بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آل محمد

أخي الحبيب أميري حسين دعك من الكلام فقد تابعت الحوار الذي كتبت مرات و حين تدخل الأخ هشام بن الحكم و تدخلت لم نر ردا من أعلى المئذنة فالموضوع طرح كلام دون نقاش

و هو ليس بالحوار بل هو تقرير

و أما من تدخل من أصحاب الجماعة : فتذكر قوله(ع)

....أتباع كل ناعق


و يا عزيزي محب لو تفضلت إلى الرابط التالي لنرى الإجابة...

إحالة : أنت مني بمنزلة هارون من موسى

و السلام على من اتبع الهدى

اميري حسين انت تعترف ان جاهل بعلم الحديث

الولايه لا تنسى سؤالي لك عندما قلت ان النبي عليه السلام لم يعلم بان خروج موسى قد يكون نهايته وموته

عمر يقر بالتحريف وهو ملزم لكم لانه شيكم وكبريكم الذي علمكم التحريف

واصراكم على الكذب يافاشل

احسنت يا محب ابن معيط

اقول رحم الله امرء عرف قدر نفسه

يبقى عليك البينه في علم الحديث وجرحك لاسانيد سورتي الحفد والخلع والتي حرف بهما شيخك عمر القران


منقول

سورة الحفد وسورة الخلع



هذه السورتان كانت في مصحف أبي بن كعب، ولكننا لا نجدهم في مصاحف أيامنا هذه.

نترك لك التقييم. فيما يلي أقتباس من كتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور *



ذكر ما ورد في سورة الخلع وسورة الحفد

قال ابن الضريس في فضائله‏:‏ أخبرنا موسى بن إسماعيل، أنبانا حماد قال‏:‏ قرأنا في مصحف أبي بن كعب‏:‏ اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير، ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك قال حماد‏:‏ هذه الآن سورة، وأحسبه قال‏:‏ اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نخشى عذابك، ونرجو رحمتك، إن عذابك بالكفار ملحق‏.‏

وأخرج ابن الضريس عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه قال‏:‏ صليت خلف عمر بن الخطاب فلما فرغ من السورة الثانية قال‏:‏ اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك الخير كله، ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك بالكفار ملحق‏.‏ وفي مصحف ابن عباس قراءة أبي وأبي موسى‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك‏.‏ وفي مصحف حجر‏:‏ اللهم إنا نستعينك، وفي مصحف ابن عباس قراءة أبي وأبي موسى‏:‏ اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد، نخشى عذابك ونرجو رحمتك، إن عذابك بالكفار ملحق‏.‏

وأخرج أبو الحسن القطان في المطولات عن أبان بن أبي عياش قال‏:‏ سألت أنس بن مالك عن الكلام في القنوت فقال‏:‏ اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك، ونؤمن بك ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك الجد إن عذابك بالكفار ملحق‏.‏ قال أنس‏:‏ والله إن أنزلتا إلا من السماء‏.‏

وأخرج محمد بن نصر والطحاوي عن ابن عباس إن عمر بن الخطاب كان يقنت بالسورتين‏:‏ اللهم إياك نعبد، واللهم إنا نستعينك‏.‏



وأخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبزي قال‏:‏ قنت عمر رضي الله عنه بالسورتين‏.‏ وأخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عمر قنت بهاتين السورتين الله إنا نستعينك واللهم إياك نعبد‏.‏





وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف ومحمد بن نصر والبيهقي في سننه عن عبيد بن عمير أن عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع فقال‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك وووووو

وللمزيد ادخل هنا


http://answering-islam.org.uk/Arabic/Quran/ubay.html

-----------------------------------------------------------------

سيدي الكريم الولايه السلام عليكم
حفظكم الله ورعاكم

كلي شكر لكم ولمشاركتكم
ولا حرمنا الله من التعلم منكم والتزود من فيض علمكم وعلوم بقية الاخوة االموالين

حياكم الله

اخي الكريم صادق الوعد السلام عليكم

احي فيك تلك الروح التي ابت الا ان تلاحق المكابرين في كل مشاركاتهم
لتنتزع منهم قول الحق

اسال الله ان يجعلها في ميزان حسناتك

BataynehGRL

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آل محمد

و عليكم السلام مولانا و حبيبي أميري حسين

بارك الله جهودك في إعلاء كلمته

محب :

يبدو أنك تتهرب من الإجابة
فإجابتك ليست دليلا على انتفاء المنزلة عن أمير المؤمنين(ع)

إما أن تأيتنا بالدليل أو تقر بما نقول


و السلام على من اتبع الهدى

اللهم لا تخزنا ولا تفضحنا يوم العرض عليك للزملاء الشكر على ما تفضلوا به من إضافات بعد إعتذاري عن التأخير فى الرد لظورف حالت دون التعقيب ( فرادى )
أما وبعد قراءة المشاركة وددت لو اضفت وأن يتسع صدر الزملاء لما كتبته
أولا : لاحظت أن الزميل ( الفاضل ) الحزب قد أفصح عن طريقته فى التعقيب عن المشاركات وهو ما دل على منهجية بعض الزملاء الشيعة في إيراد ردود ( متعصبة ) وذات إتجاه ( فوضوي ) بجانب بعض العبارات ( البرازية ) التى نطحنا به الزميل الكريم ( أميري حسين ) مع بعض التهليلات من جانب زملائنا الشيعة
زميلي العزيز : الحزب لقد قلت ( (((صراحة لم أراجع هذا الموضوع
و لكن يبدو أنه رفع ضغط السلفية في الدفاع

إلى أن جاء أحدهم متشكياً )) انتهت كلاماتك
طبعا مخالفتك الأولى صريحة جدا وهي عدم مراجعتك للموضوع فليس لك الحق فى المشاركة نهائيا حتى تقرأ جميع المشاركات وإلا فستكون أسوء من الآخر ...
ثم تقول ( يبدو أنه رفع ضغط السلفية ) .... بالطبع أنت في هذه تحمل جهالة ناء بها ( أحد الزملاء ) فألقاها عليك فأتيت أنت بها ...
زميلي الحزب أعد قراءة الموضوع ستجد أن حواراتي هادئة جدا وكذا باقي مشاركات الزملاء ( السُنة ) بينما ستجد الزعيق والنقيق والنهيق من جانب أحد الزملاء على الطرف الآخر وهذا ما وضح في سبابه وشتائمه وسوء فهمه كذا غباؤه في بعض القراءات ... وأحمد الله أنني ووالله لم يثرني أى رد له إلا رغبتي فى صد الإتهامات وبيان ما غلب سوء الفهم عليه وأما الضغط واللغط فيست فى مشركاتي أبدا ولن تجدها إلا أدبا إن شاء الله ..
ثم أتيت برد وقلت أنك اقتبسته من مشاركة الهاوي وفي هذه طبعا ظهر سوء المنقلب عندك وأعتذر لو قلت لك أنه ( غباء ) وإنعدام نظر وأرجو أن تراجع المشركات وأخبرني أين أجد ( الهاوي ) وأتمنى أن ترد بعد قراءة الموضوع ولتخبرنا عن الموضع .............. أين أجد مشاركة ( واحدة ) للهاوي فى هذا الموضوع الذي وضعه الزميل ألأمير
ثانيا : تهليلك فى أخر مقالتك حين قلت ((بارك الله فيكم يا أسود الحق و أنصار الحقيقة و من نصرٍ إلى نصر ) انتهيت
في هذه لي وليست لك وتصحيحها ( بارك الله فيكم يا أسود السنة وأنصار الحقيقة ومن نصر إلى نصر )
لأنك يا زميلي الكريم الحزب لم تقرأ فحق عليك أن تكون ( من وكسة ونكسة إلى نكسة فوكسة ) وعذرا ولكن هذا ما جنيته أنت على نفسك

ثم مشاركة الزميل أميري حسين حين قال : للامانه ولعدم التدليس ولمعرفة الكذاب الاشر
وكيف فر كاسياده الفرارين )) انتهيت
يا زميلي أنا لا ادخل روابط فضع ما تريد ( في الموضوع ) هنا وقلتها لك مرارا أنا لم افر وإن كنت تأخرت عدة أيام فلا تعتبر هذا فرارا فوالله لو استمر الحوار أعواما ففلن ينضب معين الحديث إن شاء الله فلا تهلل وتغني وترد على نفسك حتى يستقيم لك ( أود ) الحديث
أخوي الحبيبين : محب أبن العين و abqari ... بارك الله فيكما وبارك عليكما ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا .. فإن اصبت فمن الله وإ أخطأت فمن نفسي وعسى الله أن يغفر لي ويرحمني وصوباني إن أخطأت وأتمنى أن لو كانت للزميل ( الهاوي ) تلك المشاركة أن يضع إعتراضه هنا كما قال الزميل الحزب ويقل ما يريد فإن الصواب والتصحيح لخطأ صدر مني لا أغضب عليه إن شاء الله ..
ثم مشاركة أخرى لزميلنا العزيز : أميري حسين لم يحرمني فيها من سبابه وشتائمه لعل الله يجعلها فى ميزان حسناتي إن شاء الله ..
زميلي الكريم أميري : خفف من غضبك وسبابك ولعنك وشتمك فلن يوهن الصخر نطح الثور ولن يوهن إلا قرنيك فارفق بنفسك يا عزيزي ...
لقد قلت فى رسالة للزملاء محب وعبقري (((اما كان سبب مداخلتكما هذه هي

سورة الحفد والخلع التي اقرها شيخ المحرفين للقران عمر ابن صهاك فاين فصل الخطاب من عمر ابن الخطاب
في تحريف كتاب رب الارباب يا حباب عمر يقر بالتحريف وهو ملزم لكم لانه شيكم وكبريكم الذي علمكم التحريف )) انتهيت مرة أخرى
زميلي : هنا الحوار عن عائشة فلا فصل خطاب ولا غيره فلو تزدنا جهلا بجهل وكفى ما أتاه أخيك الحزب واذهب وافتح أى موضوع عن التحريف أو غيره ، وأتمنى أن تعرف الفرق بين التحريف والتنقيح والتبديل والنسخ ....


ثم تقول يا أميرينا الغالي :: ((والذي ارجو منكما ان تحثوه للمشاركه في الرد على كتب الشيعه
ليتبين لكما فيما بعد ان من تنفخونه ما هو الا بالون ومن النوع الرخيص )) انتهى الكلام الرخيص
يا اخي الحبيب ها هي كتب الشيعة فيما ذكرت فانسخ انت ما تريد وانفي ما قلته فى ( نطاق ) ما سبق ذكره وحين تنفي نصا مما ذكرت انا اذكر لي سبب رفضك للنص سواء كان عن الرواة أو عن المتن أما إن رفضت فهذا هروب يا اخي فلا ترميني بدائك وتنسل أنت منه .
لاحظ أنك قلت عن كل ما اتيتك به أنه
( منطوح ) و ( متردي ) إذا لا باس أثبت لي نطح تلك الروايات التى أتيتك بها سابقا وسأقر بالنطح بعد أن نتناقش فيه .

لقد عرضت انت اتهامات فأتيتك أنا بالمثل ورددت فى منتهى علمي فما رددت انت حتى بأول جهلك فرد أو تنحى عزيز الغالي فالموضع لا يحتمل .


زميلي الكريم أعيد عليك الإشكالات فى الموضوع وهذه كلها كانت فى نطاق الموضوع بشكل مباشر أو ردها كان سيرد على إشكال مباشر ولا ترسلني إلى موضوع أخر عن صحة الكتب فنحن فى الموضوع فرد أو اترك الساحة لغيرك ليرد أرى ان هذه واضحة :
أولا كيف توفق بين هذه (فالقمّيون كانوا يرمون خريجي مدرسة بغداد بالغلو لاَجل نفي السهو عن النبي والاَئمّة، كما انّ خريجي مدرسة بغداد يرمون القميين بالتقصير في حق الاَئمّة، وقد كان النزاع قائماً على قدم وساق، إلى أن طواه شيخنا المفيد عندما انتهت إليه رئاسة الاِمامية في الكلام والفقه )

وهذه (" المسألة في غاية الإشكال لدلالة كثير من الأخبار والآيات على صدور السهو عنهم وإطباق الأصحاب إلا من شذ على عدم الجواز )

وهل صاحب المقالة الثانية ( غبي ) ام لا يفقه ما فقهته أنت

وهل صاحب المقالة الأولى لم يعرف العصمة من تعريفها ام كان لديه تعريف آخر لعصمة على عصره وما هو تعريف العصمة على عصره بناءا على ماقاله (((( العصمة : تعني أن الإمام معصوم من الذنوب كلها صغيرها وكبيرها لا يزل عن الفتيا ولا يخطئ في الجواب ولا يسهو ولا ينسى ولا يلهو بشيء من أمر الدنيا ).

ولكن يجب أن يكون ردك فى نطاق ما ذكره أحد علماؤكم الأفزاز في قوله ((أي على الأئمة السهو والنسيان فيما يؤدونه عن الله )
وهذا ما يعني أن احد مقالين مما سبق أغلب فى الرأى و ( المذهب ) عن الآخر فأيهما صواب ... وما معنى ( عن الله )
هذا بالطبع مع الأخذ فى الإعتبار قول الفز العلامة الجهبذ ((يقول ابي الصلت في قوله : (قلت للرضا "ع": إن في سواد الكوفة قوماً يزعمون أن رسول الله لم يقع عليه السهو في صلاته. فقال: كذبوا لعنهم الله. إن الذي لا يسهو هو الله الذي لا إله إلا هو )
فهل وقع النص من هؤلاء أم لا ... هل اثبت البعض ما نفاه الآخر أم لا . هل يثبت بعض ما ( ذهب ) إليه الشيعة أم لا : كيف قال الأولين بما لم اقوله ( التابعين ) .. وكيف تدراك التابعين ما غفل عنه الآخرين ( السابقين ) .. هل غيبة للنص أم جهل أم عدم إعتراف بالنص أم ..... !

كانت هذه ( بعض ) إشكالاتي فى الموضوع عن السهو
نأتي للذي يليه وهي النصوص التالية
َ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ
عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مِيثَمٍ أَوْ صَالِحِ بْنِ مِيثَمٍ عَنْ أَبِيهِ ....... رواية طويلة إلى ان قال ... نادَى ( أمير المؤمنين ) بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى عَهِدَ إِلَى نَبِيِّهِ ( صلى الله عليه وآله ) عَهْداً عَهِدَهُ مُحَمَّدٌ ( صلى الله عليه وآله ) إِلَيَّ بِأَنَّهُ لَا يُقِيمُ الْحَدَّ مَنْ لِلَّهِ عَلَيْهِ حَدٌّ فَمَنْ كَانَ عَلَيْهِ حَدٌّ مِثْلُ مَا عَلَيْهَا فَلَا يُقِيمُ عَلَيْهَا الْحَدَّ قَالَ فَانْصَرَفَ النَّاسُ يَوْمَئِذٍ كُلُّهُمْ مَا خَلَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ ( عليهما السلام ) فَأَقَامَ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ عَلَيْهَا الْحَدَّ يَوْمَئِذٍ وَ مَا مَعَهُمْ غَيْرُهُمْ قَالَ وَ انْصَرَفَ فِيمَنِ انْصَرَفَ يَوْمَئِذٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) ) الكافي ج 7

وحتى لا أطيل خلاصة السند أنه ( ثقة ) 100 % كما هو الحال فى الرواية التالية .....
وما صحتها لو تفضلت ... وسأساعدك بعض الشيء فى سند الروايات وأكمل أنت باقيها ..
تلك الراوية ::
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ دَاوُدَ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ لَمَّا زَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) عَلِيّاً فَاطِمَةَ ( عليها السلام ) دَخَلَ عَلَيْهَا وَ هِيَ تَبْكِي فَقَالَ لَهَا مَا يُبْكِيكِ فَوَ اللَّهِ لَوْ كَانَ فِي أَهْلِي خَيْرٌ مِنْهُ مَا زَوَّجْتُكِهِ وَ مَا أَنَا زَوَّجْتُهُ وَ لَكِنَّ اللَّهَ زَوَّجَكِ وَ أَصْدَقَ عَنْكِ الْخُمُسَ مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ .

أولا : الراوي أحمد بن محمد بن خالد وقع له أكثر من ستمائة سند راجع (معجم رجال الحديث (ط.ج) مجلد: 2 )
وقد ذكر فى الروايات بأسانيد مختلفة منها : أحمد البرقي ، وأحمد بن أبي عبدالله ، وأحمد بن أبي عبدالله البرقي ، وأحمد بن محمد البرقي ، أحمد بن محمد بن خالد ، وأحمد بن محمد بن خالد البرقي ، وابن البرقي ، والبرقي
وهو من القميين وقد سألوه الانتقال إلى قم ، فأبى وكان سبب خروجه من الكوفة : أنه عمل كتاب
المعرفة وفيه المناقب المشهورة ، والمثالب ، فاستعظمه الكوفيون ، وأشاروا عليه بأن
يتركه ، ولا يخرجه ، فقال : أي البلاد أبعد من الشيعة ، فقالوا : أصفهان ، فحلف :
لا أروي هذا الكتاب إلا بها ، فانتقل اليها ، ورواه بها ، ( ثقة منه بصحة مارواه فيه ) .
له تصنيفات ( مصنفات ) كثيرة انتهى الينا منها : كتاب المتبدأ ، كتاب
السيرة ، كتاب معرفة فضل الافضل ، كتاب أخبار المختار ، كتاب المغازي ، كتاب
السقيفة ، كتاب الردة ، كتاب مقتل عثمان ، كتاب الشورى ، كتاب بيعة علي ،
كتاب الجمل ، كتاب صفين . كتاب الحكمين ، كتاب النهر ، كتاب الغارات ، كتاب
مقتل أميرالمؤمنين عليه السلام ، كتاب رسائله وأخباره ، كتاب قيام الحسن عليه
السلام ، كتاب مقتل الحسين سلام الله عليه ، كتاب التوابين ، كتاب فدك ، كتاب
الحجة في فضل المكرمين ، كتاب السرائر ، كتاب المودة في ذوي القربى ، كتاب
المعرفة ، كتاب الحوض ( الخواص ) والشفاعة ، كتاب الجامع الكبير في الفقه ،
كتاب الجامع الصغير ، كتاب ما نزل من القرآن في أميرالمؤمنين عليه السلام ،
كتاب فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة ، كتاب في الامامة كبير ،
كتاب في الامامة صغير ، كتاب المتعتين . كتاب الجنائز ، كتاب الوصية ، كتاب الدلائل . ) راجع معجم رجال الخوئي ص 255

و هو من مشايخ الكليني ( راجع المصدر السابق ) .... يعني ( ثقة )


الثاني : على بن سباط

قال النجاشي : " علي بن اسباط بن سالم بياع الزطي أبوالحسن المقرئ ،
كوفي ثقة ، وكان فطحيا ، جرى بينه وبين علي بن مهزيار رسائل في ذلك ، رجعوا
فيها إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام ، فرجع علي بن اسباط عن ذلك القول
وتركه ، وقد روى عن الرضا عليه السلام من قبل ذلك ، وكان اوثق الناس
واصدقهم لهجة ، له كتاب الدلائل .

وعده البرقي ايضا في أصحاب الرضا عليه السلام ، قائلا : " علي بن اسباط :
كندي " ، وفي أصحاب الجواد عليه السلام مقتصرا على قوله : " علي بن اسباط " .
روى عن عثمان بن عيسى ، وروى عنه محمد بن عيسى )) كامل الزيارات :
الباب 1 ، في ثواب زيارة رسول الله وزيارة أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم
السلام ، الحديث 2 .

ثالثا : دَاوُد
هو : داود بن أبي داود :
روى عن رجل عن أبي الحسن ( الرضا ) عليه السلام ، وروى عنه أحمد بن
أبي عبدالله . ..... ثقة ... راجع معجم الرجال ص 94


رابعا : يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ
وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات ، تبلغ مئة واثنين وأربعين

قال النجاشي : " يعقوب بن شعيب بن ميثم بن يحيى التمار : مولى بني أسد ،
أبومحمد ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله عليه السلام ،
وقال البرقي : يعقوب بن شعيب من أصحاب الكاظم عليه السلام ، ممن أدرك
الصادق عليه السلام .
وقال ابن داود ( الحلي ) ، في آخر القسم الاول من كتابه ، في فصل في ذكر جماعة ضبطت روايتهم بالعدد : " يعقوب بن شعيب ، روى عن أبي عبدالله عليه السلام خمسة آلاف حديث " .
( ثقة ) راجع معجم رجال الخوئي ص 150 ج الطبعة الخامسة السنة 1413 هـ 1992 م


يعني الرواية صحيحة سندا 100% ولا غبار عليه وقد ذكرتها أنا لك فى حواري فقلت أنت عنها ( منطوجة ومتردية )
إذا فالرواية قال بصحتها
الخوئي
النجاشي
ابن داوود الحلي
البرقي

وقال بنطحها مولانا : أميري حسين



وتلك الرواية :
عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ إِنَّ فَاطِمَةَ ( عليها السلام ) قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) زَوَّجْتَنِي بِالْمَهْرِ الْخَسِيسِ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) مَا أَنَا زَوَّجْتُكِ وَ لَكِنَّ اللَّهَ زَوَّجَكِ مِنَ السَّمَاءِ وَ جَعَلَ مَهْرَكِ خُمُسَ الدُّنْيَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ

أولا : علي بن محمد
وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات تبلغ خمسمائة وتسعة وتسعين
هو : هو علي بن محمد بن بندار من مشايخ الكُليني ...........يعني طبعا 100% ثقة ( راجع الخوئي ج 13 ص 136 )
وراجع : النجاشي في ترجمة محمد بن أبي القاسم عبدالله بن عمران .


ثانيا : الحسن بن علي بن سليمان
قع بهذا العنوان في عدة من الروايات تبلغ ثلاثة وعشرين موردا .
ثالثا : تابع أنت ....



وذكرت لك تلك الروايات
- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فِي الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ يُوجَدَانِ فِي لِحَافٍ وَاحِدٍ قَالَ يُجْلَدَانِ مِائَةً مِائَةً غَيْرَ سَوْطٍ .
3- عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ حَدُّ الْجَلْدِ فِي الزِّنَى أَنْ يُوجَدَا فِي لِحَافٍ وَاحِدٍ وَ الرَّجُلَانِ يُوجَدَانِ فِي لِحَافٍ وَاحِدٍ وَ الْمَرْأَتَانِ تُوجَدَانِ فِي لِحَافٍ وَاحِدٍ .
4- حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبَانٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) إِذَا وُجِدَ الرَّجُلُ وَ الْمَرْأَةُ فِي لِحَافٍ وَاحِدٍ وَ قَامَتْ عَلَيْهِمَا بِذَلِكَ بَيِّنَةٌ وَ لَمْ يُطَّلَعْ مِنْهُمَا عَلَى مَا سِوَى ذَلِكَ جُلِدَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ .
5- أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَذَّاءِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) يَقُولُ إِذَا وُجِدَ الرَّجُلُ وَ الْمَرْأَةُ فِي لِحَافٍ وَاحِدٍ جُلِدَا مِائَةَ جَلْدَةٍ .
6- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فِي الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ يُوجَدَانِ فِي لِحَافٍ وَاحِدٍ جُلِدَا مِائَةً مِائَةً .
7- مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) يَقُولُ كَانَ عَلِيٌّ ( عليه السلام ) إِذَا أَخَذَ الرَّجُلَيْنِ فِي لِحَافٍ وَاحِدٍ ضَرَبَهُمَا الْحَدَّ فَإِذَا أَخَذَ الْمَرْأَتَيْنِ فِي لِحَافٍ وَاحِدٍ ضَرَبَهُمَا الْحَدَّ .
8- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ إِذَا شَهِدَ الشُّهُودُ عَلَى الزَّانِي أَنَّهُ قَدْ جَلَسَ مِنْهَا مَجْلِسَ الرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ أُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ قَالَ وَ كَانَ عَلِيٌّ ( عليه السلام ) يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنْ أَمْكَنْتَنِي مِنَ الْمُغِيرَةِ لَأَرْمِيَنَّهُ بِالْحِجَارَةِ .
9- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ [عَنْ أَبَانٍ] عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ امْرَأَةٍ وُجِدَتْ مَعَ رَجُلٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَقَالَ يُجْلَدَانِ مِائَةَ جَلْدَةٍ .


والسند صحيح إلا ما كان من رواي في بعض اللأسانيد منها وهذا لا يضرها طبعا لما صح عن الخوئي في قوله في معجم الرجال ص 67 ( وأما الرواية عن ضعيف أو ضعيفين أو أكثر في موارد خاصة فهذا لايكون قدحا . ولايوجد في الرواة من لم
يرو عن ضعيف أو مجهول أو مهمل ، إلا نادرا ) .... صح لسانك ...
وقال ابن الغضائر : ليث بن البختري المرادي ابو بصير يكنى ابا محمد كان ابو عبد الله عليه السلام يتضجر منه واصحابه مختلفون في شأنه …وقال : انما عندي الطعن وقع على دينه لا على حديثه..وهو عندي ثقة وقول ابن الغضائري ان الطعن في دينه لا يوجب الطعن فيه ( رجال الحلي الفصل الثالث والعشرون في الميم )
يعنى الطعن فى الدين عادي ولن يؤثر .................. ماشاء الله
لنتابع ....


الرواية التالية :

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ رِبْعِيٍّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الدَّابِقِيِّ قَالَ دَخَلْتُ حَمَّاماً بِالْمَدِينَةِ فَإِذَا شَيْخٌ كَبِيرٌ وَ هُوَ قَيِّمُ الْحَمَّامِ فَقُلْتُ يَا شَيْخُ لِمَنْ هَذَا الْحَمَّامُ فَقَالَ لِأَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ( عليه السلام ) فَقُلْتُ كَانَ يَدْخُلُهُ قَالَ نَعَمْ فَقُلْتُ كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ قَالَ كَانَ يَدْخُلُ فَيَبْدَأُ فَيَطْلِي عَانَتَهُ وَ مَا يَلِيهَا ثُمَّ يَلُفُّ عَلَى طَرَفِ إِحْلِيلِهِ وَ يَدْعُونِي فَأَطْلِي سَائِرَ بَدَنِهِ فَقُلْتُ لَهُ يَوْماً مِنَ الْأَيَّامِ الَّذِي تَكْرَهُ أَنْ أَرَاهُ قَدْ رَأَيْتُهُ فَقَالَ كَلَّا إِنَّ النُّورَةَ سُتْرَةٌ . الكافي ج6 498

أولا : سهل بن زياد

كان يروي عن محمد بن يعقوب الكليني بواسطة وقد بين هذا الخوئي في معجمه كما أورد الخوئي بعض الكلام فيه في حديث طويل وذكر إختلاف رجال الحديث فيه ما بين تضعيفه وتوثيقه باعتبار أنه إما غال مرة أو كذاب عدة مرات و ( المصيبة ) أنه معدود من أصحاب
قال النجاشي : " سهل بن زياد أبوسعيد الآدمي الرازي كان ضعيفا في
الحديث
عده في رجاله ( تارة ) من أصحاب الجواد عليه السلام قائلا " سهل
بن زياد الآدمي ، يكنى أبا سعيد من أهل الري " ، ( واخرى ) من أصحاب الهادي
عليه السلام قائلا : سهل بن زياد الآدمي ، يكنى أبا سعيد ثقة رازي
( وثالثة ) في أصحاب العسكري عليه السلام ، قائلا : سهل بن زياد ، يكنى
أبا سعيد الآدمي الرازي
وقال البرقي : من أصحاب الهادي والعسكري عليهما السلام . ( الاستبصار ج 3 )
وقد استثناه أبوجعفر ابن بابويه في رجال نوادر الحكمة .

وقال الكشي : سهل بن زياد الآدمي أبوسعيد :
قال نصر بن الصباح : سهل بن زياد الآدمي الرازي أبوسعيد ، يروي
عن أبي جعفر وأبي الحسن وأبي محمد صلوات الله عليهم .

ولم ينتهي الكلام فيه سواءا فى رجال الخوئي أو الغضائري والحلي والبرقي إلى شيء سوى الإختلاف فيه وخاصة أنهم لو اختلفوا فيه فإنه يقرون بأخذ بعض روايته ( على المزاج يعني ) ولو اننا طبقنا مقولة الخوئي فى تضعيف رجل أو اثنين فى الرواية لا يضر فإنه لا يضر إن نأخذ به ( والله المعين )

ثانيا : مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ
وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات تبلغ تسعة وخمسين موردا .
قام النجاشي بتضعيف هذا الرجل ( الغلبان ) ولكن صاحبنا الخوئي وضع حدا لهذه المهاترات فقال ( بارك الله فيما قال ) ((الاول : أن قول النجاشي بأن منصور بن العباس كان مضطرب الامر لا
يدل على ضعفه ، فإن اضطراب أمره إن كان من جهة المذهب فهو لا ينافي
الوثاقة ، وإن كان من جهة الرواية فالامر كذلك . فإنك قد عرفت أن معنى
الاضطراب في الرواية هو أن حديثه قد يعرف ، وقد ينكر ، ولا ينافي ذلك وثاقة
الشخص في نفسه ، ولكن مع ذلك لا يحكم بوثاقة الرجل أيضا .
الامر الثاني : أن عد الشيخ الرجل في أصحاب الجواد والهادي عليهما
السلام يناقض عده فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام ..... ثم يقول :
ثم إن الرجل لم نجد له رواية عن أحد المعصومين سلام الله عليهم أجمعين
بلا واسطة في الكتب الاربعة . ) ج 19 معجم رجال الخوئي
ولكن في هذه لاحظ كلمة ظريفة للخوئي وهي قوله (ثم إن الرجل لم نجد له رواية عن أحد المعصومين سلام الله عليهم أجمعين
بلا واسطة في الكتب الاربعة ) فما هي الكتب الأربعة التى يعظمها الرجل بهذه الطريقة
قلت أنا يا أميري : هي تلك الكتب التى قلت ( انت ) انها ( منطوحة )
إذا ننتهي إلى ان الرجل ثقة


ثم أكمل أنت باقي الرواة


ثم ذكرت لك فىعدة مواضع غضب فاطمة وعليا رضي الله عنهما وذكرت لك فيما ذكرت عدة روايات أذكر لك أوضحها
عليا رضي الله عنه ومع علمه بالنص أغضب فاطمــة مرة أخرى وكأنه لا يتعظ ويهوى إغضابها
( ثم خرج فقيل له يا رسول الله ! دخلت و أنت على حال وخرجت و نحن نرى البشرى في وجهك! قال: و ما يـمنعني و قد أصلحت بين اثنين أحب من على وجه الأرض إلي)). بحار الأنوار، الطبعة الجديدة، تحقيق و تعليق محمد باقر البهبودي، ج3 / ص 146.

فما صحتها ؟

ثم بعدما ذكرت لك عدة روايات سألتك ( هل كانت فاطمــة تعلم أن عليا سيكون وصيا بعد النبي ) طبعا السؤال لم أساله بهذه الصيغة ولكن الآن أعيده بهذه الصيغة وطبعا يمكنك مراجعة عدة مصادر منها
الكافي ، 1/454 ، 8/302 البحار ، 15/137 ، 273 ، 295 ، 297 ، 17/364 ، 35/6 ، 84 إثبات الهداة ، 2/20 الخرائج ، 11 ، 186

وأتيت لك برواية وهي ((عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال " دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددتُ اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي" الكافي 1/447

فما صحتها ؟

ثم غضبت أنت عندما قلت لك أذكر لي نصا من القرآن يثبت أن غضب فاطمــة من النبي يسبب ( الكفر ) والخروج من الملة ولم ترد أنت ولم تأت بأي شيء لا عن علم ولا عن جهالة
ثم أتيت لك أنا ببعض أقوال الخميني ( هـ ) ( م ) فلم ترد علبها ...وهي مرة أخرى وعلى صحتها ......
(( لقد جاء الأنبياء جميعاً من أجل إرساء قواعد العدالة لكنهم لم ينجحوا حتى النبي محمد خاتم الأنبياء الذي جاء لإصلاح البشرية .. لم ينجح في ذلك و إن الشخص الذي سينجح في ذلك هو المهدي المنتظر ) . من خطاب ألقاه الخميني بمناسبة ذكرى مولد المهدي في 15 شعبان 1400 هـ .
ويقول أيضاً في خطاب ألقاه في ذكرى مولد الإمام الرضا بتاريخ 9/8/1984م : ( إني متأسف لأمرين أحدهما أن نظام الحكم الإسلامي لم ينجح منذ فجر الإسلام إلى يومنا هذا ، وحتى في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يستقم نظام الحكم كما ينبغي ).

وذكرت لك كلمة الخميني المشهورة وطلبت من ( عنياتكم ) الرد فيها فقلت أن الروايات ( مفشوخة ) ومنطوحة وهي من (كتاب كشف الأسرار ص 55 ) بقول الخميني ( هـ ) ( م ) : ( و واضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ، ولما ظهرت خلافات في أصول الدين وفروعه ).
ثم ذكرت لك هذه الجملة وطلبت منك التوضيح (((وأقول : أن الأئمة من آل محمد (ص) قد كانوا يعرفون ضمائر بعض العباد ويعرفون ما يكون قبل كونه ، وليس ذلك بواجب في صفاتهم ولا شرطا في إمامتهم ، وإنما أكرمهم الله تعالى به وأعلمهم إياه للطف في طاعتهم والتمسك بإمامتهم ، وليس ذلك بواجب عقلا ولكنه وجب لهم من جهة السماع ، فأما إطلاق القول عليهـم بأنهم يعلمون الغيب فهو منكر بيّن الفساد لأن الوصف بذلك إنما يستحقه من علم الأشياء بنفسه لا بعلم مستفاد وهذا لا يكون إلا لله عز وجل وعلى قولي هذا جماعة أهل الإمامة إلا من شذ عنهم من المفوضة ومن انتمى إليهم من الغلاة )

طبعا انت لم تجب حتى الآن سوى أنها ( متردية ومنطوحة ) ....................... صح لسانك ............انطح .


وكنت كلما أتيت لك برواية صحيحة السند كما سبق واتيت لك قلت طبعا منطوحة ولم تكلف نفسك عناء البحث عن صحتها وبذلك وقعت على وجهك وصار عاليك سافلك كما قال عنك مفيدك الشيخ المفيد الذي انتقلت اليه رئاسة الإمامية ( فى الإنتخابات ) فقال بعدم وجود السهو ........ المهم ان المفيد قال ((لكن أصحابنا المتعلّقين بالاَخبار ( أى الغير مهتمين بسند الحديث ) ، أصحاب سلامة وبعد ذهن وقلّة فطنة، يمرون على وجوههم فيما سمعوه من الاَحاديث، ولا ينظرون في سندها، ولا يفرّقون بين حقّها وباطلها، ولا يفهمون ما يدخل عليهم في إثباتها، ولا يحصلون معاني ما يطلقونه منها ) تصحيح الاعتقاد: 38
ومررت انت على وجهك وقلت ( منطوحة )
طب منطوحة ليه يا الأمير
صرخت وجريت وهرولت فى المنتدى أن أعلى المئذنه يهرب
طب رد الأول لماذا لا تراجع السند
قلت : أنا جاهل فى الحديث
طب جاهل لماذا تتكلم
الله أعلم !!!!!!!!!



ثم ذكرت لك حادثة ذكرها محمد بيك فاضل المسعوري فى كتابه الأسرار الفاطمية فقال (في حديث طويل....... ، قال : فلما كان الليل حمل علي فاطمة عليهما السلام على حمار وأخذ بيدي إبنيه الحسن والحسين عليهما السلام فلم يدع أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا أتاه في منزله ) الأسرار الفاطميــة ص 116

هل هذه القصة ( حقيقية ) ؟؟؟
هل أسمع منك رد وهل هذه بعد قصة الإسقاط والضرب ( المزعومة أم لا ) ؟

لاحظ أن كل الأجوبة ترتبط مباشرة بموضوع النقاش وراجع اسباب ( النزول ) من ( أعلى المئذنة ) إلى الأسفل ( حيث موضوع ( أميري حسين )
ثم ذكرت لك رواية أن أحد رواتكم كان لا يصلي العصر إلا بعد المغيب فلم ترد هل صحة العبارة أم لا ؟

ثم ذكرت لك رواية صحيحة السند أن زوجــة أحد الأئمة ( ابا جعفر ) كان يلعب بها النخاسون ويجلسون منها مجلس الرجل من .... ويكشفون عنها ومن ثم أنجبت هي أحد الأئمة ............ فما شاء الله على الأم
فلم ترد أنت هل صحة العبارة ( صحيحة السند ) أم لا .... ؟

وسألتك بعدها هل فعلا ما قيل أن بعض الشيعة طعنوا فى نسب إبنه إليه لإختلاف الشبع بينهما ؟؟؟؟؟




وسألتك عن صحة هذه الروايات
عن سماعة ابن مهران قال: سألته عن رجل نسي أن يصلّي الصبح حتى طلعت الشمس، قال:يصليها حين يذكرها ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رقد عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس ثم صلاها حين استيقظ ولكنه تنحى عن مكانه ذلك ثم صلّى .)
و عن حمزة بن الطيار، عن أبي عبدالله (ع) قال : إن الله أمر بالصلاة والصوم فنام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الصلاة فقال أنا أنيمك وأنا أوقظك فإذا قمت فصل ليعلموا إذا أصابهم ذلك كيف يصنعون ليس كما يقولون : إذا نام عنها هلك... .
و عن سعيد الأعرج قال: سمعت أبا عبدالله(ع) يقول: إن الله تبارك وتعالى أنام رسول الله عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس ، ثم قام فبدأ فصلّى الركعتين اللتين قبل الفجر، ثم صلّى الفجر وأسهاه في صلاته ، فسلّم في الركعتين ، ثم وصف ما قاله ذو الشمالين ، وإنما فعل ذلك به رحمة لهذه الأمة لئلا يعير الرجل المسلم إذا هو نام عن صلاته أو سها فيها فقال: قد أصاب ذلك رسول الله .
و عن سعيد الأعرج قال: سمعت أبا عبدالله(ع) يقول: نام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الصبح والله عزوجل أنامه حتى طلعت الشمس عليه، وكان ذلك رحمة من ربك للناس ، ألا ترى لو أن رجلا نام حتى طلعت الشمس لعيره الناس وقالوا: لا تتورع لصلاتك ، فصارت أسوة وسنة فإن قال رجل لرجل : نمت عن الصلاة ، قال: قد نام رسول فصارت أسوة ورحمة ، رحم الله سبحانه بها هذه الأمة .)
هل صحيحة أم أبحث لك عن صحتها وأخبرك وأزيل عنك بعض الجهل
ثم ذكرت لك أنا في معرض الحديث هذه الجملة ((إعتراض محمد بن الحنفيه على تولي ابن اخيه للإمامة واحتكامه إلى الحجر الأسود ، فهل جهل محمد بن الحنفيه طيلة هذه السنوات ما تردد عن اسماء الأئمة أو موقعهم من الأب والخال والعم ؟ )) فما سعت ردك عليها حتى الآن إلا ان كنت تبحث عن صحة السند فأخبرني إن شاء الله أفيدك فيه
وحين تحدثناعن غضب الني قلت لك (((فوضع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجله على رجل علّي فغمزه وقال: قم يا أبا تراب! فكم ساكن أزعجته ) ))) .. وتمنيت أن تقول لي ما صحة هذه العبارة .......... فما رددت وما صعدت أولى درجات المئذنه
وذكرت لك رواية سندها (مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الزَّيَّاتِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ .... إلى قوله ... ثم أرسل ( رسول الله ) الى فاطمة أن الله يبشرني بمولود يُولدُ لك تقتلُه أمتي من بعدي , فأرسلت إليه أن لاحاجة لي في مولود تقتله أُمتُك من بعدك , وأرسل إليها أن الله عز وجل جعل في ذريته الإمامة والولاية والوصاية , فأرسلت إليه أني رضيت , فحملته كُرْها .. ووضعتْه كرها ) انتهى
ولم ترد أنت على صحتها أو عدمها فارد أنا
أولا : مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى
معروف ، جليل من أهل نيسابور ( الخوئي ج 18 ص 222 )

ثانيا : عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ
وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات تبلغ أربعة وثمانين موردا .
((ثم إنك قد عرفت أن الوارد في الروايات من ذكر علي بن إسماعيل في هذه
الطبقة يراد به علي بن إسماعيل بن عيسى ، وأما علي بن السندي فلم تثبت
وثاقته أيضا ، لكنه قيل بأن رواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه ، وعدم استثناء ابن
الوليد إياه من رواته يكشف عن اعتماد ابن الوليد عليه فيحكم بوثاقته ، وقد
تقدم الجواب عن ذلك في ترجمة إبراهيم بن حمويه ، فلا حاجة إلى الاعادة .
طبقته في الحديث )) الخوئي ج 13 ص 54
ثالثا : مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الزَّيَّاتِ
هو : محمد بن عمرو بن سعيد الزيات :
قال النجاشي : " محمد بن عمرو بن سعيد الزيات المدائني : ثقة ، عين ، روى
عن الرضا عليه السلام نسخته .
أخبرنا علي بن أحمد ، قال : حدثنا محمد بن الحسن ، عن الصفار ، قال :
حدثنا علي بن السندي ، عن محمد بن عمرو بن السعيد " .
وقال الشيخ النجاشي أيضا : " محمد بن عمرو الزيات : له كتاب رويناه بهذا
الاسناد ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عنه " .

وللمزيد راجع مهجم رجال الخوئي ج 18 ص 80 :83

يعنى الرواية صحيحة 100% وليست منطوحة ومتردية كما تنعق وتقول يعني أنت يا اميري لا تعرف شيء في أى شيء سوى نطح كتبكم ورفضها وهو ما يعني أن عقيدتك جاءت من ........
ودعني اعيد عليك قراءة سند رواية وطلبتك أن تخبرني عنها وفيها تكفير واضح وصريح لأبن الحنفيه فما رددت أنت فيها وعموماالسند مرة ثانية هو
عن مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ وَ زُرَارَةَ جَمِيعاً عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام )
) - محمد بن يحيى = محمد بن يحيى أبوجعفر :
أقول : محمد بن يحيى هذا ، هو محمد بن يحيى أبوجعفر الآتي الذي هو شيخ للكليني
780 - أحمد بن محمد :
متعدد يلاحظ بالراوي و المروي عنه
قال الكشي عن نصر بن الصباح : ما كان أحمد بن محمد بن عيسى يروي
عن ابن محبوب ، من أجل أن أصحابنا يتهمون ابن محبوب في روايته
وأما مارواه الكشي ، عن نصر بن الصباح ، في ترجمة أحمد بن محمد بن عيسى ( 373 - و - 374 ) من أن أحمد بن محمد بن عيسى لايروي عن ابن محلوب ، من أجل أن أصحابنا يتهمون ابن محبوب في روايته عن أبي حمزة ، ثم تاب أحمد بن محمد ، فرجع قبل مامات ، وكان يروى عمن كان أصغير سنا منه ، فان لم ييناقش فيه من جهة نصر بن الصباح فهو شاهد على جواز رواية الحسن
15175 ابن محبوب :
أقول : وتقدمت ترجمته بعنوان الحسن بن محبوب ، ومحمد بن علي بن محبوب .
والصحيح : أحمد بن الحسين ، وذلك : فإن المذكور في طريق الشيخ إلى كتب

الحسن بن محبوب في المشيخة ، هو : " أحمد بن الحسين بن عبدالملك ، عن الحسن

ابن محبوب " وكذلك في الفهرست . فإن المذكور في بعض نسخه وان كان " الحسين

ابن عبدالملك " إلا أن من الظاهر سقوط كلمة " أحمد بن " من القلم ، للتصريح به

في المشيخة ، مضافا إلى وجودها في نسخة المولى الشيخ عناية الله القهبائي . إذن

يكون الرجل من الثقات
( 8139 ) - علي بن رئاب :
قال الشيخ ثقة جليل

راجع ما كتبت ستجد أن بعض هؤلاء الرواة ثبت عدلهم فى كتب الشيعة ولكنك قلت أنهم ( مناطيح ) وتردوا من ( أعلى المئذنة ) إلى أسفل حظيرة نطائح أميري حسين .......... فما سبب جهلك أو ما سبب كذبك وتدليسك على ( العامة ) و ( الخاصة )
وكان طلبي فيها تصحيح الرواية أو نفيها من قبلك وكان أن أتيت لك بعدها بمجموعة رواة وأسانيد أعيدهم عليك
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ سَوْرَةَ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ قُلْتُ لَهُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ قَالَ مَنْ قَالَ إِنِّي إِمَامٌ وَ لَيْسَ بِإِمَامٍ قَالَ قُلْتُ وَ إِنْ كَانَ عَلَوِيّاً قَالَ وَ إِنْ كَانَ عَلَوِيّاً قُلْتُ وَ إِنْ كَانَ مِنْ وُلْدِ عَلِيِّ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ ( عليه السلام ) قَالَ وَ إِنْ كَانَ .
2- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ مَنِ ادَّعَى الْإِمَامَةَ وَ لَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا فَهُوَ كَافِرٌ .
3- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ قَالَ كُلُّ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ إِمَامٌ وَ لَيْسَ بِإِمَامٍ قُلْتُ وَ إِنْ كَانَ فَاطِمِيّاً عَلَوِيّاً قَالَ وَ إِنْ كَانَ فَاطِمِيّاً عَلَوِيّاً .
4- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ دَاوُدَ الْحَمَّارِ عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ لَا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ مَنِ ادَّعَى إِمَامَةً مِنَ اللَّهِ لَيْسَتْ لَهُ وَ مَنْ جَحَدَ إِمَاماً مِنَ اللَّهِ وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ لَهُمَا فِي الْإِسْلَامِ نَصِيباً .
5- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ يَحْيَى أَخِي أُدَيْمٍ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَا يَدَّعِيهِ غَيْرُ صَاحِبِهِ إِلَّا بَتَرَ اللَّهُ عُمُرَهُ .

عموما الروايات صحيحة
لكنك قلت أنها ( متردية ونطيحة ) .................... عجبي
طبعا لأنك _( جاهل ) _ كما تعترف فلا عذر عليك
ثم ذكرت لك هذه الأسماء :
ابو بكر بن علي بن ابي طالب
عثمان بن علي بن ابي طالب
ابو بكر بن الحسين بن علي
عمر بن الحسين بن علي
عثمان بن الحسين بن علي
ابو بكر بن الحسن بن علي
عمر بن الحسن بن علي
وقلت لك : هل سمعت عن هذه الأسماء قبل ذلك ؟

فلم ترد فعلمت أنك لا تسمع ولا ترى ولا تقرأ
فالحمد لله ( كأنهم خشب مسندة )
وعندما قلت لك أن الأئمة عندكم أعلى منزلة من النبي أو قال بعضهم الذي لم يغالي أنهم فى ( منزلة ) النبي قمت أنت وصرخت وصوصوت وكركرت وقفزت من مكانك إلى مكانك ورفضت فأيتتك بالدليل وعقب أخي جابر على رسالتي بدليل أخر فرفضت وقلت أنها منطوحة ونصوص متردية
لهذا وللأسف أقول لك النصوص صحيحة وراجع سندها وستكتشف أنك منطوح فى عقلك حينما ترفض صحة سند يقوي متنا أقمتم قبلا فى أخذه بالطعن فى الصحابة والنبي
ثم أرفقت لك مقولة لمحمد فاضل المسعودي فى كتابه ( الأسرار الفاطمية والذي قدم له ( آآآآآآآآآآآية الله ) عادل العلوي ( الجهبذ ) الذي يقوي قلبه بالعدس وهلل للكتاب وأثنى عليه
نقلت لك منه هذه الجملة (((يقول المسعودي الفاضل صـ 251 تحت مبحث فاطمــة والولاية التكوينية ((وعليه ثبوت هذا القول بهذا البيان ، تكون هذه الولاية ايضا ثابتة لاهل البيت عليهم السلام وذلك لأنهم عليهم السلام افضل من جميع الأنبياء وكيف وقد ثبت لنا بالادلة النقلية ان عيسى عليه السلام يصلي خلف الإمام المهدي عند ظهورة الشريف ) أهـ
فقلت أنت أنها منطوحة :
يعنى المسعودي ( جاهل ) و ( حمار ) لأنه يدعي على علماءكم وأئمكم والنب وبهذا طبعا فهو ( كااااااااااااافر )
ومن ورائه الطبال ( عادل العلوي لأنه صنع صنع صنيعة زميلنا ( الحزب ) ولم يراجع كتاب ال( شخص ) سالف الذكر وأثنى على جهل ( بجهل )
لأن مولانا أميري المؤمنين وقاطع رقاب المرتدين وحافظ ( حوزة الدين ) أعزه الله ووقاه ومن كل سوء نجاه الأميري أميري حسين نطح كل هؤلاء بلمسة على لوحة المفاتيح فأصبح كل هؤلاء ( أغبياء ) وحينها اتهمنى الزميل أننى كالحمار يحمل اسفارا فأقول له ( ليست هذه كلماتي بل هي كلماتهم ) فإن كنت تطعن على قائلها أنه حمار فإنهم كلهم ............................ ولا حول ولا قوة إلا بالله


يُـتبع إن شاء الله للرد

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آل محمد

عزيزي أعلى المئذنة ..

ها أنت الآن تعيد طرح إشكالاتك, و هذا أمر جيد على أن تكون الهدف حوار للوصول إلى نتيجة لا أن يقول المرء ما أراد و يحمل له القيمة العلمية و لا ينظر للرد على أن له قيمة علمية , و أرجو منك عزيزي الفاضل أن تقف عند ما أوردته فإما أن تتيح المجال للردود ثم (بعد حصول النتيجة لما أوردت) نقف على إشكالات أخر

أو نعتبر الأمر تقرير تريد أن تورده و كفى ( و المنتدى مشكور على أنه أتاح لك هذه الفرصة مع اختلافه معك)

و أتمنى عليك (و هذا أفضل لك و لنا) أن تفتح موضوعا بإشكالاتك على أن تورد إشكالاتك التي ذكرتها في صفحات طوال ثم إذا بقي لديك إشكالات أخـَر تطرحها بعد الإنتهاء من نقاش ما أوردت هنا...


و نحن نحترم كل من يأتي لمناقشة علمية (بحقّ)

بانتظار جوابك

و السلام على من اتبع الهدى

الى حامل الاسفار




للاسف انه غبائك المستاصل فيك يا اعلى المسفله
فما زلت تفسر كلامي كما يحلو لك
ولن

اقول

الا قوله عز وعلا

وصدق الله العلي العظيم



فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث




او تتركه يلهث













فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث

!

يُتبع للرد

ثم لما استندت أنت على رواية وذكرت أنا من الطبري وأتيت برجل إسمه ( أبي الحديد ) طالبتك أنا أن تذكر لزملائنا هنا من هو الطبري الذي ذكرت عنه وقلت لك ( هام الرد )
ومن هو بن الحديد الشيعي الذي ذكرت عنه وقلت لك ( هام الرد )
ومع ذلك لم ترد .... واتهمتني انا بالهروب

ومع قراءتي المتواصلة لمشاركات أحد الزملاء الذي لا ينفك يسأل ( ماهو مذهبك ماصدق مذهبك .. وهو نفسه لا يعرف أن مذهبه ( كوكتيل ) خليط ما بين هاتيك وتلك وليس هذا بقولي وللا استظهار مني على قولكم ولا عقثيدتكم بل هو إقرار وأتيت لك بما هو دليل وقلت ( لعلك تفهم ) وما فهمت فها أنا أعيدها ( ... فإن معظم الفقه وجمهوره بل جميعه لا يخلو مستنده ممن يذهب مذهب الواقفة ... وإلى غلاة وخطابية ومخمسة وأصحاب حلول كفلان وفلان ومن لا يحصى كثرة، وإلى قمي مشبه مجبر، وإن القمّيّين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه رحمة الله عليه بالأمس كانوا مشبهة مجبرة وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به، فليت شعري أي رواية تخلص وتسلم من أن يكون في أصلها وفرعها واقف أو غال أو قمي مشبه مجبر". - رسائل المرتضى ج3/310


ثم أتت مجموعة من الإعتراضات لك فسألتك أنا عن موضوع تحريم قراءة القرآن للنساء وأتيت لك بالدليل فلم ترد وها أنا أعيده ((عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن علي بن اسباط ، عن عمه يعقوب بن سالم رفعه ، قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : لا تعلموا نساءكم سورة يوسف ولا تقرؤوهن اياها فإنّ فيها الفتن وعلّموهنّ سورة النور فانّ فيها المواعظ. ) الكافي ج 5
قلت أنت عنها أن النص ( منطوح ومتردي )
أولا : سهل بن زياد وقد أتيتك منمن قبل برد واف عنه وتحقيق سنده ومرة أخرى اعيده عليك لأن التكرار يعلم الأمير
سهل بن زياد

كان يروي عن محمد بن يعقوب الكليني بواسطة وقد بين هذا الخوئي في معجمه كما أورد الخوئي بعض الكلام فيه في حديث طويل وذكر إختلاف رجال الحديث فيه ما بين تضعيفه وتوثيقه باعتبار أنه إما غال مرة أو كذاب عدة مرات و ( المصيبة ) أنه معدود من أصحاب
قال النجاشي : " سهل بن زياد أبوسعيد الآدمي الرازي كان ضعيفا في
الحديث
عده في رجاله ( تارة ) من أصحاب الجواد عليه السلام قائلا " سهل
بن زياد الآدمي ، يكنى أبا سعيد من أهل الري " ، ( واخرى ) من أصحاب الهادي
عليه السلام قائلا : سهل بن زياد الآدمي ، يكنى أبا سعيد ثقة رازي
( وثالثة ) في أصحاب العسكري عليه السلام ، قائلا : سهل بن زياد ، يكنى
أبا سعيد الآدمي الرازي
وقال البرقي : من أصحاب الهادي والعسكري عليهما السلام . ( الاستبصار ج 3 )
وقد استثناه أبوجعفر ابن بابويه في رجال نوادر الحكمة .

وقال الكشي : سهل بن زياد الآدمي أبوسعيد :
قال نصر بن الصباح : سهل بن زياد الآدمي الرازي أبوسعيد ، يروي
عن أبي جعفر وأبي الحسن وأبي محمد صلوات الله عليهم .

ولم ينتهي الكلام فيه سواءا فى رجال الخوئي أو الغضائري والحلي والبرقي إلى شيء سوى الإختلاف فيه وخاصة أنهم لو اختلفوا فيه فإنه يقرون بأخذ بعض روايته ( على المزاج يعني ) ولو اننا طبقنا مقولة الخوئي فى تضعيف رجل أو اثنين فى الرواية لا يضر فإنه لا يضر إن نأخذ به ( والله المعين )

ثانيا : على بن اسباط قلناه مرة ولا بأس لو أعدنا ذكره

قال النجاشي : " علي بن اسباط بن سالم بياع الزطي أبوالحسن المقرئ ،
كوفي ثقة ، وكان فطحيا ، جرى بينه وبين علي بن مهزيار رسائل في ذلك ، رجعوا
فيها إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام ، فرجع علي بن اسباط عن ذلك القول
وتركه ، وقد روى عن الرضا عليه السلام من قبل ذلك ، وكان اوثق الناس
واصدقهم لهجة ، له كتاب الدلائل .

وعده البرقي ايضا في أصحاب الرضا عليه السلام ، قائلا : " علي بن اسباط :
كندي " ، وفي أصحاب الجواد عليه السلام مقتصرا على قوله : " علي بن اسباط " .
روى عن عثمان بن عيسى ، وروى عنه محمد بن عيسى )) كامل الزيارات :
الباب 1 ، في ثواب زيارة رسول الله وزيارة أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم
السلام ، الحديث 2 .

ثالثا : يعقوب بن سالم ( طبعا واضح من الرواية أنه عم علي بن أسباط )
والذي يدلنا على ذلك ، أن يعقوب الاحمر هو عم علي بن أسباط ، وقد
روى عنه في غير مورد ، منها : مارواه الشيخ ( النجاشي ) بإسناده ، عن علي بن أسباط ، عن
عمه يعقوب الاحمر . التهذيب : الجزء 7 ، باب اختيار الازواج ، الحديث 1600 .
وباب الزيادات في فقه النكاح من هذا الجزء ، الحديث 1857 ، والجزء 8 ،
باب السراري وملك الايمان ، الحديث 764 .


وعده النجاش : في أصحاب الصادق عليه السلام مرتين ، ( تارة ) قائلا : يعقوب
ابن سالم الاحمر الكوفي.
و ( أخرى ) : " يعقوب بن سالم ، أخو أسباط العليم السراج ".
وعده في أصحاب الكاظم عليه السلام ، مقتصرا على قوله : " يعقوب
ابن سالم " .
وعده البرقي : في أصحاب الصادق عليه السلام ، قائلا : " يعقوب بن سالم ،
أخو أسباط " .
وفي أصحاب الكاظم عليه السلام ، مقتصرا على قوله : " يعقوب بن سالم " .
وقال ابن داود ( 1695 ) من القسم الاول : " يعقوب بن سالم الاحمر ، أخو
أسباط بن سالم ( ق ) ( جخ ) ( كش ) " .
وقال العلامة قدس سره : " يعقوب بن سالم الاحمر ، أخو أسباط بن
سالم ، ثقة ، من أصحاب أبي عبدالله عليه السلام " ( إنتهى ) . الخلاصة من
الباب ، من حرف الياء من القسم الاول .
ونقل القهبائي عن النجاشي ، وقال : " يعقوب بن سالم الاحمر أخو أسباط
ابن سالم ، ثقة ، من أصحاب أبي عبدالله عليه السلام ، له كتاب مبوب في الحلال
والحرام ، أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب ،
قال : حدثنا علي بن أسباط ، عن عمر ، بكتابه " .
وقال السيد التفريشي: " يعقوب بن سالم الاحمر ، أخو أسباط بن
سالم ، ثقة ، من أصحاب أبي عبدالله عليه السلام ، له كتاب ، روى عنه علي بن
أسباط ( جش ) " .
وقال الميرزا : " وفي ( جش ) يعقوب بن سالم الاحمر ، أخو أسباط بن سالم ،
ثقة ، من أصحاب أبي عبدالله عليه السلام على ما نقله ابن طاووس في
كتابه " . ( إنتهى ) .
أقول : مقتضى هذه الكلمات أن كتاب النجاشي كانت فيه ترجمة يعقوب
ابن سالم ، وأن النسخ الموجودة خالية من ذكره حتى النسخة المصححة على نسخة
النجاشي ، والظاهر أن الاصل في جميع ماذكر هو نسخة ابن طاووس فقد أخذ
عنها من تأخر عنه ، وعليه فلا يمكن الاعتماد على تلك النسخة بعد خلو ساير
النسخ من ترجمته ، وأما توثيق العلامة نفسه فلا يعتمد عليه بعدما تقدم غير مرة
من أن توثيقات المتأخرين لا يمكن الاعتماد عليها . والذي يسهل الخطب أن
يعقوب بن سالم هو يعقوب الاحمر المتقدم ، وقد عرفت من الشيخ المفيد توثيقه
والثناء عليه . ) راجع معجم رجال الخوئي ج 21 ص 144
يعني الرواية صحيحة 100% ولا توجد شائبة نهائيا على السند لكن موالنا الأمير قال أنها منطوحة والله اعلم ما سبب نطحها من الأمير إلا أنه نطح والسلام
كلما شعر أنه في مأزق قال ( متردية ) و ( منطوحــة ) و ......... أستر يا رب

ثم قمت يا زميلنا الحبيب أميري بالاستهزاء بحديث الشؤم وفالمسألة عندك هي الرفض المجرد بما لا يوافق العقل وبهذا اعديت إكتمال عقلك وقدرته على التمييز بين الحق والصواب والقوي والضعيف
وقلت لك أن حديث الشؤم فى المرأة قد ذكر فى كتبكم فلم تكلف نفسك عناء سؤالي ليس لأنك تثق أو لا ولكن لعلمك ويقينك أنك لن تسطيع مجابه تلك الحقيقة

- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) النِّسَاءَ فَقَالَ اعْصُوهُنَّ فِي الْمَعْرُوفِ قَبْلَ أَنْ يَأْمُرْنَكُمْ بِالْمُنْكَرِ وَ تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ شِرَارِهِنَّ وَ كُونُوا مِنْ خِيَارِهِنَّ عَلَى حَذَرٍ .


- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) فِي كَلَامٍ لَهُ اتَّقُوا شِرَارَ النِّسَاءِ وَ كُونُوا مِنْ خِيَارِهِنَّ عَلَى حَذَرٍ وَ إِنْ أَمَرْنَكُمْ بِالْمَعْرُوفِ فَخَالِفُوهُنَّ كَيْ لَا يَطْمَعْنَ مِنْكُمْ فِي الْمُنْكَرِ .

- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ زِيَادٍ رَفَعَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ طَالِحَاتِ نِسَائِكُمْ وَ كُونُوا مِنْ خِيَارِهِنَّ عَلَى حَذَرٍ وَ لَا تُطِيعُوهُنَّ فِي الْمَعْرُوفِ فَيَأْمُرْنَكُمْ بِالْمُنْكَرِ .

وسألتك يا صديقي ما صحتها فلم ترد
وبحسب إستهزائك من موضوع الشؤم فلا مناص أن أسألك عن صحة هذه الرواية ((عن خالد بن نجيح عن أبي عبدالله(ع) قال: تذاكروا الشؤم عنده، فقال: الشؤم في ثلاثة : في المرأة والدابة الدار ، فأما شؤم المرأة فكثرة مهرها وعقوق زوجها ، أما الدابة فسوء خلقها ومنعها ظهرها ، وأما الدار فضيق ساحتها وشر جيرانها وكثرة عيوبها . )
طبعا الرواي هوخالد بن نجيح :
= خالد بن نجيح الخزاز .
= خالد الجوان .
قال النجاشي : " خالد بن نجيح الجوان : مولى كوفي يكنى أبا عبدالله ، روى
عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام " .
خالد بن نجيح الجواز الكوفي ، من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
الشيخ.
وعده من دون توصيفه بالجواز الكوفي ، في أصحاب الكاظم معليه السلام قائلا : روى عن أبي عبدالله عليه السلام

ثم فتحت مووضع ( قرن الشيطان ) ولاحظت فيه أن قرنك وهن من النطح وما إستطعت أن ترد ما أتيتك به من دلائل على غباء الدعوى وتدليس المُدعي وأتيت أنت برواية فأتيك بـ ( ثلاثة وعشرون رواية ) تثبت جهلك فيها وطبعا لأنك ( جاهل ) فلم تدافع عن فضح هذا الغباء ولم ترد .
ولهذا فقد صح فيك ما قلته لك مباشرة
تكاثرت الضباء على خراش فما يدري خراش ما يصيد

ثم أتيت لي بدعاوك على أبي حنيفة فى موضوع زواج المحارم وتمنيت أن ترد ولكنك امتنعت عن الرد وفي هذه حفظت نفسك من مجموعة من النصوص كنت قد نويت وضعها وفيها شبهات ولكني خشيت خروج الموضوع فانتهيت إلا انها كلها تحمل كلمة ( شُبهة العقد ) ... فلماذا لم ترد ؟

ثم قلت لك بعدها جلمة أعيدها كاملة على القراء وهي ((نأت لبقية مشاركات وأقص منها جملة صغيرة واصر أن تجاوبني عليها وهي إستدلالك بكتاب المحلى وفيه النص ((‏,‏ قَالَ ‏:‏ وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ كَانَ يُرْسِلُ بِوَلِيدَتِهِ إلَى ضَيْفِهِ ) أنت استدللت بهذه الجملة وقلت فيها ((الكرم الوهابي يتجلى في إرسال وليدتهم إلى ضيفهم ! ) طبعا كان هذا كرمك فى تفصيل معنى الكلمة فإنى أسالك هنا أمام الجمع ..... ما معنى كلمة ( وليدته ) ..... ركز لو تفضل وراجع نفسك قبل الإجابة لأن إيرادك لهذه الجملة دل على الجهل البين فى اللغة العربية والنص إلا من الغبي الذي نقلت عنه أو من الجاهل الذي ااقتبست عنه إدعائك .. وقبل الإجابة راجع النصوص التى أوردتها انا لك من كتبك ....... هدانا الله واياك ))) انتهى

إذا أين كرمك في الرد على كلماتي أم هي اتهامات تلقيها لمجرد غشعال فتنة حوار ثم بغباء لا ترد فتثبت جهلك


ثم هللت وكركرت وقلت كلام عن التدليس واتهمتني بها وتحديتك أن تثبت تدليس واحد فى كلامي فلم ترد
ثم تحدثت أنت عن بن القيم واتهمته أنه يحلل الأكربلنج للنساء فوضعت أنا لك نص بن القيم كاملا وفيه تحريمه ورفضه لهذا الفعل ودللت على المصدر وأثبت لك جهلك وغباء من أخبرك بهذا الاتهام وجبنك وجبنه من الرد فلم ترد ....

وذكرت لك نص التيمم على فرج المرأة ( الشيعية ) لأنه طبعا لا يجوز عندنا التيمم على فرج المرأة .... فلم ترد
وبعد أن انكرت أنت النص الذي يقول ان االلشيطان يضع إصبعه فى دبر الأنثى غير الشيعية عند ولادتها وتحديتني أن آتي بالنص ، أتيتك أنا بالنص فلم ترد وصمتت وعلا صمتك أعلى من أعلى المئذنه وكان هذا هو العلو الوحيد لك طوال الحوار أم الباقي فكان إنحدار إلى حظيرة النطائح .
وصدق فيك قول الشاعر
قومٌ إذا استنبح الأضيافَ كلبُهُم قالوا لأمّهم بُولي على النارِ
فضيقت فَرْجها بُخَلاً بِبَولتها فلا تبولُ لهـم إلاّ بمقـدارِ


ثم قلت لنا أن موضوع مارية القبطية وانها المتهمة فى قضية الأفك موجود فى صحيح مسم وتحديتك أن تأتي به من صحيح مسلم فلم تفعل ............................. لماذا كل هذا
الله اعلم ؟

وذكرت لك نصا ( مؤدبا ) يتهم كل نساء العالم بالزنا والفاحشة وأنهن فاجرات ما عدا الشيعيات فلم ترد وها هو النص مرة أخرى
عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ قُلْتُ لَهُ إِنَّ بَعْضَ أَصْحَابِنَا يَفْتَرُونَ وَ يَقْذِفُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ فَقَالَ لِي الْكَفُّ عَنْهُمْ أَجْمَلُ ثُمَّ قَالَ وَ اللَّهِ يَا أَبَا حَمْزَةَ إِنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ أَوْلَادُ بَغَايَا مَا خَلَا شِيعَتَنَا (

أين الدليل من القرآن والسنة
أين أجد هذا فى كتاب الله أن كل نساء الأرض بغايا ؟
أسألك فرد !


بقى أن أقول أن هناك اتهامات لك لم أرد عليها لا جهلا والحمد لله ولكن لأنه لا يصح الرد عليها إلا بعد أن ترد على ما اتيتك أنا به لأرتباط هذا بهذا وأعتقد انها بشيطة إن شاء الله


الزميل الكريم : الولاية .

أعتقد أنكم حددتم أرض الصراع وكتبكتم عنوان الكتاب إذا فأكملو هنا وإن شاء الله حينما ننتهى من الحديث سنتحول إلى موضوع كتب الشيعة بغن الله تعالى

الم اقل انك حامل الاسفار


قومٌ إذا استنبح الأضيافَ كلبُهُم قالوا لأمّهم بُولي على النارِ
فضيقت فَرْجها بُخَلاً بِبَولتها فلا تبولُ لهـم إلاّ بمقـدارِ




اولا يا غبي هذا البيت للبخلاء وليس للعلماء امثالك يا حامل الاسفار



واما تحديك لي هنا

والله لقد اثبت على نفسك انك حامل الاسفار وباذان طويله


ثم قلت لنا أن موضوع مارية القبطية وانها المتهمة فى قضية الأفك موجود فى صحيح مسم وتحديتك أن تأتي به من صحيح مسلم فلم تفعل.......... لماذا كل هذا
الله اعلم ؟





وتحديتك أن تأتي به من صحيح مسلم فلم تفعل


اقول لحامل الاسفار

لهذا الصرصار الثرثار

راجع هذه الصفحة من اصل الموضوع



18-12-2004, 12:45 AM
أميري حسين-5
عضو مميز تاريخ التّسجيل: Dec 2003
الإقامة: الدنمارك
رقم العضوية : 8421

المشاركات: 1,780

بسم الله الرحمن الرحيم


اقول ان حبل الكذب قصير وقصير جدا ولكنه ممكن ان يصبح طوقا لشنق صاحبه به



ان عائشه وافكها وحيث تكون هي الراوية لقصتهاوهي البطله وهي المنتجه والمخرجه كذلك لاكذوبتها

نجد جمع ممن ممن يؤمنون بها قد خالفوها الراي

والذي يقرا لاخينا اعلى المئذنه يتلمس من كتاباته علما وفهما وعلى قدر ما عنده حاول ان يجعلني انسان جاهل او ساذج او واو واو

مومشكله كل انسان يعرف حجمه وانا لا اقفز اعلى مما انا عليه

ولكن اعتب على الذي نكر او استنكر قصة مارية القبطيه وكانه لم يسمعها من قبل لا من سنة ولا من شيعه

ومع العلم انك تجده اعني اعلى المئذنه شاطر جدا في الاحاديث التي هي من نوع النطيحه والمترديه ووو

ومع ذلك زعم انه لم يسمع قصةالافك الا في عائشه وطالبني بها

ولا ادري هل غفل ام استغفل ان رمي ماريه جاء حتى في كتبه وعلى لسان علمائه


////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////


1904نوع الحديث صـحـيـح

نص الحديث [ الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ] . ( صحيح ) . عن علي قال : أكثر على مارية أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم في قبطي _ ابن عم لها _ كان يزورها ويختلف إليها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي : خذ هذا السيف فانطلق إليه ، فإن وجدته عندها فاقتله . فقلت : يا رسول الله أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أرسلتني به ، أو الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ قال : ( فذكره ) ، فأقبلت متوشحا السيف فوجدته عندها ، فاخترطت السيف ، فلما اقبلت نحوه عرف أني أريده ، فأتى نخلة فرقى فيها ، ثم رمى بنفسه على قفاه ، وشفر برجليه ، فإذا هو أجب أمسح ، ما له ما للرجال ، قليل ولا كثير ، فأغمدت سيفي ، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته ، فقال : الحمد لله الذي يصرف عنا أهل البيت . وسنده جيد . والحديث نص صريح في أن أهل البيت رضي الله عنهم يجوز فيهم ما يجوز في غيرهم من المعاصي ، إلا من عصم الله تعالى ، فهو كقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة في قصة الإفك : ( يا عائشة ! فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا ، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله ، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه ... ) . تابع التعليق في الكتاب ومناقشة القول بعصمة زوجاته صلى الله عليه وسلم .

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=12450


///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////



‏ ‏حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏
‏أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لعلي ‏ ‏اذهب فاضرب عنقه فأتاه ‏ ‏علي ‏ ‏فإذا هو في ‏ ‏ركي ‏ ‏يتبرد فيها فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو ‏ ‏مجبوب ‏ ‏ليس له ذكر فكف ‏ ‏علي ‏ ‏عنه ثم أتى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا رسول الله إنه ‏ ‏لمجبوب ‏ ‏ما له ذكر ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/...?Doc=1&Rec=6404

انتهى النقل

وهذا العنوان اليك نصه يا اعمى البصر والبصيرة




براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة التوبة صحيح مسلم



‏ ‏حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏
‏أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لعلي ‏ ‏اذهب فاضرب عنقه فأتاه ‏ ‏علي ‏ ‏فإذا هو في ‏ ‏ركي ‏ ‏يتبرد فيها فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو ‏ ‏مجبوب ‏ ‏ليس له ذكر فكف ‏ ‏علي ‏ ‏عنه ثم أتى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا رسول الله إنه ‏ ‏لمجبوب ‏ ‏ما له ذكر ‏




صحيح مسلم بشرح النووي
سبق شرحه بالباب
اضع لك الرابط مجددا

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=6404


وهذا حديث اخر للمتحدي




براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة التوبة صحيح مسلم



‏ ‏باب ‏ ‏براءة حرم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من الريبة ‏



صحيح مسلم بشرح النووي
‏
‏( باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة ) ‏

‏ذكر في الباب حديث أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولده صلى الله عليه وسلم , فأمر عليا - رضي الله عنه - أن يذهب يضرب عنقه , فذهب فوجده يغتسل في ركي , وهو البئر , فرآه مجبوبا فتركه , قيل : لعله كان منافقا ومستحقا للقتل بطريق آخر , وجعل هذا محركا لقتله بنفاقه وغيره لا بالزنا , وكف عنه علي - رضي الله عنه - اعتمادا على أن القتل بالزنا , وقد علم انتفاء الزنا . والله أعلم .

وهذا الرابط
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=6403




اعتقد ان هذا حامل الاسفار قد بان من اعلى اذنيه

الى ادنى حافريه انه حقا حامل للاسفار واعمى

لكوني رديت عليه في الصفحة السادسه من ذات الموضوع

ويعود ليتحدى

رجلا كان يتهم بام ولد الرسول عليه السلام


لا ادري هل الجهل جعلك تخنلط ام ماذا


هل عائشه رضي الله عنها رجلا؟؟


لكل داء دواء يستطب به الا الحماقه اعيت من يداويها

لا تشتري العبد الا والعصى معه



اخي الكريم الولايه

السلام عليكم

صدقني يا سيدي الكريم ان هذا الذي تطالبه للحوار بات مصداقا لايات عديده قد ذكرت في القران للنيل منه ومن اقرانه ومن تلك الايات


والتي اجدها مطابقه لحامل الاسفار



ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين


لا يعقلون



ان هذا المسكين عاد من جديد واخذ يجتر اجترار اقرانه

وسجل جل اشكاللاته والتي طالبته ان يضعها في الموضوع الذي فتحته

ولكنه تذاكى جدا باسلوبه هذا حتى يرضي نفسه انه مازال متحديا
فلو اتى بكل واحدة متحديا الاخرين وفي موضوع كتب الشيعه
لكان اليق واحفظ لسواد وجهه


واما طلبك هذا منه



و أرجو منك عزيزي الفاضل أن تقف عند ما أوردته فإما أن تتيح المجال للردود ثم (بعد حصول النتيجة لما أوردت) نقف على إشكالات أخر

أو نعتبر الأمر تقرير تريد أن تورده و كفى ( و المنتدى مشكور على أنه أتاح لك هذه الفرصة مع اختلافه معك)


فاني اشك انه سيوافقك




قال الله في محكم كتابه


فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث




او تتركه يلهث

لكل داء دواء يستطب به الا الحماقه اعيت من يداويها

اولا اشكرك اخي محب على وصفك لي بالجهل مرة و بالحماقه
مرة اخرى

اقبلها منك
لاننا نتاوش بعضنا الاخر على خفيف احيانا

ولكن احب ان اسالك

انت مصحح وواعي وفاهم الحديث ومجرياته

ام انه ينطبق المثل عليك


رمتني بدائها وانسلت


رجاء راجع الموضوع جيدا واستوعبه
ولا تستعجل


وحياك الله