اول شيء هل انت مسلم؟؟!!
اشك بذلك والله

يا احمق
انت تقول ان من لعن الصحابة المنافقين فهو كافر عندكم!!!

ومن حارب الصحابة فلا يستحق التكفير!!!!!! بل واكثر من ذلك تقولون ان عائشة ومعاوية لهم اجر لاجتهادهم بحرب امير المؤمنين الذي يقول فيه النبي حربه حربي وسلمه سلمي ومن احبه مؤمن ومن ابغضه منافق(بصحيح مسلم)

لاحظ ان النبي بين المحبة والكره للامام عليه السلام....فكيف بمن قاتله؟!!!!


وتريد نقاش علمي!!

انت وين والعلم وين


انزع العصابة المظلمة عن عينيك وانت تناقش

الصراخ على قدر الألم

ثبت لي الأن انك لست بتابع لعلي رضي الله عنه
نحن الذين نتبعه وليس انت ..

والدليل على محبتكم بانكم تكفرون شيعته ومحبيه!!

وتترحمون وتترضون عمن قاتلوه وحاربوه!


راجع نفسك وفكر وتفكر ايضا
فوالله الذي لا اله الا هو انك مسكين قد ضللك علماؤك عن الحق واهل الحق
اسئل من الله تعالى يريكم الحق ويهديكم الى صراطه
قبل جهنم التي لا تبقي ولا تذر

المشاركة الاصلية بواسطة ابو حالم مبغض السجاد:
فهؤلاء المخالفين يقيسون والقياس عندهم محرم فهم الان يرتكبون اثما وهم لا يشعرون

أراك قد عدت لنفس اسلوبك في التغابي والافتراء.

أخبرناك مرارا لا تتكلم بما لا تعرف، أو ليس هذه الكلمة تتشدق بها دائما:
(لا تهرف بما لا تعرف)

فيا سيبويه بني وهب لا تهرف بما لا تعرف حتى لا يأتيك ما لا يرضيك.

القياس يا جند المراة واتباع البهيمة فيه تفصيل:

القياس يكون اولويا اذا جاز اجراء الحكم على ما هو اولى من منه بحيث يكون اطلاقه عليه اولى من سابقه، اما قياس العلة، فإذا كان عموم العلة صالحا لان يجعل كبرى كلية لو انضم إلى الحكم المعلل بها لحصل منهما قياس بصورة الشكل الاول كما في قوله الخمر حرام لانه مسكر حيث يقال الخمر مسكر وكل مسكر حرام، ولا بد من ان تكون صحة الاستدلال به متوقفا على قابليته لهذا الانضمام بحيث لو لاها لم يكن الاستدلال به صحيحا وهو لا يتحقق الا فيما إذا كان الحكم المعلل عاما ولم يكن فيه جهة اختصاص بالموضوع المذكور في الخطاب كما في مثال الخمر حرام حيث ان الحرمة لا تكون مختصة بخصوص الخمر بل كل حرام فهو حرام ولم يكن للموضوع ايضا منشأ لاختصاص الحكم به واما لو كان كذلك فيخرج عن مورد منصوص العلة فان حصل مناط قطعي للتعدي عن مورد الحكم إلى غيره يدخل في مستنبط العلة بالمناط القطعي وإلا فيخرج عن تنقيح المناط ايضا، وحكم منصوص العلة هو التعميم بلا حاجة إلى مناط قطعي أو غيره لكون الدليل بمدلوله اللفظي متكفلا للعموم وحكم مستنبط العلة هو احتياج التعميم إلى القطع بالمناط .


هل فهمت ؟؟؟؟؟؟

لا اعتقد، فاذا كان علمائكم لا يفهمون كلام علمائنا فكيف بعوامكم ؟؟؟؟!!!!

على كل حال سنبسط الفكرة عسى:

القياس على ثلاثة انواع:

1) قياس الاولوية: بحيث يكون يستند الى الاولى في الحكم،
مثال ذلك: القرآن نهانا عن نهر الوالدين (ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما)، اذن من باب الأولى أن يكون ضربهم حرام.

2) قياس منصوص العلة. اي اطلاق الحكم على ما ذكرت علته.
مثال ذلك: الله حرّم الخمر، لعلة اذهاب العقل، اذن فالعلة هي الاسكار، وعليه فكل مسكر حرام مثل الحشيشة.

3) قياس مستنبط العلة. مثل اقيسة ابو حنيفاكم، فهذا ما منهي عنه


فالقياسان الاولان جائزان، اما اقيسة ابو حنيفة فهي مرفوضة.

واذا أردت التوسع فراجع كتبنا في اصول الفقه لبيان ذلك. ولا اظنك ستفقه منها شيئا.


والسلام.
طالب الثار/ . . .

ببساطة ، انا لا اعتقد انك من شيعته ومحبيه
لو كنت من شيعة علي وحبيه لاتبعته ولم تكفر الذين لم يكفرهم علي رضي الله عنه ..

طبعا تقول انك انت من شيعته؟!! اليس كذلك؟

فلنثبت للجميع من هو من شيعة علي نحن ام انت؟

اللهم اني ابرأ اليك من اعداء علي عليه السلام
اللهم العن اعدائه ومقاتليه ومبغضيه
اللهم اني اوالي علي وابرا من اعدائه من الاولين والآخرين



الآن انت قل نفس الكلام حتى تثبت انك من شيعته يا بو عبدالرحمن؟؟!

الأستاذأبو عبدالرحمن لا أشبع الله بطنك قول آميين :


ردك السابق لي في الصفحة الماضية غاية في الضعف والركاكة مما لا يخفى

على متعقل . فقد إنصبت محاولاتك على إثبات أن حرب الجمل كانت عرضية غير

مقصودة .. إذ كانت نية أصحاب الجمل الصلح وأتساءل :


ليت شعري هل الخارج للصلح يحتاج لشهادة الزور ؟؟


أقول ذلك لعلمي بأنك سمعت عن نباح كلاب الحوأب لأم المؤمنين عائشة وحينما

علمت بإسم المكان ذاك وهمت بالرجوع أتوا لها بمن يشهد زورا بأن إسم ذاك

المكان غير ما قيل لها .


وإن كانت خرجت للإصلاح فعلام خالفتها أمهات المؤمنين الأخريات ونهينها ؟؟


ألم يكن الأولى أن يسعوا معها للإصلاح وعلى الأقل يحرضوها على الخروج ؟؟


إعلم أن هناك الكثير من الشواهد والتي تدحض زعم الزاعمين بأن خروجها

لطلب الإصلاح حقا . وإن كان الأمر بهذه البساطة بأن الحرب وقعت رغما عنهم

بدسائس سبئية كما زعمتم فأقول لك :

كم عدد القتلى في تلك المعركة ؟؟

فإن كانت نوايا الطرفين عدم الحرب ألم يكن من السهولة السيطرة على

الأوضاع؟؟

فنحن في هذا العصر والذي فيه من الأسلحة الفتاكة ما يقتل آلاف البشر في ثوان

لاتصعب السيطرة على الحرب ما صدقت نوايا السلم عند طرفيها أليس كذلك ؟؟


فعلام كان ذلك العدد المريع من القتلى في تلك الحرب مادام طرفاها يرغبان

بغيرها ؟؟


وشواهد أخرى كثيرة لاتدع مجالا للشك بأن هناك من كان يصر على القتال وليس

الإصلاح . فلتراجع كتب التأريخ بهدوء وتأمل .

ولندع الحديث عن حرب الجمل وننتقل إلى حرب صفين فكيف تفسرها ؟؟

وليتك أنصفت وأجبت هل أن الحديث يساوي بين الضحية والجاني في نسبته

للكفر ؟؟


وفي الحقيقة فإن الكثير من الأسئلة تعتلج في الصدر ولكن الوقت يضيق عن عرضها كلها .

وأسألك أخيرا :

ما حكم الخارج على إمام زمانه ؟؟

ألم يأمر النبي أمته بإتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده ؟؟

فعلام خالف القوم عليا ؟؟ وقاتلوه ؟؟

ألم يكن من واجبهم التقيد بأمر النبي ؟؟


أما المضحك فهو قولك في تكفير من يلعن والأجر لمن قاتل .



أعجز عن الرد على منطق كهذا الآن فقد طال الجواب.





تحياتي

أود أن أضيف :


إن كان في اللعن تكذيبا لكتاب الله والذي شهد بإيمان الصحابة كلهم على

فهمكم فهل في تقاتلهم تصديقا لكتاب الله ؟؟



تحياتي

عقل كهذا هل يستحق النقاش؟؟!!!

سؤالين محددين الى مؤمن اتمنى ان يجيب عليهم:

1- بمن نزلت ايات المنافقين في القران الكريم حسب تقسير جميع المسلمين ومن من الصحابة شك بنفسه انه منافق؟؟
2- يا ليت الاستاذ يخبرنا عن الخطبة الشقشقية في نهج البلاغة الذي فسره كثير من علماء السنة واكد على صحتها منهم محمد عبده وابي الحديد وغيرهم

نرجو اجابة صريحة بعيدا عن التعصب والهروب

وتحياتي لكل مؤمن موالي

اذا تسئلني انا مولانا!!

فالجواب واضح

بالنسبة لي ان ابي بكر وعمر من سادة المنافقين!!

وتحياتي لك

خطا مطبعي مولانا الكريم مؤمن زادكم الله ورزقكم شفاعة الامير عليه صلوات الله

وانما كنت اريد ان اوجه سؤالي اللى الاستاذ ابو عبد الرحمن

واعيد له ما كنت اريد قوله
سؤالين محددين اتمنى ان يجيب عليهم:

1- بمن نزلت ايات المنافقين في القران الكريم حسب تقسير جميع المسلمين ومن من الصحابة شك بنفسه انه منافق؟؟
2- يا ليت الاستاذ يخبرنا عن الخطبة الشقشقية في نهج البلاغة الذي فسره كثير من علماء السنة واكد على صحتها منهم محمد عبده وابي الحديد وغيرهم

نرجو اجابة صريحة بعيدا عن التعصب والهروب

وتحياتي لكل مؤمن موالي

انا استغرب ان يطرح مثل هذا الموضوع ويراد به تكفير الصحابه رضوان الله عليهم
ويستنكر مؤمن ويقول لماذا نكفر من لعن الصحابه رضي الله عنهم ولا نكفر من قاتلهم؟
قلت عجباً ان يكون المناظر لا يفقه الكلام الذي يتفوه به
بالله عليك ايهما اهون القتال ام اللعن؟ انتبه القتل نتيجته الطرد من الحياة ولكن اللعن نتيجته الطرد من رحمه الله
( هام الرد)

أبو سالم :


لازلت تؤكد ظني بك بأنك محسود لأبعد الحدود على فهمك المسدود .


وقد أبهرتني بجوابك المفحم بارك الله فيك حين تقول :


بالله عليك ايهما اهون القتال ام اللعن؟ انتبه القتل نتيجته الطرد من الحياة

ولكن اللعن نتيجته الطرد من رحمه الله .


وأقول لك :


بالله عليك أيهما أهون عندك لو خيرك أحدهم بين أن يلعنك أو يقتلك

فماذا تجيب ؟؟

لاأشك بأنك ستطلب منه قتلك حتى لا يطردك من رحمة الله أليس كذلك ؟؟




تحياتي

قد يقتلني واكون شهيد ولكن ان لعنني كانت اللعنه علي ام عليه !!!