والواضحة للكتاب والسنة بالإضافة إلى الجهل الفاضح بهما من مقام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) الذي كان يقول: (لا تسألوني عن آية في كتاب الله تعالى، ولا سنّة عن رسول الله (ص) إلا أنبأتكم بذلك) (اخرجه ابن كثير في تفسيره 4: 248 من طريقين، وقال: ثبت أيضاً من غير وجه) .
وكان (عليه السلام) يقول: (والله، ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت، وأين أنزلت، إن ربي وهب لي قلباً عقولاً ولساناً سؤولاً) (انظر الطبقات الكبرى 2: 338. تاريخ مدينة دمشق 42: 397).
وقد كان النبي(ص) يقول فيه: (علي مع القرآن، والقرآن مع علي، لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض).(المستدرك على الصحيحين 3: 134 صححه الحاكم ووافقه الذهبي).
وأيضاً كان (ص) يقول مخاطباً أصحابه: (أقضاكم علي) (انظر تفسير القرطبي 15: 162. والإ حكام للآمدي 4: 237).
وقد ورد عن عمر قوله: ((علي أقضانا)). (فتح الباري 7: 60. تفسير ابن كثير 1: 155).
وعن ابن مسعود: ((أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب)). (الطبقات الكبرى: 2: 338. فتح الباري 8: 127).
ومن المعلوم أن العالم بالقضاء يكون عالماً محيطاً بالعلوم كلها، لأن القضاء يحتاج إلى جميع العلوم، فلمّا رجحه على الكل في القضاء، فهذا يعني أنّه مرجّح على الجميع في جميع العلوم.
ومن هنا كان ابن مسعود يقول: ((علماء الأرض ثلاثة، عالم بالشام، وعالم بالحجاز، وعالم بالعراق، فأمّا عالم أهل الشام فهو أبو الدرداء، وأمّا عالم أهل الحجاز فهو علي بن أبي طالب، وأمّا عالم العراق فأخ لكم (كان يريد نفسه)، وعالم الشام وعالم أهل العراق يحتاجان إلى عالم أهل الحجاز وعالم أهل الحجاز لا يحتاج إليهما)) (الرياض النضرة 3: 199. تاريخ مدينة دمشق 42: 410، 47 122 يذكره عن غير واحد).
وعن ابن عباس قال: ((والله لقد أعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم، وأيم الله لقد شارككم في العشر العاشر)). (انظر: الأستيعاب 3: 1104. والرياض النضرة 3: 160).
وقال سعد بن المسيب: ((لم يكن أحد من الصحابة يقول: سلوني إلا علي بن أبي طالب)) (أنظر: أسد الغابة 4: 22. الرياض النضرة 3: 166).
وفي الختام نقول: هل يحق للشيخين البقاء في سدة الحكم والاستمرار في حكم المسلمين في صدر الرسالة الأول مع كل ما عرفناه عنهما من الجهل الفاضح بالكتاب والسنة والمخالفة لهما ومع وجود الأعلم منهما بين ظهراني المسلمين، وهو الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)، وأعلميته (ع) هذه قد شهد له بها النبي (ص) وشهد له بها الصحابة الكرام.
وفي هذا المقام ورد عن النبي (ص) قوله: (من استعمل عاملاً من المسلمين وهو يعلم أن فيهم أولى بذلك منه وأعلم بكتاب الله وسنّة نبيّه فقد خان الله ورسوله وجميع المسلمين) (انظر المستدرك على الصحيحين 4: 104 وصححه. السنن الكبرى للبيهقي 10: 118. المعجم الكبير للطبراني 11: 94. نصب الراية للزيلعي 5: 37، 38. الجامع الصغير 2: 567. كنزل العمال 6: 25، 16: 88، 89. سبل السلام 4: 117، 190. كتاب السنة: 613)؟!
وبهذا الجواب نكتفي عن الرد على بقية الاستنتاجات المستفاده من مقالة ابن كثير على لسان أمير المؤمنين (ع) لابن عوف.
ودمتم في رعاية الله
http://www.aqaed.com/faq/download.php?sid=143

ارجو إنه قد وضح السبب لماذا رفض الإمام علي عليه السلام سيرة الشيخين
لانهما وسيرتهما لاتتطابق لا مع القرآن ولامع سنة رسول الله
فيا عجبا لعثمانو كيف قبلها ومن بعدها إنقلب عليها وإنقلب على عقبيه ونكص وغير وبدل

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

قال للامام علي ابايعك على سنة الله ورسوله و سيرة الشيخين قال لا

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين