النواصب الوهابيه من اهل النار




يا محب لا يكون مثلك مثل النعام


شفناك وجربناك

ولو كان فيك شئ يرتجى

لبان

اتريد ان اعددها لك

من خلو المكان من تواجد الله

الى ان ليس من عادات العرب ضرب النساء ولما ضربت لك مثلا عمرا وضربه لاخته

خرجت ولم تعد كالعاده

فلا طبلنا ولا زمرنا

اسكت ولا تفتح على نفسك باب



اما كلامك

الصراخ على قدر الالم

واضح

من سب وشتم والاخلاق العمريه لصحابك وعضيدك اعلى المئذنه




واما سؤالك هذا



لو حصل لامير نفسه سكته قلبيه او اضطراب نفسي فماذا يكون موقفنا نحن ؟؟

اقول لو مت

بسكته او بدون سكته


لو انتم وهابيه نواصب فانا


ابشركم بانكم من اهل النار

حدبث النعال يا اعلى المئذنه

قالت ام الناكثين عائشه

فاخذ ابو بكر النعل ليعلوني بها

ذكره السيوطي في دره المنثور وقال

وأخرج الطبراني وابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ أنزل الله عذري وكادت الامة تهلك في سببي، فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرج الملك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبيك اذهب إلى ابنتك، فاخبرها ان الله قد أنزل عذرها من السماء قالت‏:‏ فاتاني أبي وهو يعدو يكاد أن يعثر فقال‏:‏ ابشري يا بنية بأبي وأمي، فإن الله قد أنزل عذرك قلت‏:‏ بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد صاحبك الذي أرسلك، ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتناول ذراعي فقلت بيده هكذا، فأخذ أبو بكر النعل ليعلوني بها،

فمنعته أمي، فضحك رسول الله

صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ أقسمت لا تفعل‏.‏

فراجع حديث النعال الطبراني وان مردويه وان كان فيه عله فالعلة منكم وعليكم

قال ابو بكر وهو يلقى حتفه


يا ليتني كنت بعره


الصديق تمنى نفسه بعره!!!!!!!!!!!!!!!


وقالت عائشه ساعة حتفها

يا ليتني كنت نسيا منسيا


الصديقه تتمنى انها كانت حيضه!!!!!!!!!!!!!

ام الناكثين والقاسطين

تتمنى نفسها حيضه

فبين البعرة والحيضة

تاهت ام رومان ولم يعرفنا الزمان ما تمنت

والشئ الجميل في محامي الدفاع عن الحيضه

انها تابت

ولقد قلتها واكررها ان فرعون تاب ايظا

وتوبة فرعون ذكرها القران

اما توبة عائشه من ذكرها؟

ومع هذا وذاك اقول

لو قبل الله توبة فرعون

ولو صح خبر توبة عيوش

بقبول توبة فرعون مرهونة توبه الحيضه عائشه


لانكم تقولون وتزعمون انها ساعة دنو اجلها تحسرت وندمت

والله يقول


وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما



هذا كله فيما لو صحت انها فعلا تابت

اما اسوب اعلى المئذنه من استخفاف وسب وشتم او التلميح بهما

لا علاج له الا ان يحسن من اسلوبه




واعود واقول له


ان كنت رجلا وانا اتحداك

ان تفتح موضوعا

حول كتب الشيعة والتي اتيت بها وحملتها على ظهرك لتدافع بها عن امك عيوش


واقول ايظا كرد على كلامك

امك رغم عن انفك


اقول ام المؤمنين هي فضيلة لرسول الله وليس لنسائه

لان الله حرم الزواج منهن كحرمة الامهات على ابنائهن

وليس فوق هذا التعريف او دونه شئ اخر



قال عز من قال


عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا


خيرا منكن

مسلمات

مؤمنات

قانتات

تائبات

عابدات

سائحات

ثيبات وابكارا


يعني ما يسووش قشر بصله

ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا

لما قلت مايسوش قشر بصله

بشرطها وشروطها وبدليل التهديد والوعيد من الله لعائشه وحفصه ومن سارت على دربهما

قال تعالى اسمه


وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4)



وهذه نزلت في ام الناكثين والقاسطين ووصيفتها حفصه


واما من تعمد اذية النبي واغضاب النبي ووووووو

قال تعالى: «إن الذين يؤذون الله و رسوله لعنهم الله في الدنيا و الآخرة و أعد لهم عذابا مهينا»: الأحزاب: 57،


و قال: «و الذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم»: التوبة: 61.


اذن ان لعائش كل كبيرة وكبيرة الله وحده يعلم اين محلها من تلك الكبائر





اعلى المئذنه


لا تنسى ان تفتح موضع عن الكافي وغيره

من مصلحتك حتى لا يقال عنك مدلس وتبتر الاشياء

مثل الثلاثي الوهابي المسخرة

أخرج مسلم في صحيحه أيضا عن عكرمة بن عمار عن سالم عن ابن عمر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله من بيت عائشة، فقال:

رأس الكفر من ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان .صحيح مسلم: ج 8 / ص 181

رسول الله يخرج من بيت عائشه



أخرج البخاري في صحيحه في باب ما جاء في بيوت أزواج النبي: قال عن نافع عن عبد الله (رض) قال: قام النبي صلى الله عليه وآله خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة فقال: ههنا الفتنة، ثلاثا، من حيث يطلع قرن الشيطان صحيح البخاري: ج 4 / ص 46.


يقول اشار نحو مسكن عائشه
والساذج بل اكثر من الساذج
من قال يريد به الشرق


وقد جاء في صحيح البخاري أيضا: قال لما سار طلحة والزبير

وعائشة إلى البصرة، بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة، فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول: إن عائشة قد سارت إلى البصرة، والله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وآله في الدنيا والآخرة، ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي صحيح البخاري: ج 8 / ص 97.

من تطعيون الله

ام عائشه




ما رواه الإمام أحمد بن حنبل (ج 1 / ص 276) بسنده عن ذكوان صاحب عائشة أنه جاء عبد الله بن عباس يستأذن على عائشة فجئت وعند رأسها ابن أختها عبد الله، فقال: هذا عبد الله بن عباس يستأذن وهي تموت، فقالت: دعني من ابن عباس، فقال: يا أمتاه إن ابن عباس من صالحي بنيك ليسلم عليك ويودعك، فقالت:

ائذن له إن شئت، قال فأدخلته، فلما جلس قال: أبشري زوجة رسول الله ولم ينكح بكرا غيرك، ونزل عذرك من السماء، فدخل عليها ابن الزبير خلافه فقالت: أثنى علي عبد الله بن عباس ولم أكن أحب أن أسمع أحدا اليوم يثني علي، لوددت أني كنت نسيا منسيا.



ودّ النبي صلى الله عليه وآله أن تموت عائشة في حياته فيهيأها ويدفنها



ذكر ابن سعد في طبقاته (ج 2 / ص 10) روى بسنده عن ابن شهاب قال: قالت عائشة بدأ رسول الله صلى الله عليه وآله شكواه الذي توفي فيه وهو في بيت ميمونة فخرج في يومه ذلك حتى دخل علي، قالت: فقلت ورأساه، فقال صلى الله عليه وآله وددت أن ذلك يكون وأنا حي فأصلي عليك وأدفنك.

ورواه أحمد بن حنبل أيضا في مسنده (ج 6 / ص 144) وقال فيه:
الصفحة 136

وددت أن ذلك كان وأنا حي فهيأتك ودفنتك.



عن عائشة قالت: وددت أني إذا مت كنت نسيا منسيا، وعن أسامة بن زيد عن بعض أصحابه عن عائشة: أنها قالت حين حضرتها الوفاة: يا ليتني لم أخلق، يا ليتني كنت شجرة أسبح وأقضي ما علي.

وعن عمرو بن مسلمة: أن عائشة قالت: والله لوددت أني كنت شجرة، والله لوددت أني كنت مدرة، والله لوددت أن الله لم يكن خلقني شيئا قط.


وعن قيس قال: قالت عائشة عند وفاتها: إني قد أحدثت بعد رسول الله ، فادفنوني مع أزواج النبي طبقات ابن سعد: ج 8 / ص 51 - 53 مستدرك الحاكم.





إني قد أحدثت بعد رسول الله


الاعتراف سيد الادله

فاين توبتها وهي ساعة موتها


تقر انها لا تستحق الدفن جواره

كفاك ان الله ورسوله خصماك يوم االقيامه

اتقو اللة يوم لاينفع مال ولا بنون

بسم اللة الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا وحبيبنا وشفيعنا محمد ابن عبداللة علية افضل الصلاة والتسليمن وعلى اله وصحبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

اما بعد فقد ذكرت الحادثة المزعمة انها حصلت للسيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها الى يوم البعث وسألت سؤالا واحدا وهو كيف ينسى النبي صلى اللة علية وسلم زوجتة وهي احبهم الى قلبة.
والجواب هو

انت قلت انهم آتين من معركة لنفرض ان كلامك صحيح
1- من اتى من المعركة فهو متعب ومرهق وحزين لفقد اصحابة في القتال واعتقد ان لدى رسولنا الكريم من الحب والعطف لاصحابة في قلبة كفيل بأن ينسية زوجتة في هذة الحالة
2- انت قلت انهم حملو الهودج وهم يتوقعون ان عائشة رضي اللة عنها بداخلة وانا اقول لك لماذا لايكون رسول اللة صلى اللة علية وسلم كان عندها قبل ذهابها وخرج ليقول لاصحابة انه عزم على الرحيل وفي هذا الاثناء خرجت عائشة لتقضي حاجتها

ارجو ان يتسع صدرك لهذة النقاط وتتذكر ان عائشة رضي اللة عنها هي زوجة الحبيب المصطفى وام المؤمنين وبنت الصديق رضي اللة عنة فلى يجوز لاي كان على وجة هذة الارض ان يذكرها بسوء لان عاقبتة عند اللة ستكون بمقدار ماشهر على مدى التاريخ
وصلى اللة على سيدنا محمد واله وصحبة وسلم تسليما كثيرا

محمد المري
قطر

بسم الله له ما أعطى وله ما أخذ
مرحبا زميلي الكريم : ولاية
بوركت في الحديث إن شاء الله ...
أما قولك لي (((( الله تعالى هو من خلق الكون و لا يدّعي أحد غير ذلك إلا أشرك
و يبدو أنك لم تفهم كما ينبغي
فأورده عسى نجلي لك معناه

أيضا الكافي ليس بالصحيح , و إن رأيت فيه مدحا فلما يشتمل عليه من الأخبار و الروايات العظيمة ,

و نحن نطعن بالسند و بالمتن و علوم رجالنا تختلف عن ما يعتمده أصحاب الجماعة
فحتى لو صح السند و أخل المتن ردّت الرواية ))) انتهى كلامك

قلت أنا : آتي من نهاية حديثك أولا
لا يظهر فى كتبكم ما تقول فكم من المتن الواهي والذي لا يقبله عاقل ( فطريا ) إمتلأت به كتبكم ثم عيرتمونا بما عندنا ، وإن تشابه المضمون أما إذا صح السد وأخل المتن ردت الرواية فهذا يعني أمر واحد يجب أن تنظر إليه أن السند وفيه فلان عن فلان عن فلان يعنى أنه ينتهى إلى إمام من الأئمة ومن ثم أحد الرواة ( كذب ) على الإمام بلا شك لاستحالة وصم الإمام بالكذب وإلا فكيف قفز الحديث إلى كتبكم العظام أمثال الكافي إلا أن الكافي أو أحد من سمع عنهم أو من سمع إلى من سمع قد كذب ، وأنت تعرف وتسمع عن الكلمة المشهورة والتى أوردها كتاب الأسرار الفاطميـة ص 192 على سبيل المثال ((( وليس يصح الإستظهار على قول من قد أمن من الكذب بقول من لا يؤمن عليه ، ذلك كيما لا يصح الاستظهار على قول المؤمن بقول الكافر ، وعلى قول العدل البر بقول الفاسق الفاجر . ) أ هـ
أرجو ان تكون فهمت مقصدي ، أنه يعنى وجود كاذب لا محالة فى الرواية مهما حاولت الرد وإلا وجب أن تنكر الرواية أصلا ووجودها فى الكتب لأنه مروية عن ( سماع ) ..
أما القول أنك لم تذكر أمرا أخر أنه لو كان السند ضعيفا وبه كذابين وكفار و و و وكان المتن مقبولا أخذ بالمتن كما قيل ((لو كان الحديث موافقاً لهذه الضرورات ، موافقةً تامّة ، فهذا الحديث يُقبل من دون نظرٍ إلى سنده ، بل تجعل هذه ، الموافقة دليلاً ، على الصحّة ، فلا يُترك ما في الحديث من الحق لأجل ما يرى في سنده من الضعف .

وأمّا المخالف لتلك الضرورات ، فإبطاله ليس إبطالاً للحديث كلّه ، حتّى يُجعل ذلك ذريعةً لرفض هذه الأحاديث ، بل هو تعيين للقابل منه للمعارضة مع القرآن ، . ))) انتهى
لاحظ أنه ليس إبطالا للحديث كله ، هذه بالطبع طريقة غريبة لقراءة الحديث ،
وكذا الإيراد يعني أنه يمكن الوثوق بالحديث متى ( قُبل ) المتن حتى وإن كان فى سنده ( أبي لهب ) ...

ثو قلت أخي الكريم ولاية :: ((أيضا :
الله تعالى هو من خلق الكون و لا يدّعي أحد غير ذلك إلا أشرك
و يبدو أنك لم تفهم كما ينبغي
فأورده عسى نجلي لك معناه ))) انتهى
لا بأس ها هو النص ((( اعلم أنه لما اقتضت الكلمة الالهية الجامعة لجميع الكلمات ، المشتملة على الاسماء الحسنى والصفات العليا بسط مملكة الايجاد والرحمة ، ونشر لواء القدرة والحكمة باظهار المملكات ، وايجاد المكونات ، وخلق الخلائق ، وتسخير الامور وتدبيرها ، وكانت مباشرة هذا الامر من الذات القديمة الأحدية بغير واسطة بعيدة جداً . والاحسن ان يقال : واقتضت الحكمة الازلية عدم مباشرة الامور بذاته المقدسة ، بل اقتضت الوساطة ؛ كما أشير إليه في بعض الاخبار ، وذلك لأنّ التعبير المذكور ربما يعطي عدم امكان المباشرة بلا واسطة ، مع انه لا ريب في امكان ذلك له تعالى بقدرته ، نعم لا بالمباشرة الحسية بل بالقدر والخلق لكل شيء حين لزومه بلا واساطة فتدبر تفهم ، لبعد المناسبة بين عزة القدم وذلة الحدوث ) انتهى

وقال في معرض آخر ( فقضى سبحانه بتخليف نائب عنه في التصرف والولاية والحفظ والرعاية ، فلا محالة له وجه له القدم يخلف عنه في التصرف ، وخلع عليه جميع أسمائه وصفاته ، ومكنه في مسند الخلافة بالقاء مقادير الامور إليه واحالة الجمهور عليه ) أهـ

هل أتيت أنا بشئ من عندي أو دلست على القارئ كما وصمني الزميل أهذا شرك أم لا ؟


أما ما انكره الزميل فأورد دليلا أخر :

(" وأن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل وقوله : قد ورد عن الأئمة قولهم : إن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب ولا نبي مرسل " ) الحكومة الإسلامية صـ 25

أما القول فى الحجة فأنا معك في هذه :
(عن أبي جعفر: "والله ما معنا من الله براءة ولا بيننا وبين الله قرابة ولا لنا على الله حجة ولا نقرب إلى الله إلا بالطاعة، فمن كان منكم مطيعاً لله تنفعه ولايتنا ومن كان منكم عاصياً لله لم تنفعه ولايتنا؛ ويحكم لا تغتروا ") الكافي 2/61
لكن أسمع :

لو أن عبداً أتى بالصالحــات غداً وودّ كــل نبـي مرسـل وولي
وقام ما قام قوَّامـاً بـلا كسـلِ وصام ما صام صوَّامـاً بــلا مللِ
وحجَّ ما حجَّ من فرضٍ ومن سننٍ وطاف بالبيت حافٍ غيـر منتعـلِ
وطار في الجو لا يأوي إلى أحد وغاص في البحر لا يخشى من البللِ
وعاش في النـاس آلافاً مؤلفــة خلواً من الذنب معصوماً من الـزللِ
يكسو اليتامى من الديبـاج كلهم ويطعـم البائسيـن البـر بالعسـلِ ما كان في الحشر عند الله منتفعـاً إلاّ بحب أمير المؤمنيــن علــي

يُتبع إن شاء الله

ثم تقول (((ألا ترى أن الخطاب في الآيات السابقة بنون النسوة ثم في هذا المقطع يأتي بشكل عام و ليس بنون النسوة ))) انتهى

قلت : مع أن المقام ليس مقام الحديث عن آية التطهير إلا أنكم تقرون أن آية التطهير يدخل فيها على الأقل ( رجل ) أو قولك أن آل البيت فيهم ( رجل ) هذا لا نختلف فيها نحن ولا أنتم ، وعندما كان الخطاب ( يا نساء النبي ) كان الخطاب لهن فقط ثم إذا قال ( أهل البيت ) وجب عليه أن يدخل فيه صاحب البيت وهوالرجل وليست المسألة مسألة بيت أى حجرة وحمام ومطبخ كما ظن البعض ولكن المقصود هو راعي ورعية رب اسرة وأسرته بغض النظر عن مكانهم ولذا فإن دخول ذكر فى مجموعة نساء حتى ولو كانت مليار فبحكم اللغة العربية التى تحدثت أنت عنها يجب أن يقل ( هم أو انتم أو لكم او عنكم ) ولذا قال ( إنكا يريد الله ليذهب عنكم ) وفيها دخول النبي بالأصالة لا بالتبعية لأنه لو أحق بالتبيعة لدخل بنوا أمية فى ( آهل البيت ) ولذا كان خطاب الملائكة مع أبراهيم بـ ( آهل البيت ) وإذا جئت للآية المقصود بقوله تعالى (قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ( - هود : آية 73 و ()فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور ناراً قال لأهله إمكثوا اني آنست ناراً ( القصص : آية 30 ..

لا مراء بأن المقصود هنا إبراهيم وزوجتــه وجميعنا شيعة وسنة نتفق على هذا ، إذا لو جئنا أنا وأنت فعلنا أمر بسيط وجمعنا الحديث كأننا نتحدث عن مجموعة من أل بيت (فلان ) مثلا لو كان عنده بنات وعدة زوجات ( وليس هذا فى الآية وإنما أصرب مثلا حتى لا يكون تحريف ) مثلا قلنا ( قالوا أتعجبن ) إذا هن كلهن نساء فكان القول ( تعجبن ) فلما ألحق الذكر بهن لكونه رب أسرتهن ومن آهل بيتهن قيل ( عليكم أهل البيت ) ولاحظ هنا أمر هام وهو أن الخطاب كان لإبراهيم وزوجتـه والطفل القادم وإلا كان الله قال ( عليكما أهل اليت ) ،
وإذا أردت أن نجعل موضوع أن عائشة من أهل الييت في هذا الموضوع ونتحدث فيه لاحقا فلا بأس
وانتى تعقيب الزميل وزلاة وأشكره على أدبه فى الحديث
نأتي لحديث زميلنا الفطري ( أميري )
قام زميلنا الكريم لا فض فوه بعرض وإعادة مشاركة لي مع ( تلوين ) بعض العبارات التى إعتبرها ذم فيه وقدحا وغضب وثار وماج وقال عني (((غاب دهرا ونطق كفرا

هذه هي الاخلاق والا بلاش

هذا هو مثل المدرسه العمريه

مدرسة الفظ الغليظ القلب واللسان

ساكتفي ولا ازيد

فقط انسخ كلامك الذي قلته وعنيتي به

ولي قول واحد فيك

وكل اناء بالذي فيه ينضح ))) انتهى كلام زميلنا صاحب الإناء

أما وأن قوله أنني غبت ونطقت فهذا لا مرد له إلا مشاركاتي
أمت وإن كان الكلام كفرا فلا بأس أن قلتها فقد قالها عناعلماؤكم أننا كفار ويحل قتلنا ولا دية لنا إلا ( التيس ) وقد أجمع علماؤكم يا سيدي بهذا
أما قولك أننى من أهل السنة والجماعة ولست من أهل السنة فهذا لا مرد له ايضا إلا القول أنك فى تلك ( جاهل أيضا ) لأنك لو جعلتنى من أهل السنة أفضل لك حيث قال علماؤكم أن أهل السنة ( نواصب ) ولم يقولوا ( أهل السنة والجماعة ) فإن اعتبرتني من أهل السنة والجماعة فهذا افضل لك ولي أما ان جعلتني من أهل السنة فقط فقد قال عني علماؤكم أننى كافر وأسال أخي الكريم أميري أحد يعلم سيقول لك ( الناصب هو ما يقال عندنا سُنيا ) ... فأيهما تختار لي أأكون سُنيا أم أكون من أهل السنة والجمــاعة كما تدعي ( أما قولي أنا فيها فأنا سُنيا من أهل السنة والجمــاعة وأشهد الله اني لست ناصبيا وأتبرأ إلى الله أن أعادي أهل بيت نبيه أو صحابته الكرام ) ..
وإن كنت سُنيا فإليك فتوى بقتلي وهي ((عن داود بن فرغد قال : قلت لأبي عبدالله عليه السلام ما تقول في الناصب ؟ فقال : حلال الدم ولكني أتقي عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائطا ، أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد به عليك فافعل . ( علل الشرائع لابن بابويه ص 200 ، وسائل الشيعة 18/463 ، بحار الأنوار 27/231 ((

والمعنى : أي استخدم أي وسيلة تمكنك من قتل السني بلا خوف على نفسك من المطالبات بدمه .


وفي رجال الكشي طريقة لتقلنا أهل السنة قام بها أحد الشيعة فهي لك نصيحة فخذها :

قال القاتل الشيعي " منهم من كنت أصعد سطحه بسلم حتى أقتله ، ومنهم من دعوته بالليل على بابه فإذا خرج عليّ قتلته " ( رجال الكشي ص 342/343.

يُتبع إن شاء الله

أميري الغالي : إعلم يرحمك الله أنني ويشهد الله أرجوه أن ألقاه بوجه حسن لا احمل على اهل بيت نبيه ولا على اصحاب نبيه ، وتوحيدي خلاصي إن شاء ولست بمرتهن بأحد

تقول يا أميري حسين وقد إنقلب السحر على الساحر (((يدعي اعلى المئذنه ان لديهم احاديث في الافك

ضعيفة السند واخرى صحيحه

اقول له طيب انا معك

فهل لك ان تاتي بحديث الافك لا ينتهي السند الى عائشه )) انتهى كلامك
يا اخي والله عيب عليك أن تقول هذا الكلام فقد أدنت كل كتبك بأسطرك تلك
أولا : أماأن آتى لك برواية لا تنتهى بالسند إلى عائشة فخذ :
الدر المنثور في التفسير بالمأثور

قوله تعالى: إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل... ...
وأخرج أحمد والبخاري وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن مردويه عن أم رومان
وأخرج البزار وابن مردويه بسند حسن عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفر أقرع بين نسائه، فأصاب عائشة القرعة في غزوة بني المصطلق .... الرواية
وأخرج الطبراني وابن مردويه بسنده عن عمر قال :: ........ الرواية
وأخرج الطبراني عن ابن عباس {ان الذين جاؤا بالافك عصبة منكم} يريد ان الذين جاؤا بالكذب على عائشة أم المؤمنين أربعة منكم... الخ
مجمع الزوائد.

15299- عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر سافر ببعض نسائه ويقسم بينهن ... الخ

أليست هذه الأسانيد كلها لا تنتهى بالسند إلى عائشة .؟؟؟ .....


ثانياً : لقد أتيتك بعشرات الراوايات فقلت أنها منطوحــة مع أنها ( كلها ) تنتهى السند إلى أحد الأئمة والغالب ( أبي عبد الله ) وويمكنني القول أنه الراوي الوحيد لها ..
هل المتهم هو أبي عبد الله يا أميري ... عيييييب عليك إنما العيب في بعض الرواة يا اخي الغالي يعنى مثلا أنا لو قلت لك الآن :

من كتبكم نحو ما جاء في كتاب (الهفت والأظلة)، من أن الإمام المعصوم يولد من فخذ أمه، في حديث طويل يرويه المفضل بن عمر الجعفي عن الامام الصادق (ع) نقتطف منه ما يلي:
(فقال المفضل: أخبرني يا مولاي عن ميلاد الأوصياء.
فقال الصادق: أول العجب أن أمهات الأوصياء ذكور، لا إناث.
قلت: يا مولاي، سبحان الله، كيف ذلك؟!
قال الصادق (ع): إن الملائكة هم في صورة النساء..
فقال الصادق: إن الله أنشأ أبدان الاوصياء أفخاذاً إلى الملائكة حتى يبلغوا المدى، هذا مع طهارة الملائكة، كما أخبرتك، فإذا أراد الله إظهار الامام في الظاهر، تأديباً لهذا الخلق أرسل روحاً من عنده، فيدخل في المولود الذي قد يتطهر من كل دنس، ولم يزاحمه رحم، ولكن تدخل الروح فيه تأديباً للناس، وظهوراً للحق).

هذا الحديث ينتهي للإمام الصادق هل هو المخطئ يا سيدي فى هذا الحديث الغبي الذي لا يُشك فى وضعه وطعن فيه رجال الحديث الشيعة ولم يتهموا فيه الإمام

أنا شخصيا بحثت فى هذا السند ووجدت أن المفضل هذا هو :
المفضل بن عمر أبوعبدالله = المفضل الجعفي . قال النجاشي فاسد المذهب ، مضطرب الرواية ، لا يعبأ به ، وقيل : إنه كان خطابيا ، وقد ذكرت له مصنفات لا يعول عليها وقال ابن الغضائري ضعيف متهافت ، مرتفع القول ، خطابي ، وقد زيد عليه شئ كثير ، وحمل الغلاة في حديثه حملا عظيما ، ولا يجوز أن يكتب حديثه ، وروى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام " . أهـ
و فراجع أخي قول النجاشي عالم الرجال فى جملته ( ولا يجوز أن يُكتب حديثه ) وقال الخوئي فى معجمه : ( أقول : هذا متحد مع المفضل الجعفي الآتي .
قال الخوئي : المفضل الجعفي = المفضل بن عمر . مهمل )
لاحظ أنهم لم يقولوا أنه كافر أو او سني أو أنه ناصبي بل قالوا ( من الغلاة ) يعني شيعي لكن ( راسه لسعه ) ، لذا فإنه لا يجوز لك حمل الضعيف منالحديث على عائشة لأن الرواية تنتهي إليه يا أميري فاتق الله فى ( علمك ) ..
واعلم أن المفضل (لانه هي الراوي الوحيد لهذه الاسطورة ) لاحظ أنها جملتك على ( عائشة )
وهناك قصص عن تلك الموضوعات مثلما "روى ابن الجوزي باسناده إلى أبي جعفر بن محمد الطيالسي، قال: صلى أحمد بن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة، فقام بين أيديهم قاص، فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قالا: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس، قال: قال رسول الله: (من قال لا إله إلا الله، خلق الله من كل كلمة طيراً منقاره من ذهب وريشه من مرجان...).
وأخذ في قصته نحواً من عشرين ورقة.
فجعل أحمد بن حنبل ينظر إلى يحيى بن معين، وجعل يحيى بن معين ينظر إلى أحمد، فقال له: حدثته بهذا؟! فيقول: والله ما سمعت هذا إلا الساعة.
فلما فرغ من قصصه وأخذ العطيات، ثم قعد ينتظر بقيتها، قال له يحيى بن معين بيده: تعال، فجاء متوهماً لنوال، فقال له يحيى: من حدثك بهذا الحديث؟!
فقال: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.
فقال: أنا يحيى بن معين، وهذا أحمد بن حنبل، ما سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله!.
فقال: لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق، ما تحققت هذا إلاّ الساعة، كأن ليس يحيى بن معين وأحمد بن حنبل غيركما، وقد كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.
فوضع أحمد كمه على وجهه، وقال: دعه يقوم، فقام كالمستهزىء بهما".

تقول ((وعائشه عندنا نحن الشيعه غير ثقه كذابه مدلسه وتضع الحديث ))
أقول (وعائشه عندنا نحن السنة ثقة في الحديث ))

وبعد أن أتى ما أتى زميلنا الفاضل أميري حسين قال مرة أخرى ((اقول لقد تم اثبات انه صفوان لم يكن يصلي الصبح في وقتها

وانه كان يضرب زوجته

وانه كان لا صبر له على النساء ))
أما الأولى أن صفوان لم يكن يصلي الصبح فأقول أن أميري عقيم الإستدلال وعذرا لهذا يا صاحبي لأن المذكور لا يقول أنه ( لا يصلي ) فاتق الله بل المذكور أنه يـتأخر عنها والتأخير فى الصلاة لا يلغيها يا ( حبيبيي ) بل أنا اتيت لك بمن ( لا يصلي فى رواتكم وهو عليا رضي الله عنه فلم ترد أو حتى تقول أنه ( منطوح ) ومرة ثانية نأت به (( ثم يقوم النبي يصلي الليل، وعلي وعائشة في فراش واحد وفي لحاف واحد ! ( بحار الأنوار40/2 )

أما حكاية صفوان وأنه لم يكن يصلي الصبح وموضوع أن إمرأته لم يجعل امرأته تصوم لحاجته لها ( للجنس ) فاسمح لي أن أطلب منك أن تأتي للأخوة هنا بالنص والسند .. على أن لا يكون فيه ضعيف أو ممن اتهموه بالكذب والتدليس لأنك تطالبني أن آتيك بالنصوص الغير ( منطوحــة ) فإنى وكذا أطلب من عنايتكم عدم وضع الضعيف .... أعتقد أن الموضوع بسيط ما دمت به قائم !

يقول الزميل الكريم أميري حسين ((((وقوله صلى الله عليه واله وسلم هذا
والله - ما علمت عليه من سوء قط، ولا يدخل بيتي قط إلا وأنا حاضر، ولا غبت في سفر إلا غاب معي،


يعني الخادم

وليس ابن المعطل

والا ماعلاقة ابن المعطل بسفر الرسول وغيابه وحضورة ودخوله البيت
نفس الاشكالات تتكرر ولكن لا يعوها ))) انتهى كلامك

جميل هذا الكلام فأنا الآن أريد هذا النص من كتب الشيعة الذي قلت فيه أن ماريا هي المقصودة أو تأت بمقابل له من كتب السنة وبدل من عائشة فيه ماريا مع الإتيان بالراوي ... اعتقد أن هذا حوار وأنت قلت لا يوجد كهنوت في الحوار !!

ثم تقول لي (((للعلم ولقد كررت القول ناهيك عن وضع الرواية باكملها

ان رواية عائشه والافك ماخوذه من الدر المنثور فلا تسال مرار عن المصدر )) انتهى كلامك
طب يااخي تطلب مني ألا أسأل عن المصدر إذا فالتزم بالمصدر لأنك وراجع القصة ستجد أنك أتيت بها من أكثر من مصدر ولو شئت أثبت لك فلا تدعي ما هو للعيان ظاهر
ثم مادمت يا اميري الفصيح قد نقلت المصدر عن الدر المنثور فى التفسير بالمأثور للإمام جلال الدين السيوطي ! وقرأته طبعا فلماذا قلت لي في مشاكرتك (((اقول هل لك ان تاتي بدليل لقولك هذا (وكان هذا عادة ما يحدث ولذا كان هناك من يراجع ردف الجيش للتأكد من عدم تخلف أحد))) انتهى سؤالك يا أميري
فإن كنت قرأت الدر المنثور كما تدعي وتطلبني بعدم تكرار السؤال فلماذا اتيت أنت بهذا السؤال مع أنالدر المنثور نفسه فيه الدليل الذي طالبتي به يا ( ذكي ) وفي الدر الإجابة بقوله (( وكان صفوان بن المعطل السلمي يتخلف عن الناس، فيصيب القدح والجراب والاداوة فيحمله )) انتى كلام الدر وفضح سؤال أميري وقراءته واستدلاله

ثم تقول (((وكما قالوها من قبل

ان جرمها درايه

اما توبتها روايه

وانت سيد العارفين بالرواية وما تعني الروايه ) انتهى كلامك
في هذه أعطيك فرصة لمراجعـة نفسك قبل التعقيب منى عليها وهي أن تثبت قولك تماما وتؤكد نفس اللفظ في مشاكرة تالية وأنك موافق على الجملة أن التوبة كانت رواية بينما الجريمة كانت دراية ............. والله الموفق

ثم يقول أميري حسين (((وهنا اذكر امر اخر

حين استدل اعلى المئذنه بان صفوان ما كان يدخل البيت

لاني انا اجهل القران ولم اقرا الاية الكريمه والتي تامر المسلمين بان يخاطبوا النساء من وراء حجاب

وهو الاخر نسى وجهل ان اية الحجاب لم تكن قد نزلت حينها واتهمني وعلق ما علق في الاية التي ذكرتها عن علو اصوات الصحابه وقال انها لم تكن قد نزلت حينها ))

بسم الله ماشاء الله ... أخاناالحبيب الغالي أميري حسين
من الممكن أن استهزئ بك وأن أقول فيك ما لا يرضيك ولكني أكتفي أن اقول أنك في هذه جاهل أيضا أخي العزيز فأنت غضبت أن قلت لك أنك لا تقرأ القرآن ثم أحببت أن تثبت لي أنك تقرأ فأثبتت أنك لا تدري عن القرآن أى شيء فإذا كنت لا تدري عن القرآن فلماذا تخوض فى حديث عائشة ... إذهب أولا وتعلم قرآنك وعندما ( تبلغ ) فى علمه إعرج إلى الحديث ولا تركن الى ما ليس لك فيه علم هداك الله
الآية يا صاحبي الغالي نزلت قبل موضوع الافك فقد نزلت بعد زواج النبي من السيده زينب رضي الله عنها وبعدها بعامين حدثت حادثة الإفك ... فلا يحق لك أن تفتي وأن تقول أن آية الحجاب لك تكن نزلت في حينها
واعذني فأنا مضطر أن اثبت جهلك فاستمع يا هداك الله ( وركز معايا ) ..


وقد قال البخاري: حدثنا مسدد عن يحيى عن حميد عن أنس بن مالك قال: قال عمر بن الخطاب: يارسول الله يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب، وكان وقت نزولها في صبيحة عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش الأسدية التي تولى الله تعالى تزويجها بنفسه، وكان ذلك في ذي القعدة من السنة الخامسة في قول قتادة والواقدي وغيرهما، وزعم أبو عبيدة معمر بن المثنى وخليفة بن خياط أن ذلك كان في سنة ثلاث، فالله أعلم.

القرطبي
وهذه الآية تضمّنت قصتين: إحداهما: الأدب في أمر الطعام والجلوس. والثانية: أمر الحجاب. وقال حماد بن زيد: هذه الآية نزلت في الثقلاء. فأما القصة الأولى فالجمهور من المفسرين على أن سببها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوّج زينب بنت جحش امرأة زيد أوْلَم عليها، فدعا الناس ، فلما طعموا جلس طوائف منهم يتحدّثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجته موَلّية وجهها إلى الحائط، فثَقُلُوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أنس: فما أدري أأنا أخبرت النبيّ صلى الله عليه وسلم أن القوم قد خرجوا أو أخبرني. قال: فانطلق حتى دخل البيت، فذهبت أدخل معه فألقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب. : ووعظ القومَ بما وُعظوا به، وأنزل الله عز وجل: {ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ النَّبِيِّ ـ إلى قوله ـ إِنَّ ذالِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً } أخرجه الصحيح. وقال قتادة ومقاتل في كتاب الثعلبيّ: إن هذا السبب جرى في بيت أم سلمة. والأوّل الصحيح، كما رواه الصحيح
البخاري
) ــ حدَّثنا سليمانُ بن حربٍ حدَّثنا حمّادُ بن زيدٍ عن أيوبَ عن أبي قِلابةَ قال أنسُ بن مالك: «أنا أعلمُ الناسِ بهذه الآية آيةِ الحجاب: لما أُهْدِيَتْ زينبُ بنت جحش رضي الله عنها إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم كانت معهُ في البيتِ، صنعَ طعاماً وَدَعا القومَ، فَقَعَدوا يتحدَّثون، فجعلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَخرُجُ ثم يَرجعُ، وهم قعودٌ يتحدَّثون، فأنزَلَ الَّلهُ تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تدخُلوا بيوتَ النبيِّ إلاّ أن يُؤذَنَ لكم إلى طعامٍ غيرَ ناظِرِينَ إناهُ ـ إلى قوله ـ من وراءِ حِجابٍ} فضُرِبَ الحجاب، وقامَ القومُ».
البخاري
) ــ وقال إبراهيمُ عن أبي عثمان ـ واسمُه الجَعْدُ ـ عن أنس بن مالك «قال مرَّ بنا في مسجدِ بني رفاعةَ، فسمعتهُ يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مرَّ بجنَباتِ أمِّ سُلَيم دَخَلَ عليها فسلم عليها. ثم قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم عَروساً بزينبَ، فقالت لي أمُّ سُلَيم: لو أهدَينا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هديةً، فقلتُ لها: افعَلي. فَعَمَدَت إلى تَمرٍ وسَمنٍ وأقِطٍ فاتخذَت حَيسةً في بُرمة فأرسَلَت بها معي إليه، فانطَلقْتُ بها إليه، فقال لي: ضَعْها. ثم أَمَرَني فقال: ادعُ لي رجالاً سَمّاهم، وادعُ لي من لقيتَ. قال: ففَعلتُ الذي أَمَرني، فرجعتُ فإِذا البيتُ غاصٌّ بأهله، نبيَّ فرأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وضعَ يدَيهِ على تلك الحيسةِ وتكلم بها ما شاء الله، ثم جَعَلَ يَدعو عشَرَةً عشرة يأكلون منه، ويقول لهم: اذكروا اسمَ الله، ولْيَأكل كلُّ رجلٍ مما يَليهِ، قال: حتى تَصدَّعوا كلُّهم عنها، فخرَج منهم من خَرَج، وَبَقيَ نفرٌ يَتحدَّثون، قال: وجعلتُ أغتَمُّ. ثم خَرَجَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم نحوَ الحُجُرات، وخرَجتُ في إثره فقلتُ: إنهم قد ذَهَبوا فرجعَ فدخَلَ البيت وأرخى السِّترَ، وإني لفي الحُجرةِ وهو يقول: {يا أيها الذين آمَنوا لا تَدخُلُوا بُيوتَ النبيِّ إلاّ أن يُؤذَنَ لكم إلى طعامٍ غيرَ ناظِرينَ إناهُ، ولكن إذا دُعيتم فادخُلوا، فإِذا طَعمتم فانتَشِروا، ولا مُسْتأنِسِينَ لحديثٍ، إنَّ ذالكم كان يُؤذِي النبيَّ فَيَستَحِيي منكم، واللهُ لا يَستَحيي من الحق} (الأحزاب: 53)
ومسلم تحت رقم 3456 / 3459 / 3462 / 3461 الترمذي 3341
مسند أحمد .... ) ــ حدّثنا عبد الله حدثني أبي ، ثنا عفان ، ثنا حماد ، ثنا ثابت ، عن أنس بن مالك قال: «كنت رديف أبي طلحة يوم خيبر، وقدمي تمس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: الحديث


المستدرك
ثم تزوج في سنة ثلاث من التاريخ زينب بنت جحش، ثم تزوج في سنة خمس من التاريخ جويرية بنت الحارث، ثم تزوج سنة ست من التاريخ أم حبيبة بنت أبي سفيان، ثم تزوج سنة سبع من التاريخ صفية بنت حيي، ثم تزوج ميمونة بنت الحارث، ثم تزوج فاطمة بنت شريح، ثم تزوج زينب بنت خزيمة، ثم تزوج هند بنت يزيد، ثم تزوج أسماء بنت النعمان، ثم تزوج قتيلة بنت قيس أخت الأشعث، ثم تزوج سناء بنت الصلت السلمية. (ج/ص: 4/ 5)

صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري

2518 - حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود، وأفهمني بعضه أحمد بن يونس: حدثنا فليح بن سليمان، عن ابن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص الليثي، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله منه، قال الزهري: وكلهم حدثني طائفة من حديثها، وبعضهم أوعى من بعض، وأثبت له اقتصاصا، وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة، وبعض حديثهم يصدق بعضا، زعموا: أن عائشة قالت:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج سفرا أقرع بين أزواجه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه، فأقرع بيننا في غزاة غزاها، فخرج سهمي فخرجت معه، بعد ما أنزل الحجاب

هل نزيد أم لا .... إذا اكتفيت أخبرني أما إذا لم تكتف فلا باس أن أكرر فالتكرار ........

إذا فإن جملتك التى تلت هذا البيان العظيم منك باطلة والتى قلت فيها (((ايعقل ان مدى 22 او 21 سنة يتطاول الصحابة على النبي حتى نزلت الايه
فادبت الصحابه الاجلاء
ام ان هناك امور اخر كانت تادب الصحابه الغير مؤدبين )) انتهى أدبك ..
إذا فأنت الآن غير مؤدب لأنك فشلت فى جميع إستدلالتك فشلا ذريعاً .

ثم أتيت بحديث ( لا ينتهي إلى عائشة ) وذكرت فيه موضوع غسل النبي ،
فاسمح لي هنا أن اسألك وتجاوب في مشاركتك التالية :
ما معنى ( غسل النبي )
من حضر الغسل ( من راء الحجاب ) إذكرهما باللإسم والتفصيل لو تفضلت

ثم أخبرني بعدها وقد ذكرت أسماء من حضروا الغسل كيف دخل جابر على إمرأة نفساء لينهئها بالولادة ... هل كانت نائمة أم مستيقظة ، هل كان قريباً منها أم بعيد ، .....؟؟
ثم تقول ((وابوي ومن بعد ولادتي على الفطرة
وهم مسلمين ادباني وعلماني دين الفطرة دين محمد وال محمد صلى الله عليه واله وسلم
وهذا رد لكل من القى السمع ... )) هل علمك أبو أن تسب الناس وتسب زوجــة نبيك ؟ والله مااعلمه أن أمير المؤمنين والذي هو خيرا من أوبيك علمنا أن نكون أحسن أدبا وأرفع مقاما وأطهر لسانا وابحث عن نصه فى منع السب واللعن ، هل علمك أبواك أن تتحدث عن حليلة جارك ، وأن تتحدث عن زوجــة رجل ، أن تتكلم فى النميمة وأن تشهد فيما ليس لك به علم ... إن كانا علماك هذا .... فاللهم بارك لهما فيما وهباه لك من علم ...... والسلام .
أذكر أن ابي لم يعلمني أبدا أن أسب أوألعن ... كان يذكرني دائما بالعفو والصفح .. كان يحثني أن اوقر أصحاب النبي وزوجاته وألا أخوض فى الخلاف الذي وقع بينهم
وكما اصبح كسرى في الجنة بدون توبة ( راجع كتبك ) فإن صحابة رسول الله لو أخطأوافإن الله عزيز حكيم قادر على أن يعفوا عن أى خطأ صدر عن أحدهم ... حتى وإن لم يتقبله عقلك ( الفطري ) ..

يُتبع إن شاء الله

ثم تقول ((((اما اعترافي بكوني اجهل علم الحديث

لا يحتاج الى كل هذا التطبيل والتزمير

فلو تمرضت بالانفلونزا يا اعلى المئذنه

وانت تدري بمرضك فهل تحتاج ان تكون طبيبا لتعرف علتك
ام انه امر مشاع ومعروف واضافة الى امراض شبيبه به

الا ان يكون مرضا عضالا ابعده الله عنك وبذلك يكون الامر مستعصيا وانت جاهل في معرفته

وهنا يحتاج الامر الى مراجعة ذوي الخبرة )) انتهى كلامك يا أميري حسين
إذا فما دمت تقر مرة أخرى بهذا فما داعيك أن تتحدث فى ( حديث ) وتأتي بضعيف وتأتي بمدلس وترفق هذا مع ذاك ، هذا وهم يا صاحبي
أعلم زميلي الفاضل اننى كنت اـحدث معك فى أول المحار\ورة باسلوب راق في الحوار وما كنت لأستبدله حتى بدأت أنت بالطعن باللفظ فى عائشة رضي الله عنها وكما غضبت أنت لزوجتك فى أول محاورتك معي فإنه من حقي أن اغضب لأمي عائشة مهما كان ظنك فيها ، واعلم يرحمك الله أننىفى كل محاوراتي أبدأها كما بدأت حتى إذا تطاول المحاور على ما اعتقد وأوقن باللفظ خاصة فإن ذبابة قلمي وبنان أناملي في نحر من يتطاول على آل بيت النبي وأصحابه صلى الله عليه وسلم ورضى عنهم جميعا ...

ثم تقول يا أميري حسين هدانا الله واياك (((البخاري الذي ياتي عندكم من بعد القران
الكتاب االثاني في عقيدتكم
هذا الصحيح والذي بات ليس كل مافيه صحيح

هل يقدح بامامكم البخاري

ومروياته من النطائح واخواتها ((( انتهى كلامك
قلت أنا : أما أن البخاري يأت عندنا بعدالقرآن فافهم تلك يرحمك الله إنكا نقول أن ( حديث رسول الله ) الموجود بين دفتي البخاري ( والصحيح منه فقط ) يأتي بعد الحديث القدسي في قدسيته و( ركز ) معي أنا اقول ( الصحيح منه ) مثله مثل ما في مسلم أو الترمذي أو النسائي أو أحمد أو أبي داوود كله يأتي بعد الحديث القدسي أو القرآن فى القدسية لكونه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا إذا كان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إفهم تلك !!
أما أن كان فى البخاري ولم يكن ينتهى الى القول ( قال رسول الله ) أو ( فعل رسول الله ) أو ( كان رسول الله ) فإني شخصيا أعتبره نص عادي جدا الا أنه فيه هالة الصحبة ورضوان الله .
لكن ومرة اخرى ما أن انتهى الى القول ( قال رسول الله ) فهو عندى يأتي فى المرتبة الثالثة بعد الحديث القدسي من ناحية القدسية إذا صح سنده وانتهى الى الصحة بالثبوت .
ومثلا الحديث الذي ذكرته عن عائشة وموضوع الغسل هل ينتهى إلى القول ( قال رسول الله ) طبعا لا !!
لكنه لو كان فعلا صحيحا عن النبي فإنه يأخذ ( عندي ) صفة قدسية الفعل ومن ثم إحترام الفعل وتقديره لعدالة الفاعل وثقته عندي وليس للنص دخل فيما قيل يعنى النص هنا يجوز لك أن تقوله بأكثر من طريقة بعكس حديث النبي يجب أن تحترم قول النبي وعليك أن تقوله بنفس نص النبي أو تقول ( أو كما قال ) لتنفض عن نفسك تحميل ذنب الخطأ لكن النص الذي يتحدث عن فعل أو بلاغ من صحابي أو تابعي فإنه يأخذ عندى مأخذ ( إحترام النص وتقدير الفعل ) لكون الصحابي أو التابعي ثقة وسبق علمه علمي .. .

يُتبع للرد على بقية مشاركاتك إن شاء الله

يا محلى التطبيل والتزمير

لقد نقل اعلى المئذنه بعض المصادر ليبين فيها ان هناك غير عائشه قد انتهى السند في رواية عائشه والافك ولكن الواضح هو انه كلما تكلموا هو تكرار لكلام عائش

تعالوا الى اول مصدر اتى به زميلنا اعلى المئذنه حيم اكتفى بنقل المصدر


وأخرج أحمد والبخاري وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن مردويه عن أم رومان

وهذا ماا جاء في الدر المنثور

وأخرج أحمد والبخاري وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن مردويه عن أم رومان قال‏:‏ بينا أنا عند عائشة، إذ دخلت عليها امرأة فقالت‏:‏ فعل الله بابنها وفعل فقالت عائشة‏:‏ ولم‏؟‏ قالت‏:‏ انه كان فيمن حدث الحديث قالت عائشة‏:‏ وأي حديث‏؟‏ قالت‏:‏ كذا وكذا قلت‏:‏ وقد بلغ ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏ قالت‏:‏ نعم‏.‏‏.‏ قلت‏:‏ وأبا بكر‏؟‏ قالت‏:‏ نعم‏.‏‏.‏ فخرت عائشة مغشيا عليها، فما أفاقت إلا وعليها حمى بنافض، فقمت فزبرتها، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ما شأن هذه‏؟‏ قلت‏:‏ يا رسول الله أخذتها حمى بنافض قال‏:‏ فلعله من حديث تحدث به‏.‏



هذا ما جاء في الدر المثور حول اسانديد الافك والتي تنتهي يغير عائشه والتي اعتبرها اعلى المئذنه خير دليل على جهلي بالامر


اقول ام رومان هي اولا طرف بالمعادله فلا ياخذ بكلامها

اثنين ام رومان لا تنقل الواقعه مثلما نقلتها عائشه
بل تنقل حديث بين امراة مجهوله وعائشه
وانا اقول هنا ربما هذه المراة المجهوله اتت عائشه لتخبرها ان امرها قد كشف في اتهامها لماريا القبطيه بعرضها

فحديث ام رومان احتفظ به عندك يا اعلى المئذنه


واما هذا الحديث والذي ينتهي سنده الى ابي هرهور
هو مدلس وغير ثقة عندنا وهو من النواصب
وهل وضعت كذلك بقية السند لنعرف رجالاته

واقول كيف علم ابي هريره بانطلاق عائشه وانقطاع عقدها
هذه اسئله يجب ان توضحها

اليكم الحديث الاخر
**
وأخرج البزار وابن مردويه بسند حسن عن أبي هريرة قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفر أقرع بين نسائه، فأصاب عائشة القرعة في غزوة بني المصطلق، فلما كان في جوف الليل انطلقت عائشة لحاجة فانحلت قلادتها، فذهبت في طلبها، وكان مسطح يتيما لأبي بكر وفي عياله، فلما رجعت عائشة لم تر العسكر، وكان صفوان بن المعطل السلمي يتخلف عن الناس، فيصيب القدح والجراب والاداوة فيحمله، فنظر فإذا عائشة، فغطى وجهه عنها ثم أدنى بعيره منها، فانتهى إلى العسكر فقالوا‏:‏ قولا‏:‏ وقالوا فيه قال‏:‏ ثم ذكر الحديث حتى انتهى، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيء، فيقوم على الباب فيقول‏:‏ كيف تيكم‏؟‏ حتى جاء يوما فقال‏:‏ ابشري يا عائشة قد أنزل الله عذرك فقالت‏:‏ بحمد الله لا بحمدك وأنزل في ذلك عشر آيات ‏{‏ان الذين جاؤا بالافك عصبة منكم‏}‏ فحد رسول الله صلى الله عليه وسلم مسطحا، وحمنة، وحسان‏.‏


قال‏:‏ ثم ذكر الحديث حتى انتهى، ) اقول هذه العبارة تكفي دليل انه اخذ من عائشه اصل القصة


واما ما انتهى سنده الى ابن عباس

وهذه كسابقتها

من اين له العلم بتفصيل الواقعه ومن من سمعها

وكذلك بقية السند لمعرفة رجالاته


وأخرج ابن مردويه بسنده عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر جاء ببعض نسائه‏.‏ وسافر بعائشة وكان لها هودج، وكان الهودج له رجال يحملونه‏.‏ ويضعونه، فعرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وخرجت عائشة للحاجة فباعدت، فلم يعلم بها، فاستيقظ النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس قد ارتحلوا، وجاء الذين يحملون الهودج، فحملوه فلم يعلموا إلا أنها فيه، فساروا، وأقبلت عائشة فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم والناس قد ارتحلوا، فجلست مكانها، فاستيقظ رجل من الانصار يقال له صفوان بن معطل، وكان لا يقرب النساء، فتقرب منها ومعه بعير له، فلما رآها وكان قد عرفها وهي صغيرة قال‏:‏ أم المؤمنين‏!‏ ولى وجهه، وحملها ثم أخذ بخطام الجمل، وأقبل يقوده حتى لحق الناس‏.



‏وخرجت عائشة للحاجة فباعدت، فلم يعلم بها، فاستيقظ النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس قد ارتحلوا،


وهل يمكن تفسير هذه العبارة

عائشه تذهب لحاجتها

النبي نائم

والناس قد ارتحلوا

الدنيا
هايصه ولايصه

الى صاحب الخلق القويم اعلى لمئذنه


والذي انكر على حسن تربيتي من ابوي لكوني انال من اعداء الله ورسوله

فاقول له لو لم يربياني على هدي محمد واهل بيته

لكنت تجد مني من الالفاظ نحوك بعشرات الاضعاف من السب والشتم والاستهزاء الذي انت قلتها بحقي

ولكن تحملتك وعلى مضض واقولها على مضض لتعلم صبري عليك

واني املك االقدرة بان انال منك بابشع الالفاظ

لكن هذا يكون من فعل الشيطان

اما تبريرك وتاتي بعذر اقبح من جرمك

وتقول انك تسبني وتنال مني والسبب لانني لا احترم رموزك واحقرهم

من انت وما شانك وما قدرك

مقابل اخلاق النبي من اعداءه

وبلاخص سيدك عمر اثناء الست سنوات وهو على كفره كم مرة اذى نبي الله وصحبه

فهل شتم الرسول من هم من اهل النار

هذا الادب الذي عنيته يامن انت افتقدته

هل شعرت الان بعذرك والذي هو اقبح من فعلك وذنبك

تعرضك لي واهانتي لا اغفرها لك واناخصيمك امام الله يوم القيامه

فقل في ماشئت واعلوا ما عليت من كل لفظ جارح

فالله خير شاهد على ذلك


واما النيل ممن انت جعلتهم رموزا لك فلا حبا ولا كرامه بل بالتبري منهم ولعنهم فيه تقربا الى الله





واما ماطلبت من حديث الافك عن طرقنا نحن الشيعه

انقل لك ما جاء في تفسير الميزان





و في تفسير القمي،: في قوله تعالى: «إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم» الآية فإن العامة روت أنها نزلت في عائشة و ما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة و أما الخاصة فإنهم رووا أنها نزلت في مارية القبطية و ما رمتها به عائشة.


حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن فضال قال: حدثني عبد الله بن بكير عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: لما هلك إبراهيم بن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حزن عليه حزنا شديدا فقالت عائشة: ما الذي

يحزنك عليه؟ ما هو إلا ابن جريح، فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليا (عليه السلام) و أمره بقتله. فذهب علي (عليه السلام) و معه السيف و كان جريح القبطي في حائط فضرب علي (عليه السلام) باب البستان فأقبل جريح له ليفتح الباب فلما رأى عليا (عليه السلام) عرف في وجهه الغضب فأدبر راجعا و لم يفتح باب البستان فوثب علي (عليه السلام) على الحائط و نزل إلى البستان و اتبعه و ولى جريح مدبرا فلما خشي أن يرهقه صعد في نخلة و صعد علي (عليه السلام) في أثره فلما دنا منه رمى بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته فإذا ليس له ما للرجال و لا له ما للنساء. فانصرف علي (عليه السلام) إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال له: يا رسول الله إذا بعثتني في الأمر أكون كالمسمار المحمي في الوبر أم أثبت؟ قال: لا بل تثبت. قال: و الذي بعثك بالحق ما له ما للرجال و ما له ما للنساء، فقال: الحمد لله الذي صرف عنا السوء أهل البيت.

و فيه، في رواية عبيد الله بن موسى عن أحمد بن راشد عن مروان بن مسلم عن عبد الله بن بكير قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر بقتل القبطي و قد علم أنها كذبت عليه أو لم يعلم؟ و قد دفع الله عن القبطي القتل بتثبيت علي (عليه السلام) فقال: بل كان و الله علم، و لو كان عزيمة من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ما انصرف علي (عليه السلام) حتى يقتله، و لكن إنما فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لترجع عن ذنبها فما رجعت و لا اشتد عليها قتل رجل مسلم.

أقول: و هناك روايات أخر تدل على مشاركة غيرها معها في هذا الرمي، و جريح هذا كان خادما خصيا لمارية أهداه معها مقوقس عظيم مصر لرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) و أرسله معها ليخدمها.

بسمك اللهم .... ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي القدير الغفور الرحيم مالك الملك لا إله إلا هو ..
أخي الكريم أميري أشعر أنك ( تعبت ) ومملت الحوار وأظن أن أخواننا قد حسدوك فخذ حرز أمير المؤمنين للمسحور والتوابع والمصروع والسم والسلطان والشيطان وجميع ما يخافه الانسان . فمن علق عليه هذا الكتاب لا يخاف اللصوص والسارق ولا شيئا من السباع والحيات والعقارب وكل شئ يؤذي الناس . وهذه كتابته : ( بسم الله الرحمن الرحيم أي كنوش أي كنوش أرشش عطينطينطح يا ميططرون فريالسنون ما وماسا ماسوما يا طيطشالوش خيطوش مشفقيش مشاصعوش أو طيعينوش ليطيفتكش هذا هذا ، وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الامر وما كنت من الشاهدين ، اخرج بقدرة الله منها أيها اللعين بعزة رب العالمين ، اخرج منها وإلا كنت من المسجونين ، اخرج منها ( فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين ) ، اخرج مذؤما مدحورا ملعونا كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا ، اخرج يا ذوي المخزون ، اخرج يا سورا سور بالاسم المخزون يا ميططرون طرعون مراعون تبارك الله أحسن الخالقين يا هيا شراهيا حيا قيوما بالاسم المكتوب على جبهة اسرافيل ، اطرد عن صاحب هذا الكتاب كل جني وجنية وشيطان وشيطانة وتابع وتابعة وساحر وساحرة وغول وغولة وكل متعبث وعابث يعبث بابن آدم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على محمد وآله الطيبين وعترته الطاهرين ) . - مكارم الأخلاق- الشيخ الطبرسي ص 415 /416

قرأتك مشاركاتك يا زميلي العزيز أميري حسين ثم أحببت أن أقرأ أول مشاركة لك فوجدتك فى الأولى هادئ فهادئ ثم فجأة عندما دخلت أنا فى الحوار معك أخذ صوتك فى الإرتفاع وبدأت تسب وتلعن
يا أخى الحبيب هل تحب أن تكون المؤلف والمنتج والمخرج والممثل وتحتكر كل الأدوار
( يعنى عايز تغني لوحدك )
ما يصلح كده يا صاحبي ....
عموما أنت فعلا كنت تأت لي ( من كل فيلم أغنية ) المهم أن تحاول إحكام دعواكم بأى شيء كل ما طالته يداك عن عائشة أتيت به أو حتى لا تقول ان هذا كله أقول يا سيدي بعض ما طالته يداك أتيت به
عموما نأت إلى مشاركات وفحصها ونفعصها وإليك :

كلماتك رقيقة وظريفة وخفيفة تنم عن إنسان ( خلوق ) طويل البال عظيم الصبر قوي الحجة وكانت كلماتك ( المؤثرة ) أكبر دليل وأدق إستدلال على دعواك على عائشة
لقد طانت أدلة أخانا أميري يا اخواني أدلة ( ماشاء الله عليها )
وقد ثبت أنه لم يرد إلا على القليل مما وضعته في مشاركاتي وكان حريا به أن يرد على كل مشاركة وأشعر وكأنه ( يحفظ ) كلمتين وخاف أن ينساهم وبسرعه ( هُبه آآآه ) ووضعهم
ثم قال عني فى كلمات رقيقة أشكره عليها هذه الصفات ((يا نصير الثلاثي المسخرة & يا مسكين & يا صاحب الاخلاق العمريه المقيته & السنة النواصب يستحقون القتل & يا عمري الاخلاق الفظه & يا مسكين والله قليل من العقل & يا محلى التطبيل والتزمير& من انت وما شانك وما قدرك & هذا الادب الذي عنيته يامن انت افتقدته ( يعنى أنا معدوم الأدب ) )) انتهت كلمات الزميل ومذمته لي
فإن أتتنى مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل
الغريب أنه يقول لي بعدها ((هل شعرت الان بعذرك والذي هو اقبح من فعلك وذنبك

تعرضك لي واهانتي لا اغفرها لك واناخصيمك امام الله يوم القيامه

فقل في ماشئت واعلوا ما عليت من كل لفظ جارح

فالله خير شاهد على ذلك ) انتهى كلام أميرنا حسين فأخانا بعد أن سبني وشتمني بكا وصرخ .. واستدر العطف ...
مالك يا أخانا قد علا ضغطك وانحدر لفظك .... فلا حول ولا قوة إلا بالله ...


أميري الغالي يا ( كامل الأوصاف ))


أما قولك بخصوص موضوع السند الذي لا ينتهي إلى عائشة فلا أدري فيما تدافع به عن نفسك والبيان بيان يا زميلي الكريم أن تلك الراوايات لا تنتهى بالسند إلى عائشة طبعا أنت أتيت بالروايات وجلست ( تنقر ) فيها مع أنك لو تعلم معني كلمة ( سند ) لما دافعت ولكنت تصمت أفضل
زميلي الكريم أقول لك أنا معنى السند والإسناد عند أهل السنة وعند الشيعة

أما عند السنة ::
الإسناد : رفع الحديث إلى قائله.
وقال ابن جماعة : المحدثون يستعملون السند والإسناد لشيء واحد
ومعرفة السند هي الأساس عند المحدثين في الحكم على درجة الحديث إذ إن عماد الصحة أو الضعف عندهم درجة الراوي من الصدق ، ودرجة روايته من الوضوح والثقة .
ولهذا كانت عنايتهم بالأسانيد عظيمة ، نشأ عنها علم مصطلح الحديث بلواحقه من علم الرجال والأنساب والكنى والأسماء والجرح والتعديل
قال ابن المبارك. : (الإسناد من الدين ، لولا الإسناد لقال من شاء ما يشاء).
وقال سفيان بن عيينة : (حدّث الزهري يوما بحديث فقلت : هاته بلا إسناد ، فقال الزهري : أترقى السطح بلا سلم ؟).
وقال الثوري : (الإسناد سلاح المؤمن).
وقال محمد بن سيرين : (إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم) .. وقال: (لم يكونوا يسألون عن الإسناد ، فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم ، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم ، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم).
قال أبوعلي الجياني : (خص الله تعالى هذه الأمة بثلاثة أشياء لم يعطها من قبلها : الإسناد ، والأنساب ، والإعراب).

أحوال الوضع فى الإسناد عند الشيعة

يكون بإحدى طريقتين أيضاً، هما:
أ_ أن يختلق الراوي سنداً لحديثه الموضوع، وذلك بأن يضع أسماء لرواة لا واقع لهم.
ب_ أن يعمد الراوي إلى سند من الأسانيد، ويحمّله متن حديثه.
إمارات الوضع:
وهي العلامات التي تكشف عن أن الحديث موضوع.
وتنقسم إلى ثلاثة أقسام، هي:
1_ ما يرتبط بالراوي، وهي:
أ_ أن يعترف الراوي نفسه، ويقر بوضعه الحديث.
نحو اعتراف أبي عصمة نوح بن أبي مريم وضعه على ابن عباس أحاديث في فضائل سور القرآن الكريم.
ب_ أن يشتهر الراوي في الأوساط العلمية بالوضع.
ج_ أن ينص في كتب الرجال الأصول على أنه وضاع.
د_ أن يوقف على قرينة خاصة تفيد أن الراوي وضاع.
2_ ما يرتبط بالسند، وهي:
أ_ أن يتألف السند من مجاهيل ووضاعين.
ب_أن يشتمل السند على وضاع.
ج_ أن يشتمل السند على أسماء لا ذكر لها في كتب الرجال.
د_ أن ينص من قبل الرجاليين على أن سلسلة السند هي سلسلة كذب

لذا فإن الإهتمام بالسند ليس عيبا بل لزوما أن يكون حديثنا كله عن السند أما أنك لا تهتم فهذا شذوذ يا سيدي

ثم تقول يا أميري الغالي (((اقول ام رومان هي اولا طرف بالمعادله فلا ياخذ بكلامها ) انتهى كلامك
وفي هذه المفروض أن اطلب منك إعادة تكرار قولك ولكني أريد أن أسألك فعلا ( هل كل من كان طرفا فى المعادلة لا يأخذ بقوله ))) هام الرد في هذه لأني سأطعن بها نصا تعلق به الشيعة وسأريك كيف أطعن نصا بكلامك فانتبه يا رعاك الله .... إذا فأنا انتظر ردك بخصوص أن من يكون طرف فى ( المعادلة ) ولم توضح معنى المعادلة إلا انك قلت أن من هو طرفا فى المعادلة لا يأخذ بقوله............ هل توافق وتقر على تلك الجملة ........ أنتظر الرد على تساؤلي

طبعا لا داعي لتكرار ( هرهرتك ) فى الطعن على الرواة في أحاديث لا تنتهى بالسند إلى عائشة ولكنك رفضت السند الذي فيه أبو هريرة لأنك تعتقد أنه مدلس وكذا رومان مدلسه .... فلماذا إذا أخذت حديث عائشة مع أنك تقول أنها مدلسه وترفض سند أبي هريرة مع أنه في قولك ( مدلس )00000000
فلماذا يقبل علماؤكم المتن مع أن فيه مدلسين وقلتم أن الطعن في دينهم لا يوجب الطعن فى عدالتهم أم أنهم ( على راسهم ريشة )
((إنه ثقة ، والطعن في دينه لايوجب الطعن فيه !))
وحتى لا تقول من أين أتيت بهذه الجملة فهاك :
((قال ابن الغضائر : ليث بن البختري المرادي ابو بصير يكنى ابا محمد كان ابو عبد الله عليه السلام يتضجر منه واصحابه مختلفون في شأنه …وقال : انما عندي الطعن وقع على دينه لا على حديثه..وهو عندي ثقة وقول ابن الغضائري ان الطعن في دينه لا يوجب الطعن فيه ( (رجال الحلي الفصل الثالث والعشرون في الميم)
((فالمتحصل : أن أحمد بن هلال ثـقـة ، غاية الأمر أنه كان فاسد العقيدة ، وفساد العقيدة لا يضر بصحة رواياته على ما نراه من حجية خبرالثقة مطلقا ) انظر كتاب معجم رجال الخوئي 3 / 153 )

جابر بن يزيد الجعفي :
قال فيه الحر العاملي" روى سبعين ألف حديث عن الباقر عليه السلام وروى مائة وأربعين ألف حديث عن غيره " ( الوسائل 151 ص)

وقال فيه الحر العاملي أيضا : ( وثقة أبن الغضائري وغيره وروى فيه ذم ياتي ما يصلح جوابا عنه وضعفه بعض علمائنا والأرجح توثيقه 000 ) .
( أبو نجران التميمي وقد كان ممن يشرب النبيذ كما يقول الحلي في كتابه خلاصة الأقوال ) خلاصة الأقوال ص422 .
ما أتيت به لا يعني أنكم وثقتموهم بل الثابت توثيق هؤلاء عندكم
أخبرني الآن هل قال أحد من علماء السنة على أبي هريرة أنه مدلس ثم قام بنقل روايته ؟
ثم كم من قام بجرح رواة الحديث من الشيعة ومع ذلك تروون عنهم ؟
ثم تقول (((واقول كيف علم ابي هريره بانطلاق عائشه وانقطاع عقدها
هذه اسئله يجب ان توضحها )) انتهى كلامك
أولا سآتيك برواية ولعلك تفهم منها مقصدي
المرتضى يقول: "فإن معظم الفقه وجمهوره بل جميعه لا يخلو مستنده ممن يذهب مذهب الواقفة ... وإلى غلاة وخطابية ومخمسة وأصحاب حلول كفلان وفلان ومن لا يحصى كثرة، وإلى قمي مشبه مجبر، وإن القمّيّين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه رحمة الله عليه بالأمس كانوا مشبهة مجبرة وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به، فليت شعري أي رواية تخلص وتسلم من أن يكون في أصلها وفرعها واقف أو غال أو قمي مشبه مجبر". - رسائل المرتضى ج3/310
- حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) عِنْدَ عَائِشَةَ لَيْلَتَهَا فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ تُتْعِبُ نَفْسَكَ وَ قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مَا تَأَخَّرَ فَقَالَ يَا عَائِشَةُ أَ لَا أَكُونُ عَبْداً شَكُوراً قَالَ وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) يَقُومُ عَلَى أَطْرَافِ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى طه ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى .

أخبرني عن الرواية السابقة يا أخي الكريم : هل حضر أبي جعفر ( ع ) مبيت النبي صلى الله عليه وسلم عند عائشة ؟
هل سمع جعفر ( ع ) من النبي ؟.................. طبعا مستحيل لأن جعفر ( ع ) لم يلحق بالنبي ولا حتى أمير المؤمنين عليه ولا جدته السيدة فاطمــة الزهراء رضى الله عنهم حميعاً ...
إذا هناك أمر ... هل انتهى السند إلى النبي أو عائشة أو علي أو فاطمــة ؟.... بينه أنت لنا ...

إياك من الغضب ولا تهزي أتعلم لماذا ؟؟ لأنك يا سيد أميري قلت لي (((واما ما انتهى سنده الى ابن عباس

وهذه كسابقتها

من اين له العلم بتفصيل الواقعه ومن من سمعها ))) انتهى كلامك
هنا أنت تعلم سؤالي وجوابي من فيك ... فإن جاوبت ( لك ريال ) ......... مش خسارة فيك .
ثم تقول يا زميلي الكريم (((الى صاحب الخلق القويم اعلى لمئذنه


والذي انكر على حسن تربيتي من ابوي لكوني انال من اعداء الله ورسوله

فاقول له لو لم يربياني على هدي محمد واهل بيته

لكنت تجد مني من الالفاظ نحوك بعشرات الاضعاف من السب والشتم والاستهزاء الذي انت قلتها بحقي

ولكن تحملتك وعلى مضض واقولها على مضض لتعلم صبري عليك

واني املك االقدرة بان انال منك بابشع الالفاظ ))) انتهى تهديدك
يا الله لقد ارتعدت أركان فرائضي أخي الكريم ! أرجوك يا أميري لا تهددني مرة أخرى لأنالخوف يتملكني فلست أدري بماذا تسب وتشتم لأن ( أبشع ألفاظك ) ستكون قاسية ...
ثم تقول أن هذه الشتائم تكون من فعل الشيطان :: ((لكن هذا يكون من فعل الشيطان ) ماشاء الله الشتائم تكون من فعل الشيطان ... أنامعك فاسمع لبعض أفعال الشيطان فى كتبك ( وحاشا لله أن اتهم بها عليا رضي الله عنه ولكن أقتبسها لأثبت لك فشل منهجك فى الإستدلال )
)) ( ياسلفع , ياجريئة , با بذيئة , يامذكرة , يا التي لا تحيض كما تحيض النساء , يا التي على هنها شي بَيِّن مُدَلي ) - البحار 41/293 ( من سب وشتم أمير المؤمنين لأمرأة على المنبر فى المسجد وقد وصفها فرجها بوصف دقيق – ماشاء الله - )
((قال ابا عبد الله : لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة ) - المراجعة 110 ص313 طبع مؤسسة الأعلمي ) ( من سب ولعن أبي عبد الله لزرارة ( رض ) ولعنه .. ومع هذا فبارك الله في الخواجة زرارة ( رض ) ))

وإذا أدرت المزيد يا أخي الكريم من فعل الشيطان أتيك به حتى تقول كفاك ..
عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن علي بن اسباط ، عن عمه يعقوب بن سالم رفعه ، قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : لا تعلموا نساءكم سورة يوسف ولا تقرؤوهن اياها فإنّ فيها الفتن وعلّموهنّ سورة النور فانّ فيها المواعظ. ) الكافي ج 5

ثم اتيتنا ياصديقي العزيز بروايات حادثة الافك عند الشيعة وقلت عن السند (((حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن فضال قال: حدثني عبد الله بن بكير عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول ))) انتهى سندك
قلت انا هل محمد بن جعفر احد هؤلاء ::
( 10388 ) - محمد - بن جعفر أبوالعباس الكوفي :
مهمل

( 10390 ) - محمد بن جعفر الاسدي :
مهمل

( 10393 ) - محمد بن جعفر بن إبراهيم :
مهمل

( 10395 ) - محمد بن جعفر بن أبي كثير :
مهمل

( 10396 ) - محمد بن جعفر بن أحمد :
كبير المنزلة لكن ليس ثقة و لا يمكن الإعتماد عليه

( 10397 ) - محمد بن جعفر بن إسماعيل :
مهمل

( 10398 ) - محمد بن جعفر بن أميركا :
مهمل

( 10399 ) - محمد بن جعفر بن الحسين ( الحسن ) :
مهمل
( 10402 ) - محمد بن جعفر ( جعد ) :
مهمل
( 10404 ) - محمد بن جعفر بن عنبسة :
قال النجاشي مختلط الامر
( 10406 ) - محمد بن جعفر بن محمد أبوالفتح :
لغوي مهمل
( 10408 ) - محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر :
مهمل

( 10409 ) - محمد بن جعفر بن محمد بن عبدالله :
طيب لكنه غير موثق

( 10410 ) - محمد بن جعفر بن محمد بن علي :
مذموم

( 10411 ) - محمد بن جعفر بن محمد بن عون :
قال النجاشي كان ثقة إلا أنه روى عن الضعفاء ، وكان يقول بالجبر والتشبيه
( 10420 ) - محمد بن جعفر الخزاز :
مهمل

( 10421 ) - محمد بن جعفر الرازي :
مهمل
( 10426 ) - محمد بن جعفر العتبي :
مهمل
( 10428 ) - محمد بن جعفر القطني :
مهمل

( 10429 ) - محمد بن جعفرالقمي :
مهمل
( 10431 ) - محمد بن جعفر الكوفي الاسدي :
مهمل
( 10435 ) - محمد بن جعفر المقنائي :
مهمل
( 10438 ) - محمد بن جعفر النوفلي :
مهمل

أم انه من الثقات ( في هذه لست أعلم فدلني )

وهل محمد بن عيسى أحد هؤلاء أم غيرهم ::
( 11528 ) - محمد بن عيسى الارمني :
مهمل

( 11259 ) - محمد بن عيسى بن أبي بدر :
مهمل

( 11530 ) - محمد بن عيسى بن أبي منصور :
مهمل

( 11531 ) - محمد بن عيسى بن زياد :
مهمل

( 11532 ) - محمد بن عيسى بن عبدالله :
مهمل

( 11533 ) - محمد بن عيسى بن عبدالله الاشعري :
أقول : هذا متحد مع من بعده .

( 11534 ) - محمد بن عيسى بن عبدالله بن سعد :
قال النجاشي شيخ القميين ، وجه الاشاعرة ، متقدم عند السلطان

( 11535 ) - محمد بن عيسى بن عبيد :
أقول : هذا متحد مع من بعده .
( 11536 ) - محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين :
قال النجاشي جليل في أصحابنا ، ثقة ، عين ، كثير الرواية
وقال الشيخ ضعيف ، إستثناه أبوجعفر محمد بن علي بن بابويه عن رجال نوادر الحكمة ، وقال : لا أروي ما يختص برواياته ، وقيل : إنه كان يذهب مذهب الغلاة
و ( أخرى ) في أصحاب الهادي عليه السلام ضعيف
و ( ثالثة ) في أصحاب العسكري بغدادي يونسي
و ( رابعة ) فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا ضعيف
وعده البرقي ( تارة ) في أصحاب الهادي قائلا يقطيني ، قال له إسحاق ( أقعد حتى ) قال : لم أومر بذلك " .
و ( أخرى ) في أصحاب العسكري عليه السلام ، قائلا يقطيني
و مع ذلك وثقه الخوئي

( 11537 ) - محمد بن عيسى بن محمد :
مهمل
( 11539 ) - محمد بن عيسى الطلحي :
مهمل

( 11541 ) - محمد بن عيسى القطان :
مهمل

( 11542 ) - محمد بن عيسى القمي :
أقول : هذا محمد بن عيسى بن عبدالله بن سعد الاشعري المتقدم .

( 11543 ) - محمد بن عيسى الكندي :
مهمل


وهل أحمد بن راشد هو :
( 13897 ) - أبوأحمد بن راشد :
مهمل

طبعا هذا سؤال عادي !! للعلم فقط


يُتبع إن تُبع بتعقيب

أخى أميري وماذا ستفعل بعد هذا التهديد هل ستختبئ لي بين عيدان الجرجير الناصبي وتقذفني بالبطيخ الموالي
(( عن رسول اللّه (أنّه قال: «الهندباء لنا، والجرجير لبني أميّة، وكأنّي أنظر إلى منبته في النّار ) مستدرك الوسائل: ج16 ص422 ب89 ح20418.
حئنئذ سأستغل الفرصة وآتسك بمعجزة تقشعر لها شعيرات إستك
مثلماخرج علي عليه السلام فقال : مالي ولك يا أشعث ؟ أما والله لو بعبد ثقيف تمرست لا قشعرت شعيرات استك ، قال : ومن غلام ثقيف ؟ قال : غلام يليهم لايبقي من العرب إلا أدخلهم الذل ، قال : كم يلي ؟ قال : عشرين إن بلغها ، قال الرواي : فولى الحجاج سنة خمس وسبعين ومات سنة تسعين . بحار الانوار/ باب 114 : معجزات كلامه من اخباره بالغائبات ، وعلمه باللغات ، وبلاغته وفصاحته صلوات الله عليه

فآه آه من الذل ومن من سيشعر بقشعريرة ....

يُتبع إن ذكرني الزميل بشئ نسيته
والسلام

أعتذر للزميل أميري حسين فقد نسيت الرد على ثلاث مشاركات له فأستميحه عذرا ان يمهلني للرد عليهم لأنى لم أرهم إلا ذا الوقت وهي الخاصة بالروابط وموضع عمر وأبي بكر وغيرهم

والسلام