إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 30-11-2007, 07:11 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمن

الاخ الكريم
أميرى حسين 5
تحياتى لكم اخى الفاضل
بالنسبة لحديث الإفك الخاص بأم المؤمنين عائشة
هذا الإفك الذى رميت به من قبل البعض لا يطعن فى ام المؤمنين فقط
بل يطعن ايضا بالصحابى صفوان بن المعطل السلمي
وهذا الانسان الذى قام بحمل ام المؤمنين على جمله وارجعها الى الجيش
هذا الصحابى لاأرى له اى دورفى هذه القصة
ودوره انتهى بإيصال ام المؤمنين
مع ان الطعن قد طاله وهو يعتبر الجانى وان ام المؤمنين مجنى عليها
لم يظهر ويدافع عن نفسه ويدافع عن ام المؤمنين ليبرىء ساحتها وساحته
وليعلن انه برىء مما قيل فيه وفى ام المؤمنين وان ام المؤمنين بريئة وطاهرة مما نسب اليها
ثم من الذى يعتبر البادىء بالظلم الذى قال الإفك ام من فعل الإفك؟
ومع ذلك يغضب الرسول صلى الله عليه وآله ممن قال بالإفك ولايغضب ممن اتهم به وفعله
ثم لم لم يبعث رسول الله لهذا الصحابى وياتى به على اعين الخلق زيساله عن حقيقة الأمر ؟
فان اقر به فان اهل الفك صادقون
وان لم يقر به وحلف على بطلان الإتهام
فانه بذلك يعلن براءته وبراءة ام المؤمنين
اين هذا الصحابى من قصة الإفك ؟
لماذا لم يخرج ليدافع عن نفسه اولا ؟
الإفك ايضا هو طعن له ولنزاهته ولشرفه
هل علم بقصة الإفك ؟
هذا راى المتواضع وما اراه من الطبيعى ان يحدث لو كان حقا

هذا ليس رايك فحسب
بل هذا هو المنطق السليم
لسان الحق
قول العقل
انا لن اجيب عنه
بل انتظر احد ا من اهل السنة ان يدافع عن عائشة وصفوان بن المعطل
فقد
أَتُهِمْ بعرض رسول الله
ورسول الله يدافع عنه في خطبته و في حينها نجد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قد اتخذ
موقفا عدائيا من عائشة
///////
بارك الله بك اخي عبد المؤمن

**falcon** · 02-10-2008, 12:25 AM

يرفع تكريما لزميلنا اعلى المئذنه
وليرى الجميع قدر ام المؤمنين عند الرافضه

**أميري حسين-5** · 02-10-2008, 09:54 AM

المشاركة الأصلية بواسطة falcon

يرفع تكريما لزميلنا اعلى المئذنه
وليرى الجميع قدر ام المؤمنين عند الرافضه

نعم انا لا انكر ان اعلى المئذنة افسد الموضوع
بكثرة ما اتى به من مواضيع خارجة عن اصل الموضوع
ولا احد يقدر ان ينكر ان الهاوي ربما بطل السرداب
قد شهد ان الشيعي اميري حسين منطقه افضل من السني الناصبي اعلى المئذنة الذي فضل الابتعاد عن اصل الموضوع ولن يواجه الحقائق التي تذكر عن عائشة
ولا انكر اني كنت سببا في ركل اعلى المئذنة وطرده الى الابد لما تجرا على سيدة نساء العالمين
ولا انكر حقيقة كل ماجاء هنا وكانت نسخة افضل مما افسدها اللعين

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=84116

واما قدر عائشة عند الشيعة فاقول الشيعة تنظر على قدر اعاملها وافعالها
فلن اتي بشئ من عندي
فعلى قدر اهل العزم تاتي العزائم
وعلى قدر اهل الكرام تاتي المكارم
وعائشة تاريخها حافل اسود مظلم حالك هالك
وشكرا للرفع

**زهر الشوق** · 01-02-2009, 01:03 PM

اللهم صل وسلم و زد وبارك على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين ولعنة الله الأبدية على أعدائهم الى يوم الدين

**زهر الشوق** · 01-02-2009, 01:07 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمن

الاخ الكريم
أميرى حسين 5
تحياتى لكم اخى الفاضل
بالنسبة لحديث الإفك الخاص بأم المؤمنين عائشة
هذا الإفك الذى رميت به من قبل البعض لا يطعن فى ام المؤمنين فقط
بل يطعن ايضا بالصحابى صفوان بن المعطل السلمي
وهذا الانسان الذى قام بحمل ام المؤمنين على جمله وارجعها الى الجيش
هذا الصحابى لاأرى له اى دورفى هذه القصة
ودوره انتهى بإيصال ام المؤمنين
مع ان الطعن قد طاله وهو يعتبر الجانى وان ام المؤمنين مجنى عليها
لم يظهر ويدافع عن نفسه ويدافع عن ام المؤمنين ليبرىء ساحتها وساحته
وليعلن انه برىء مما قيل فيه وفى ام المؤمنين وان ام المؤمنين بريئة وطاهرة مما نسب اليها
ثم من الذى يعتبر البادىء بالظلم الذى قال الإفك ام من فعل الإفك؟
ومع ذلك يغضب الرسول صلى الله عليه وآله ممن قال بالإفك ولايغضب ممن اتهم به وفعله
ثم لم لم يبعث رسول الله لهذا الصحابى وياتى به على اعين الخلق زيساله عن حقيقة الأمر ؟
فان اقر به فان اهل الفك صادقون
وان لم يقر به وحلف على بطلان الإتهام
فانه بذلك يعلن براءته وبراءة ام المؤمنين
اين هذا الصحابى من قصة الإفك ؟
لماذا لم يخرج ليدافع عن نفسه اولا ؟
الإفك ايضا هو طعن له ولنزاهته ولشرفه
هل علم بقصة الإفك ؟
هذا راى المتواضع وما اراه من الطبيعى ان يحدث لو كان حقا

كم وكم وكم هي التساؤلات وكم وكم وكم هي الاستفسارات حول هذه الأكاذيب والافتراءات ؟؟؟؟؟!!!!!!!

**زهر الشوق** · 02-02-2009, 04:19 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

فقلت لأبي‏:
‏ أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏
والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏!‏ فقلت لأمي‏:‏
أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت‏:‏
والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏

الى اي مدى يتم استصغار شخص النبي
صورت النبي بين الشك واليقين
ومن ثم تطالب اباها وامها ان يردا على النبي
وكأن الشخص الجالس رجل من عامة الناس !

**************

اني والله لقد علمت انكم سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم - وصدقتم به، فلئن قلت لكم اني بريئة - والله يعلم اني بريئة - لا تصدقوني ولئن اعترفت لكم بأمر - والله يعلم أني منه بريئة - لتصدقني

ما اعظم هذا البهتان والفرية على رسول الله
تقول وتقسم بالله انها لتعلم قد استقر في انفسكم
اذن رسول يتبع هواه في حكمه على الناس
لانها لو اعترفت بريئه لا يصدقها النبي
واذا قالت العكس صدقها
اعوذ بالله على من افترى على رسول

*************

والله لا أجد لي ولكم مثلا إلا قول أبي يوسف ‏{‏فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون‏}

الله المستعان عليك يارسول الله
الله المستعان عليكما يا ابو بكر ويا ام رومان

اعاده لاشكالات الجزء6
وهنا اقوال متعدده لمواقف عائشه من بعد نزول الوحي
///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

وأنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ساعته فسكتنا، فرفع عنه‏.‏ واني لأتبين السرور في وجهه وهو يمسح جبينه ويقول‏:‏
ابشري يا عائشة فقد أنزل الله براءتك قالت‏:‏ وقد كنت أشد مما كنت غضبا فقال لي أبواي‏:‏ قومي اليه فقلت‏:‏ والله لا أقوم اليه ولا أحمده، ولكن أحمد الله الذي أنزل براءتي لقد سمعتموه فما أنكرتموه ولا غيرتموه

لقد سمعتموه فما أنكرتموه ولا غيرتموه

وهل هناك ابلغ من هذا الطعن برسول الله من ام المؤمنين ؟ !!!!

////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عذرها، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم معه أبو بكر فدخل فقال‏:‏ يا عائشة ان الله قد أنزل عذرك فقالت‏:‏
بحمد الله لا بحمدك فقال لها أبو بكر‏:‏ أتقولين هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏‏!‏ قالت‏:‏ نعم‏.‏‏.‏

فقالت‏:‏ بحمد الله لا بحمدك

طبعا هذه الروايه تكذب قول عائشه من قبل حين ادعت ان الرسول لم يبرح مكانه وكيف اخذت تصف حالاته حين نزول الوحي عليه
صحيح حبل الكذب قصير

اليكم النص الاول لعائشه

( فو الله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء )

وهذه الروايه اعجب واغرب من قبل في احداثها واكاذيبها

وأخرج الطبراني وابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ أنزل الله عذري وكادت الامة تهلك في سببي، فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرج الملك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبيك اذهب إلى ابنتك، فاخبرها ان الله قد أنزل عذرها من السماء قالت‏:‏ فاتاني أبي وهو يعدو يكاد أن يعثر فقال‏:‏ ابشري يا بنية بأبي وأمي، فإن الله قد أنزل عذرك قلت‏:‏ بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد صاحبك الذي أرسلك، ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتناول ذراعي فقلت بيده هكذا، فأخذ أبو بكر النعل ليعلوني بها، فمنعته أمي، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ أقسمت لا تفعل‏.‏

فقال‏:‏ ابشري يا بنية بأبي وأمي،فإن الله قد أنزل عذرك
قلت‏:‏ بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد صاحبك الذي أرسلك،

دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم،

فتناول ذراعي فقلت بيده هكذا،
(نهرت يد رسول الله) فأخذ أبو بكر النعل ليعلوني بها

واقول وساظل اردد كيف من جاء بصورتها جبرائيل

يشك بها النبي ويعلوها النعال

هذا الذي جاء بصورتها جبريل

تعلى بالنعل

ام المؤمنين تعلى بالنعل

، فمنعته أمي،
فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم

لماذا الضحك يارسول الله ؟!
هل المراة اذا تناولوها بالنعال من المضحكات ام من المستحبات ام من السنه المؤكده المضحكه

فقال‏:‏ أقسمت لا تفعل‏.‏

لماذا لانها الحميراء ؟اريد ان اعرف من المخطئ ؟
واين راي النبي واين موقفه ؟
لان كل فعل وقول واقرار هو سنة الرسول الاعظم

لا اقول سوى اي كافر وزنديق يجرأ على رسول الله بمثل هكذا روايه

وكذلك الاشكال في الجزء السابع******************************************** *********************************
الجزء السابع من عائشه والافك

ام المؤمنين تنوي الانتحاراهو من الايمان ام ماذا ؟!

وأخرج البزار والطبراني وابن مردويه بسند صحيح عن عائشة قالت‏:‏ لما رميت بما رميت به، هممت ان آتي قلبيا فاطرح نفسي فيه‏.‏

*************************************
وأخرج الحاكم وصححه عن عائشة قالت‏:‏ خلال في تسع لم تكن لأحد إلا ما آتى الله مريم، جاء الملك بصورتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتزوجني وأنا ابنة سبع سنين، وأهديت اليه وأنا ابنة تسع، وتزوجني بكرا، وكان يأتيه الوحي وأنا وهو في لحاف واحد، وكنت من أحب الناس اليه، ونزل في آيات من القرآن كادت الامة تهلك فيها، ورأيت جبريل ولم يره احد من نسائه غيري، وقبض في بيتي لم يله أحد غير الملك إلا أنا‏.‏
///////////////////////////////////////////

اقول هذا الحديث والذي يليه من اكاذيب عائشه او بني اميه لانه يعارض الواقع

وأخرج ابن سعد عن عائشة قالت‏:‏ فضلت على نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعشر‏.‏ قيل ما هن يا أم المؤمنين‏؟‏ قالت‏:‏ لم ينكح بكرا قط غيري، ولم ينكح امرأة أبواها مهاجران غيري، وأنزل الله براءتي من السماء، وجاءه جبريل بصورتي من السماء في حريرة وقال تزوجها فإنها امرأتك، وكنت أغتسل أنا وهو من اناء واحد ولم يكن يصنع ذلك بأحد من نسائه غيري، وكان يصلي وأنا معترضة بين يديه ولم يكن يفعل ذلك بأحد من نسائه غيري، وكان ينزل عليه الوحي وهو معي ولم يكن ينزل عليه وهو مع أحد من نسائه غيري، وقبض الله نفسه وهو بين سحري ونحري، ومات في الليلة التي كان يدور علي فيها ودفن في بيتي‏.

ان في هذين الحديثين الاخيرين فيه المضحك المخزي
ويحتاج موضوع خاص بهما لتبيان افترائات عائشه
ولكن وباختصار اقول للرد على اكاذيب عائشه
لماذا اشار رسول الله على بيت عائشه وقال

من هنا يخرج قرن الشيطان

ولماذا حين قال ايكن تنبحها كلاب الحوأب

قد استثني كل نسائه وخص عائشه بالتحذير في قوله

اياك ان تكوني يا حميراء[/color]

**صندوق العمل** · 02-02-2009, 06:11 PM

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبيك اذهب إلى ابنتك، فاخبرها ان الله قد أنزل عذرها من السماء قالت‏:‏ فاتاني أبي وهو يعدو يكاد أن يعثر فقال‏:‏ ابشري يا بنية بأبي وأمي، فإن الله قد أنزل عذرك قلت‏:‏ بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد صاحبك الذي أرسلك

هل هذا اسلوب لمخاطبة رسول الله أم لمخاطبة بياع طرشي ؟

**زهر الشوق** · 16-05-2009, 11:58 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبيك اذهب إلى ابنتك، فاخبرها ان الله قد أنزل عذرها من السماء قالت‏:‏ فاتاني أبي وهو يعدو يكاد أن يعثر فقال‏:‏ ابشري يا بنية بأبي وأمي، فإن الله قد أنزل عذرك قلت‏:‏ بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد صاحبك الذي أرسلك

هل هذا اسلوب لمخاطبة رسول الله أم لمخاطبة بياع طرشي ؟

**زهر الشوق** · 31-05-2009, 12:39 PM

عائشة وافكها في تجدد دائم !

**القاشي** · 01-09-2009, 04:27 PM

هداك الله

**أميري حسين-5** · 01-09-2009, 08:55 PM

===================
أقول:
===================

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني الأعزاء -- بعد قراءة سريعة على ردود أخينا " أعلى المأذنه "

لم أرى له رد مباشر على الشبهة التي وضعها الشيعي " أميري حسين-5"

فلهذا -- نرجوا من الاخوة - التأكد من الأحاديث التي وضعها - فأنا لا أعلم بفن علم الحديث

حتى نستطيع أن نفند هذه الشبهة بإذن الله - و نساعد أخينا بالرد عليهم

الرجاء الإهتمام بهذا الموضوع

/////////////////////////////////////////////////

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=37745

شكرا لأخي الحبيب الحزب
فلقد وضع هذه الشهادة من 2005 في مشاركته رقم 230 على الصفحة رقم 12 وإنطبق القول على الهاوي واعلى المئذنة
وشهد شاهد من أهله
حيث يومها كان ينقص وجود نص كلام الهاوي واليوم جئنا برابطه ليكون حقيقة وليس خيال

**أميري حسين-5** · 20-07-2010, 04:53 PM

**أميري حسين-5** · 20-07-2010, 04:55 PM

عزيزي عبد المؤمن وصلني الإيميل ولكن لم أجد مشاركتك ولقد وجدتها نافعة تخدم الموضوع من جوانب ففضلت نسخ ما جائني رحم الله والديك
**********-------------**********--------------***********
شبهات حول حديث مارية القبطية والإفك عليها

عظّمت المدرسة العقلية دور العقل وغلت فيه ، حتى ألبسته ثوباً لا يتناسب مع حجمه ومداركه ، بل إنك لترى من تقديس أصحاب تلك المدرسة للعقل أنهم جعلوه حكما على نصوص الوحي ، وميزاناً مجرّداً لقبول الأحاديث وردها .

وكان من ثمرات هذه الطريقة العقيمة في التعامل مع الوحي ، أن قاموا برد أحاديث اتفق العلماء على صحتها ، بدعوى مصادمتها للبراهين العقلية، أو معارضتها للحقائق الشرعية.

وإذا استعرضنا تلك الأحاديث التي تناولوها بالطعن والتجريح، وجدنا منها حديثاً له علاقة مباشرة بحدث من أحداث السيرة النبوية ، وهو الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه و أحمد في مسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رجلاً كان يُتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ل علي : ( اذهب فاضرب عنقه ) ، فأتاه علي رضي الله عنه ، فإذا هو في ركيٌّ – أي بئر - يتبرّد فيها ، فقال له علي : أخرج ، فناوله يده فأخرجه ، فإذا هو مجبوب ليس له ذكر ، فكفّ عليٌّ عنه ، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا رسول الله ، إنه لمجبوب ماله ذكر ) .

وللحديث لفظ آخر رواه البزار في مسنده عن علي رضي الله عنه قال : كثُر على مارية أم إبراهيم رضي الله عنها في قبطيٍّ ابن عم لها ، كان يزورها ويختلف إليها ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خذ هذا السيف فانطلق ، فإن وجدته عندها فاقتله ) ، قلت : يا رسول الله ، أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة ؟ لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به ؟ أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ ، فقال : ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ) ، فأقبلت متوشح السيف ، فوجدته عندها ، فاخترطّت السيف ، فلما رآني أقبلت نحوه تخوّف أنني أريده ، فأتى نخلة فرقى فيها ، ثم رمى بنفسه على قفاه ، ثم شغر برجله ، فإذا به أجبُّ أمسح ، ما له قليل ولا كثير فغمدت السيف ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرته فقال : ( الحمد لله الذي يصرف عنّا أهل البيت ) .

لقد قال من طعن في الحديث :
1- كيف يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله دون أن يتحقق عنده ذلك الأمر لا بوحي ولا بعلم صحيح ولا ببينة ولا بإقرار ،وهذا يخالف ما تقرّر في الشرع من وجوب التحرّي لاسيما في مثل هذه القضية الحساسة ؟
2- ثم كيف يأمر عليه الصلاة والسلام بقتله دون أن يسمع منه دفاعه عن نفسه ؟
3- وكيف يكون الحكم بالقتل ، والقضية متعلقة بالزنا ، وحد الزاني الرجم أو الجلد؟ ، وقد أظهر الله تعالى براءته بعد ذلك بيقين لا شك فيه ، وكيف يأمر عليه السلام بقتله ولا يأمر بقتلها والأمر بينه وبينها مشترك ؟ .

ثم قالوا :
هل يسوغ أن نتقبل هذه الرواية التي تطعن في بيت النبوة ؟
ولماذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل صفوان بن المعطل في قضية عائشة رضي الله عنهما على الرغم من تشابه القصتين ؟
1- ثم إن هناك شبهة أن يكون المتن مضطرباً ، فإن بعض الروايات ذكرت أن مأبوراً - الغلام المذكور في القصّة - قد جاء خصياً من مصر .
2- وبعضها يثبت أنه اختصى بعد قدومه بلاد العرب .
3- وبعضها يحكي أن الذي ذهب لقتله هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
4- وأخرى تنسب ذلك ل علي رضي الله عنه .
5- وبعضها يثبت أن عليا رضي الله عنه وجده عند بئر وأخرى تثبت أنه وجده فوق نخلة .
6- وبعضها يحكي أن مأبوراً هذا ابن عم للسيدة مارية رضي الله عنها .
7- وبعضها يشير إلى كونه ليس بذي قرابة لها ، ثم يقرر الإمام ابن الجوزي في " المنتظم " أنه أخ لها وأنه شيخ كبير.

وأخيراً قالوا :
إن في الحديث مخالفة لحكم الملاعنة إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد شك في نسبة إبراهيم كما جاء في بعض الروايات .

والحق أن هذه الاعتراضات يشوبها سوء فهم لمعطيات هذه القصة ، والذي أدّى بدوره إلى مسارعتهم في تكذيبها والطعن في صحّتها ، ولو أنهم أعطوا لأنفسهم فرصة للتأمل والدراسة لما تعثّرت عقولهم في قبول هذا الحديث ولا قاموا بردّه .

وينبغي أن نتذكّر أولاً أن أصل القصة في صحيح مسلم ، وعليه فلا يمكن القدح في صحتها بمجرد الشك والظن ؛ لأننا نعلم دقة الإمام مسلم رحمه الله في اختيار أحاديث صحيحه ، ولأن الأصل عدم الطعن في أحاديث الصحيحين بلا بيّنة ، ولذلك يقول الإمام ابن القيم في معرض كلامه عن هذا الحديث : " ليس في إسناده من يتعلق عليه " .

وأما الجواب على ما استشكلوه ، فهو بما يأتي :

أولا : لو نظرنا إلى الحكم الذي أصدره النبي صلى الله عليه وسلم في حق هذا الرجل ، لوجدنا أنه ليس له علاقة بالزنا ، لأن هذا الحكم يختلف عن حد الزنا من نواحٍ عدة :
فهو يختلف معه في :
1- نوع العقوبة فحدّ الزنا في الشرع على الحرّ الرجم أو الجلد ، وعلى العبد النصف من ذلك .
2- ثم إن الزنا يتطلّب وجود أربعة شهود أو إقرار معتبر ، بخلاف الحكم الذي أصدره النبي صلى الله عليه وسلم هنا .

ولذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : " ولم يأمر بإقامة حدّ الزنى ؛ لأن حدّ الزنى ليس هو ضرب الرقبة ، بل إن كان محصنا رُجم ، وإن كان غير محصن جُلد ، ولا يقام عليه الحدّ إلا بأربعة شهداء ، أو بالإقرار المعتبر " ، فعُلم بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله لسبب آخر .

وقد اختلف العلماء في ذلك السبب ، فقال بعضهم :
أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله لما انتهكه من حرمته ، ولما لحقه من الأذى في ذلك ، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم علّق الحكم بقتله على وجوده عندها فقال :
( فإن وجدته عندها فاقتله ) ، وهذه بيّنة على تحقّق الإيذاء .

ومن الضروري أن نُشير إلى أن هذا الحكم له نظائره في السنة:
1- فقد أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دم امرأة يهودية كانت تشتمه كما رواه الإمام أبوداود .
2- وكذلك أهدر دم كعب بن الأشرف وأمر بقتله .
وعليه يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتله تعزيراً له ، وصدور مثل هذا الحكم يكون بمقتضى نبوّته أولا ، وإمامته ثانياً .

وفي قصّتنا التي بين أيدينا تبيّن أن الرجل مجبوب الذكر ، فكان ذلك قادحاً في صحّة البيّنة ، وعُلم أن المفسدة مأمونة منه فكفّ علي رضي الله عنه عن قتله .

هذا ، وقد ذكر العلماء وجهاً آخر ، وحاصله
أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُرد حقيقة الأمر بقتله ، وإنما أراد إظهار براءة الرجل للناس ، وإشاعة الحق وتجليته ، ولا أدلّ على ذلك من قوله عليه الصلاة والسلام : ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ) ، ولو كان النبي صلى الله عليه وسلّم قصد حقيقة القتل ما جاز لعليٍّ رضي الله عنه أن يستبطيء تنفيذ الحكم .

وشبيهٌ بهذا ما رواه الإمام البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كانت امرأتان معهما ابناهما ، جاء الذئب فذهب بابن إحداهما ، فقالت صاحبتها : إنما ذهب بابنك ، وقالت الأخرى : إنما ذهب بابنك ، فتحاكمتا إلى داود عليه السلام ، فقضى به للكبرى ، فخرجتا على سليمان بن داود عليه السلام ، فأخبرتاه ، فقال : ائتوني بالسكين أشقه بينهما ، فقالت الصغرى : لا تفعل يرحمك الله ، هو ابنها . فقضى به للصغرى ) ، فهنا لم يقصد نبي الله سليمان شقّ الصبي حقيقة ، ولكنه أراد إظهار الحق في هذه المسألة .

ويتبيّن من كل ما سبق:
1-أن الاعتراضات التي ذكروها من انعدام البيّنة والشهود .
واقتصار الحكم على الغلام دون الجارية .
2- وعدم الاستماع إلى دفاع الغلام عن نفسه ، هي اعتراضات ليست في محلّها ، لأنها كانت مبنيّة على اعتبار أن الحكم حد زنا ، والأمر خلاف ذلك .

ثانياً : أما الجواب على قولهم :
" ولماذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل صفوان بن المعطل في قضية عائشة رضي الله عنهما على الرغم من تشابه القصتين ؟ " فيقال : هذا قياس مع الفارق ، إذ من المعلوم أن الله سبحانه وتعالى أراد أن يبرّيء النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه في كلتا الحالتين ، و عائشة رضي الله عنها ، لم يكن منها ولد ، فكان نزول براءتها من السماء كافياً في تبرئتها من قالة السوء .

بينما يختلف الحال مع مارية رضي الله عنها ، فقد رُزق النبي صلى الله عليه وسلم منها بإبراهيم رضي الله عنه ، فكان من الحكمة الإلهية أن تكون تبرئتها بالمشاهدة لا بالغيب ، ولذلك قال علي رضي الله عنه كما في رواية البزار :
" يا رسول الله ، أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة ؟ لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به ؟
أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟
فقال : ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ) .

ومن هنا وقف الناس على براءتها بأمر حسي مشاهد ، مناسب لمقتضيات القصّة وأطرافها.

ثالثا : وأما قولهم :
" هل يسوغ أن نتقبل هذه الرواية التي تطعن في بيت النبوة ؟ " فإننا لا نسلّم بأن فيها مطعناً في بيت النبوة ، لأن مارية رضي الله عنها لا تدخل في جملة أهل بيته صلى الله عليه وسلم ، فإن أهل بيته لا يشمل إماءه كما هو واضح من سياق قوله تعالى : { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } ( الأحزاب : 33 ) ، فالآية خطابٌ لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، كما أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بينهم صفة القرابة النسبيّة به ، وهذا لا يتحقّق في إماء النبي صلى الله عليه وسلم .

وإذا كنّا قد قبلنا الروايات التي تتحدّث عن حادثة الإفك في حق أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، مع أنها ولا شك من آل بيت النبوّة فلماذا نرد الروايات الأخرى بحجج واهية لا تصمد أمام البحث العلميّ؟
مع أن الجامع بين كل هذه الروايات أنها قصص تتعلق بشخص النبي صلى الله عليه وسلم ومن حوله ، وقد ثبت بطلان ما اشتملت عليه تلك القصص من الإفك في حق أم المؤمنين عائشة أو أمة النبي صلى الله عليه وسلم مارية ، مما يدلّ على أن رد الحديث الذي بين أيدينا ليس له وجهٌ صحيح .

أما إن كان المقصود هو استنكار دخول الرجل على مارية ، فمثل هذا الاعتراض يردّه بيان الحديث لقرابتهما ، فمن الطبيعي أن تأنس له ويتعهّدها بالماء والحطب ، وقد أشارت بعض الروايات إلى ذلك ، فلا يكون مجرّد الدخول عليها أمراً مستقبحاً .

رابعا: وأما ما ذكروه من اضطراب المتن فليس بصحيح ، فالظاهر من الروايات أن المقوقس أهدى النبي صلى الله عليه وسلم غلاماً خصيّاً ، أما رواية اختصائه بعد قدومه لبلاد العرب فقد ذكرها الهيثمي في مجمعه وعزاها للطبراني في معجمه الكبير ، وذكرها الحافظ ابن حجر في الإصابة عنه ، وفيها هانيء بن المتوكل ، قال عنه الإمام الهيثمي : ضعيف ، وقال عنه الإمام أبو حاتم البستي : " كان يدخل عليه لما كبر فيجيب ، فكثرت المناكير في روايته ، فلا يجوز الاحتجاج به بحال " .

وأما ما يُحكى من أن الذي ذهب لقتل الرجل هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهي في الرواية السابقة التي تقدّم بيان ضعفها .

وبالنسبة إلى اختلاف الروايات في صلة قرابة هذا الغلام من مارية رضي الله عنها ، فالثابت كما في رواية البزار أنه ابن عمّها ، أما ما ذكره ابن سعد في الطبقات أنه أخوها ووصفه بكبر سنه ، فهي رواية مرسلة ، لأن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة تابعي من الطبقة الثالثة .

ويظلّ عندنا الاختلاف في المكان الذي وجد فيه علي رضي الله عنه الرجل ، فرواية الإمام مسلم تثبت أنه كان في البئر يتبرّد ، وهي أصح من الرواية التي ذكرها الإمام البزار ، وسواء أكان الرجل في البئر أم عند النخلة فإن القدر المتفق عليه بين الروايتين هو التأكد من براءة مارية ، وهذا هو القدر الذي يعنينا ، كما أن الاختلاف المذكور لا يتناول أصل القصة وصلبها، فلا يُعدّ اضطراباً قادحاً .

خامسا : وأما نسبتهم الشك للنبي صلى الله عليه وسلم في ثبوت نسبة إبراهيم إليه ، فهو مبنيٌّ على رواية مردودة جاءت في سنن البيهقي وعند الهيثمي رحمهما الله ، ونصّها :
" لما ولد إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم من مارية جاريته كاد يقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم منه ، حتى أتاه جبريل عليه السلام فقال : السلام عليك أبا إبراهيم " .

وآفة هذه الرواية ابن لهيعة وهو ضعيف قد اختلط ، والرواي عنه ليس من العبادلة الذين رووا أحاديث ابن لهيعة قبل اختلاطه ، ثم إن فيها اضطراباً في المتن ، فبعضها ذكر أن الشك كان قبل حادثة مأبور ، وبعضها جعلته بعدها ، مما يزيد اليقين بعدم ثبوت هذه الرواية ، وحيث لم يكن لهم مستند في حصول الشك غير هذا الحديث – لاسيما وأن سياق القصة فيما صح عندنا لم يذكر ذلك – فلايجوز لأحد أن ينسب حصول الشك للنبي صلى الله عليه وسلم في ولده .

سادسا : ما ذكروه من مخالفة الحديث لحكم الملاعنة فليس بصحيح ، فقد اتفق العلماء على أن حكم اللعان لا يكون إلا بين الزوج وزوجته ، واعتبروا اللعان من خصائص عقد النكاح ، يقول الشيخ زكريا بن محمد الأنصاري عند شرحه للمذهب الشافعي : " ( الشرط الثاني الزوجية ) فلا لعان لأجنبي .....ومن الأجنبي السيد مع أمته " .

وقال صاحب " الفواكه الدواني " المالكي : " واحترز بالزوجين عن السيد مع أمته " ، وعند الحنفية ذكر الإمام ابن نجيم الحنفي : " وأما الثالث – أي من شروط اللعان - فالزوجية بينهما – " ، وعند الحنابلة قال شارح " غاية المنتهى "في المذهب الحنبلي عند ذكره لشروط اللعان : " كونه بين زوجين ، ولو قبل دخول ، لقوله تعالى : { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة } ( النور : 4 ) ، ثم خص الأزواج من عموم هذه الآية بقوله سبحانه وتعالى : { والذين يرمون أزواجهم } ( النور : 6 ) ، فيبقى ما عداه على مقتضى العموم.... – إلى أن قال - فلا لعان بقذف أمته " .

كما نقل الإمام ابن عبد البر الإجماع على ذلك فقال : " وأجمع العلماء على أن لا لعان بين الأمة وسيدها " ، ثم إن هذا الأمر مبنيٌّ على ما سبق بيان ضعفه من أن النبي صلى الله عليه وسلم شكّ في نسب ابنه إبراهيم ، وهذا ما لا يصح بحال .
ونخلص مما سبق ، أن كل ما أوردوه من اعتراضات وتشكيكات في هذا الحديث لا يصمد أمام البحث العلمي النزيه ، وإنما هي أوهام عارية عن الصحة ، والله الموفق .

***************

**من شك به فقد كفر** · 13-05-2011, 06:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

سؤالي هو

كيف غفل رسول الله ونسى

زوجه وهي احبهن اليه

لماذا لم يتفقدها قبل

الرحيل

يرفع السؤال

لماذا لم يتفقدها قبل

الرحيل

لماذا لم يتفقدها قبل

الرحيل

لماذا لم يتفقدها قبل

الرحيل

من يستطيع حل هذا اللغز .......................؟

**من شك به فقد كفر** · 14-05-2011, 04:42 PM

يرفع السؤال

لماذا لم يتفقدها قبل
الرحيل

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 9 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ايعقل هذا الذي تقولينه يا عائشه

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين