فكيف توالون عليا ع اذا...؟؟؟

وهل ورد لفظ الولاية(المشترك كما تزعمون)بحق غيره...؟؟؟؟


ان نوالي فلانا من الناس كابي بكر او عمر او يزيد !!!!


سواء اكان نصا قرانيا ام حديثا نبويا


اذا لماذا هذا التخصيص بحق الامام عليه السلام؟؟؟؟

مع لحاظ انكم تقولون ان الثلاثة افضل منه

فكيف اتفقت هذه الايات المتعددة

والاحاديث في مواطن عدة

على التاكيد على ولاية علي عليه السلام...؟؟؟؟

مافائدة الاسلام اذا من التاكيد على ان نحب عليا ع او ان ناصرنا علي او ماشابه من تحريف للفظ...؟؟؟


ومن اهمها يوم الغدير


حين يجمع الرسول صلوات ربي عليه واله الالاف ويوقفهم بتلك الرمضاء وينتظر من تاخر ويرسل بطلب من تقدم


ليقول لهم



من كنت مولاه فعلي مولاه


اي


(بتفسيركم)

من كان يحبني فليحب عليا مثلا !!!!!


بربكم ايصدق هذا عاقل...؟؟؟؟؟








اثبت بحمد الله بطلان هذا القول المكرر اعلاه

وثبت عكسه من اقوال الامام عليه السلام

اولا لانرى ان لابد من البيعة

فحين حكم موسى وداوود وسليمان وخاتمهم عليهم السلام جميعا وعلى ال محمد

لم يحتاجو للبيعة

من يبايع له انما ياخذ الشرعية ممن بايعوه كاي حاكم

ومن تنصب بالنص فهو الحاكم الشرعي

اطاعه الناس ام عصوه

كذلك النبي

فهو نبي صدقه الناس ام كذبوه

اطاعوه ام عصوه


من اين اتيت بهذا ياهذا...؟؟؟؟

انت تقول


فكيف نقول بامامة ابراهيم ع ونقول بان الامامة لغير الانبياء...؟؟؟!!!!



تنصيبا نعم

ولكن نمرود واضرابه من طواغيت العصور حالوا دون ذلك


فلاتخلط لتقول ان الجعل يعني ان الله يجعله حاكما بالواقع


فقد قلت انفا انه كالنبوة

فقد يتقبله الناس وقد يكذبوه


وان الله لايغير مابقوم


فلايفرضه فرضا عليهم





وقد رد عليه الاخ عبد المؤمن انفا




فاجابه الجمال

وعجبا !!!!

لاحظوا معي


يقول له الامامة

يجيبه خاتم النبيين !!!!

قلنا ان الامامة رئاسة عامة للدين والدنيا

وانت تتحدث عن الملك !!!!
فهل ان الملك رئاسة عامة في الدنيا فضلا عن الدين....؟؟؟؟

فاين الملك العضوض عن الامامة الالهية...؟؟؟؟

هل تعتقد ان ملكا كيزيد كان موفقا بتوفيق الهي اذ وصل للحكم...؟؟؟

وفرعون ونمرود وصدام وشارون ....؟؟؟؟


انما يقصد الاخ انه لاعلاقة لها باستلام الحكم

فهو امام منصب

استلم او لم يستلم

اطاعوه ام عصوه


الحسن والحسين امامان

قاما او قعدا

من يختاره المسلمون يا هداك الله فلم ينصب الله غير الأنبياء فأعد قراءة الموضوع

ربك لو سالوك ان تختار خليفة لك اتقول لهم من تختارونه انتم ....؟؟؟

وهل ان اولئك الحكام الفسقة الفجرة هم من سيمضون احكام الله واوامره ام انهم اول من يخالفونها....؟؟؟


افهؤلاء خلفاء الله في ارضه...؟؟؟

ومع تعدد اختيارات المسلمين ياهداك الله !!! ايهم سيكون الخليفة الفعلي ياهداك الله ...؟؟؟!!!







فكيف تؤمن حسب عنوان موضوعك بائمة معصومين عليهم السلام؟؟؟؟!!!!!



الا ترجعون للبخاري ومسلم مثلا...؟؟؟؟

الاترجعون لابي حنيفة ومالك مثلا...؟؟؟؟


ايجوز لكم مالايجوز لنا....؟؟؟؟؟

ام يجوز الرجوع للموتى دون الاحياء....؟؟؟؟


(فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم)


فنفر من فرقتنا هؤلاء فتفقهوا وصاروا فقهاء فرجعنا اليهم


ولم ياتوا بدين جديد

ولم يحلوا حلالا ولم يحرموا حراما

رغم الرد على هذه الشبهة الواهية سابقا من قبلي

الا اني وعدت بان ارد عليها مفصلا


وعلى كافة الشبهات المحتمل ايرادها على الاية الكريمة


اعترض الزميل على صيغة الجمع وزعم ان الجمع لم يرد الا لله !!!!!


اقتبس ردي السابق على موضوع صيغة الجمع اولا


1 ـ
أن العرب يعبرون عن المفرد بلفظ الجمع، لنكتة تتسوجب ذلك.
والشاهد على ذلك قوله تعالى في سورة آل عمران (الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) وانما كان القائل نعيم بن مسعود الأشجعي وحده، باجماع المفسرين والمحدثين وأهل الأخبار ، فأطلق الله سبحانه وتعالى عليه وهو مفرد لفظ الناس، وهي للجماعة تعظيماً لشأن الذين لم يصغوا الى قوله، ولم يعبأوا بارجافه، وكان أبو سفيان أعطاه عشراً من الابل على أن يثبط المسلمين ويخوفهم من المشركين، ففعل، وكان مما قال يومئذ: ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، فكره أكثر المسلمين الخروج
بسبب ارجافه، لكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، خرج في سبعين فارساً، ورجعوا سالمين، فنزلت الآية ثناء على السبعين الذين خرجوا معه صلى الله عليه وآله وسلم، غير مبالين بارجاف من أرجف، وفي اطلاق لفظ الناس هنا على المفرد نكتة شريفة، لأن الثناء على السبعين الذين خرجوا مع النبي يكون بسببها أبلغ مما لو قال الذين قال لهم رجل أن الناس قد جمعوا لكم كما لا يخفى


راجع: الشكاف للزمخشري: 1/441 ط دار الكتب، تفسير الفخر الرازي: 3/145 تفسير ابي السعود بهامش تفير الرازي: 3/145، فتح البيان في مقاصد القرآن: 2/167، زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي الحنبلي: 1/504، التسهيل لعلوم التنزيل للكلبي: 1/124، التفسير المنير لمعالم التنزيل للجاوي: 1/130، تفسير الجلالين: 57 ط عبدالحميد حنفي، فتح القدير للشوكاني: 1/400 ط2، تفسير القرطبي: 4/279.


وبهذه الآية نظائر في الكتاب والسنة وكلام العرب، قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم أن يبسطوا اليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم) وانما كان الذي بسط يديه اليهم رجل واحد من بني محارب يقال له غوث، وقيل انما هو عمرو بن جحاش من بني النضير، استل السيف فهزه وهم أن يضرب به رسول الله فمنعه الله عز وجل عن ذلك، في قضية أخرجها المحدثون وأهل الأخبار والمفسرون، وأوردها ابن هاشم في غزوة ذات الرقاع من الجزء الثالث من سيرته وقد أطلق الله سبحانه على ذلك الرجل، وهو مفرد لفظ قوم، وهي للجماعة تعظيماً لنعمة الله عز وجل عليهم في سلامة نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم



راجع: السيرة النبوية لابن هشام: 3/120، الكشاف للزمخشري: 1/614، تفسير الطبري: 6/146 ط2، التسهيل لعلوم التنزيل للكلبي: 1/171، التفسير المنير لمعالم التنزيل للجاوي: 1/194، تفسير أبي السعود بهامش تفسير الرازي: 3/534، فتح البيان في مقاصد القرآن: 2/463، الدر المنثور للسيوطي: 2/265


وأطلق في آية المباهلة لفظ الأبناء والنساء والأنفس ـ وهي حقيقة في العموم ـ على الحسنين وفاطمة وعلي بالخصوص اجماعاً وقولاً واحداً تعظيماً لشأنهم عليهم السلام، ونظائر ذلك لا تحصى ولا تستقصى، وهذا من الأدلة على جواز اطلاق لفظ الجماعة على المفرد اذا اقتضته نكتة بيانية

وهذه الاية وحدها كافية ...فهل من مدكر....؟؟؟

الرسول صلى الله عليه واله يقول بامر من الله


ابنائنا=الحسن والحسين

نسائنا=الزهراء

انفسنا=الامام علي

سلام الله عليهم

وهم من خصهم باية التطهير وغيره


وهم من يباهل بهم نصارى نجران فيفرون من المباهلة


ثم شهد شاهد من اهلها



الزمخشري الذي هو من كبار علماء العامّة، وليس من أصحابنا الاماميّة، صاحب الكشّاف وغير الكشّاف من الكتب الكثيرة في العلوم المختلفة، يجيب عن هذا الاشكال، وتعلمون أنّ الزمخشري تفسيره تفسير للقرآن من الناحيّة الادبيّة والبلاغيّة، هذه ميزة تفسير الكشّاف للزمخشري، وهذا شيء معروف عن تفسير الزمخشري، وأهل الخبرة يعلمون بهذا.


يجيب الزمخشري عن هذا ما ملخّصه: بأنّ الفائدة في مجيء اللفظ بصيغة الجمع في مثل هذه الموارد هو ترغيب الناس في مثل فعل أمير المؤمنين، لينبّه أنّ سجيّة المؤمنين يجب أن تكون على هذا الحد من الحرص على الاحسان إلى الفقراء والمساكين، يكونون حريصين على مساعدة الفقراء وإعانة المساكين، حتّى في أثناء الصلاة، وهذا شيء مطلوب من عموم المؤمنين، ولذا جاءت الاية بصيغة الجمع. هذا جواب الزمخشري

تفسير الكشّاف 1 / 649


*************************


وتبقى نظرية أُخرى، أتذكّر أنّ السيّد شرف الدين رحمة الله عليه يذكر هذه النظرية وهذا الجواب ويقول: لو أنّ الاية جاءت بصيغة المفرد، لبادر أعداء أمير المؤمنين من المنافقين إلى التصرّف في القرآن الكريم وتحريف آياته المباركات عداءً لامير المؤمنين، إذ ليست هذه الاية وحدها بل هناك آيات أُخرى أيضاً جاءت بصيغة الجمع، والمراد فيها علي فقط، فلو أنّه جاء بصيغة المفرد لبادر أُولئك وانبروا إلى التصرّف في القرآن الكريم.
إنّه في مثل هذه الحالة يكون الكناية، صيغة الجمع، أبلغ من التصريح ـ بأن يأتي اللفظ بصيغة المفرد، والذي آمن وصلّى وتصدّق بخاتمه في الصلاة في الركوع أو آتى الزكاة وهو راكع ـ والروايات تقول هو علي، فيكون اللفظ وإن لم يكن صريحاً باسمه إلاّ أنّه أدل على التصريح، أدل على المطلب من التصريح، من باب الكناية أبلغ من التصريح. يختار السيد شرف الدين هذا الوجه( المراجعات: 263) .
ويؤيّد هذا الوجه رواية واردة عن إمامنا الصادق (عليه السلام) بسند
معتبر، يقول الراوي للامام: لماذا لم يأت اسم علي في القرآن بصراحة بتعبيري أنا، لماذا لم يصرّح الله سبحانه وتعالى باسم علي في القرآن الكريم ؟ فأجاب الامام (عليه السلام): لو جاء اسمه بصراحة وبكلّ وضوح في القرآن الكريم لحذف المنافقون اسمه ووقع التصرّف في القرآن، وقد شاء الله سبحانه وتعالى أن يحفظ القرآن (وإنّا له لحافظون) .


وفي هذه الرواية رد صاعق على من يقولون ان الشيعة يقولون بنقص القران وتحريفه


ثم اعود لاورد بحثا قيما حول الاية والشبهات المحتملة عليها


باذنه تعالى






والان ايها الجمال

الازلت تقول انك لاتجد في القران تعظيما بالجمع لغير الله تعالى...؟؟؟

ان هذا ناتج من غفلتكم عن القران واتباع الهوى ليس الا

بحث منقول


ولو أنّك تراجع تفسير ابن كثير في ذيل هذه الاية المباركة( 2 / 64. ) ، تجده يعترف بصحّة بعض أسانيد هذه الاخبار، واعتراف ابن كثير بصحّة بعض هذه الاسانيد يمكن أن يكون لنا حجة على الخصوم، لانّ اعتراف مثل ابن كثير بصحّة هذه الروايات، وهو ممّن لا نرتضيه نحن ونراه رجلاً متعصّباً في تفسيره وتاريخه، هذا الاعتراف له قيمته العلميّة.
وأنا شخصيّاً راجعت عدّة من أسانيد هذه الرواية، ولاحظت كلمات علماء الجرح والتعديل من كبار علمائهم في رجال هذه الروايات والاسانيد، ورأيت تلك الاسانيد صحيحة على ضوء كلمات علمائهم. منها هذا الحديث الذي أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره( 4 / 1162) ، فإنّه يرويه عن أبي سعيد الاشج، عن الفضل بن دكين، عن موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل قال: تصدّق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت الاية: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ) إلى آخرها.
فإذن، هذا الخبر مجمع عليه بين المفسّرين، وعليه غالب

المحدّثين باعتراف الالوسي، وذكرت لكم أسامي عدّة من رواته من الاعلام، وذكرت لكم اعتراف ابن كثير بصحّة بعض أسانيده، كما أنّي شخصيّاً حقّقت بعض الاسانيد على ضوء كلمات علمائهم وصحّحتها على طبق قواعدهم.
وقد اشتهر هذا الخبر وثبت، بحيث يروى أنّ حسّان بن ثابت الشاعر الانصاري الصحابي المعروف، قد نظم هذه المنقبة وهذه القضيّة في شعر له، ـ ومن الناقلين لهذا الشعر هو الالوسي البغدادي صاحب روح المعاني( 6 / 168.
) ـ يقول في شعر له:
[poem font="Simplified Arabic,4,darkblue,bold,normal" bkcolor="sienna" bkimage="backgrounds/23.gif" border="solid,4,darkblue" type=2 line=0 align=center use=sp num="0,black"]
فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً= زكاةً فدتك النفس يا خيرَ راكعِ
فأنزل فيك الله خيرَ ولاية= وأثبتها أثنى كتاب الشرايع [/poem]إذن، هذه القضيّة لا يمكن المناقشة في سندها بشكل من الاشكال، ولا مجال لان تكذّب هذه القضيّة. أو تضعّف روايات هذه القضيّة.


مع ابن تيمية
وإذا بلغ الامر إلى هذه المرحلة، فلا بأس لو أقرأ لكم عبارة ابن تيميّة حول هذا الحديث وهذا الاستدلال، نصّ عبارته هكذا، يقول هذا الرجل:
قد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفترى أنّ هذه الاية نزلت في علي لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل، وكذبه بيّن.
ويضيف هذا الرجل: وأجمع أهل العلم بالنقل على أنّها لم تنزل في علي بخصوصه، وأنّ عليّاً لم يتصدّق بخاتمه في الصلاة، وأجمع أهل العلم بالحديث على أنّ القصّة المروية في ذلك من الكذب الموضوع، وأنّ جمهور الاُمّة لم تسمع هذا الخبر( منهاج السنّة 2 / 30.) .
فليسمع المقلّدون لابن تيميّة في بحوثهم العلميّة، ولينتبه أُولئك الذين يأخذون من مثل هذا الرجل عقائدهم وأحكامهم وسننهم وآدابهم.
فالقاضي الايجي والشريف الجرجاني وكبار علماء الكلام ـ





الجهة الثانية
وجه الاستدلال بالاية المباركة على الامامة
وجه الاستدلال يتوقّف على بيان مفردات الاية المباركة (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيْمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) .


فكلمة (إنّما) تدلّ على الحصر، لم ينكر أحد منهم دلالة إنّما على الحصر.


(وليّكم) هذه الولاية بأيّ معنى ؟

سنبحث عن معنى الولاية في حديث الغدير بالتفصيل، وأيضاً في حديث الولاية، عندنا آية الولاية وهي هذه الاية التي هي موضوع بحثنا في هذه الليلة، وعندنا حديث الولاية وهو قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «علي منّي وأنا من علي وهو وليّكم من بعدي»، فكلمة «الولاية» موجودة في هذه الاية
المباركة بعنوان «وليّكم»، وأيضاً في ذلك الحديث بعنوان «وليّكم».

معنى الولاية
الولاية:
مشترك، إمّا مشترك معنوي، وإمّا مشترك لفظي، نحن نعتقد بالدرجة الاُولى أن تكون الولاية مشتركاً معنويّاً، فمعنى الولاية إذا قيل: فلان وليّ فلان، أي فلان هو القائم بأمر فلان، فلان ولي هذه الصغيرة، أي القائم بشؤون هذه الصغيرة، فلان وليّ الامر أي القائم بشؤون هذا الامر، ولذا يقال للسلطان ولي، هذا المعنى هو واقع معنى الولاية.
ونجد هذا المعنى في كلّ مورد ذكر مورداً للولاية مثلاً: الصديق وليّ، الجار وليّ، الحليف وليّ، الاب وليّ، الله وليّ، ورسوله وليّ، وهكذا في الموارد الاُخرى من الاولياء.
هذا المعنى موجود في جميع هذه الموارد، وهو القيام بالامر، هذا هو معنى الولاية على ضوء كلمات علماء اللغة، فلو تراجعون كتب اللغة تجدون أنّ هذه الكلمة يذكرون لها هذا المعنى الاساسي، وهذا المعنى موجود في جميع تلك الموارد المتعددة مثلاً: الجار له الولاية أي الجار له الاولويّة في أن يقوم بأمور جاره، يعني لو أنّ

مشكلة حدثت لشخص فأقرب الناس في مساعدته في تلك المشكلة والقيام بشؤون هذا الشخص يكون جاره، هذا حقّ الجوار، مثلاً الحليف كذلك، مثلاً الناصر أو الاخ، هذه كلّها ولايات، لكن المعنى الوحداني الموجود في جميع هذه الموارد هو القيام بالامر.
هذا بناء على أن تكون الولاية مشتركاً معنويّاً.
وأمّا إذا جعلنا الولاية مشتركاً لفظيّاً، فمعنى ذلك أن يكون هناك مصاديق متعدّدة ومعاني متعدّدة للّفظ الواحد، مثل كلمة العين، كلمة العين مشترك لفظي، ويشترك في هذا: العين الجارية، والعين الباصرة، وعين الشمس، وغير ذلك كما قرأتم في الكتب الاُصوليّة.
فالاشتراك ينقسم إلى اشتراك معنوي واشتراك لفظي، في الدرجة الاُولى نستظهر أن تكون الولاية مشتركاً معنويّاً، وعلى فرض كون المراد من الولاية المعنى المشترك بالاشتراك اللفظي، فيكون من معاني لفظ الولاية: الاحقية بالامر، الاولويّة بالامر، فهذا يكون من جملة معاني لفظ الولاية، وحينئذ لتعيين هذا المعنى نحتاج إلى قرينة معيّنة، كسائر الالفاظ المشتركة بالاشتراك اللفظي.

وحينئذ لو رجعنا إلى القرائن الموجودة في مثل هذا المورد، لرأينا أنّ القرائن الحاليّة والقرائن اللفظيّة، وبعبارة أُخرى القرائن المقاميّة والقرائن اللفظيّة كلّها تدلّ على أنّ المراد من الولاية في هذه الاية المعنى الذي تقصده الاماميّة، وهو الاولويّة والاحقيّة بالامر.
ومن جملة القرائن اللفظيّة نفس الروايات الواردة في هذا المورد.
يقول الفضل ابن روزبهان في ردّه( إحقاق الحقّ 2 / 408.
) على العلاّمة الحلّي رحمة الله عليه: إنّ القرائن تدلّ على أنّ المراد من الولاية هنا النصرة، فـ (إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا) ، أي إنّما ناصركم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة إلى آخر الاية المباركة.
فابن روزبهان يجعل الولاية بمعنى النصرة، والنصرة أحد معاني لفظ الولاية كما في الكتب اللغويّة، لكن الروايات أنفسها ونفس الروايات الواردة في القضيّة تنفي أن يكون المراد من الولاية هنا النصرة.

مثلاً هذه الرواية ـ وهي موجودة في تفسير الفخر الرازي، موجودة في تفسير الثعلبي، موجودة في كتب أُخرى( تفسير الرازي11 / 25، تفسير الثعلبي ـ مخطوط.) ـ: أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لمّا علم بأنّ عليّاً تصدّق بخاتمه للسائل، تضرّع إلى الله وقال: «اللهمّ إنّ أخي موسى سألك قال: (رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَلْ لِي وَزيراً مِنْ أهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيراً) فأوحيت إليه: (قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسى)( ) ، اللهمّ وإنّي عبدك ونبيّك فاشرح لي صدري ويسّر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي عليّاً أُشدد به ظهري...» قال أبو ذر: فوالله ما استتمّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)الكلمة حتّى هبط عليه الامين جبرائيل بهذه الاية: (إنّما وليّكم الله ورسوله) إلى آخر الاية.


فهل يعقل وهل يرتضي عاقل فاهم له أدنى إلمام بالقضايا، وباللغة، وبأُسلوب القرآن، وبالقضايا الواردة عن رسول الله، هل يعقل حمل الولاية في هذه الاية مع هذه القرائن على النصرة ؟ بأن يكون رسول الله يطلب من الله سبحانه وتعالى أن يعلن إلى الملا،

إلى الناس، بأنّ عليّاً ناصركم، فيتضرّع رسول الله بهذا التضرّع إلى الله سبحانه وتعالى في هذا المورد، فيطلب من الله نزول آية تفيد بأنّ عليّاً ناصر المؤمنين ؟ وهل كان من شك في كون عليّاً ناصراً للمؤمنين حتّى يتضرّع رسول الله في مثل هذا المورد، مع هذه القرائن، وبهذا الشكل من التضرّع إلى الله سبحانه وتعالى، وقبل أن يستتمّ رسول الله كلامه تنزل الاية من قبل الله (إنّما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا) أي إنّما ناصركم الله ورسوله والذين آمنوا إلى آخر الاية ؟ هل يعقل أن يكون المراد من (وليّكم) أي ناصركم في هذه الاية مع هذه القرائن ؟
إذن، لو أصبحت «الولاية» مشتركاً لفظيّاً، وكنّا نحتاج إلى القرائن المعيّنة للمعنى المراد، فالقرائن الحاليّة والقرائن اللفظيّة كلّها تعيّن المعنى، وتكون كلمة «الولاية» بمعنى: الاولويّة، فالاولويّة الثابتة لله وللرسول ثابتة للذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.


إذن، عرفنا معنى «إنّما» ومعنى «الولاية» في هذه الاية.


ثمّ الواو في (والذين آمنوا) هذه الواو عاطفة، وأمّا الواو التي تأتي قبل (وهم راكعون) هذه الواو الحاليّة ـ وهم راكعون ـ أي في حال الركوع.

حينئذ يتمّ الاستدلال، إنّما وليّكم أي إنّما الاولى بكم: الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة في حال الركوع، والروايات قد عيّنت المراد من الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.
فهذا وجه الاستدلال بهذه الاية وإلى هذه المرحلة وصلنا.
إذن تمّ بيان شأن نزول الاية المباركة، وتمّ بيان وجه الاستدلال بالاية المباركة بالنظر إلى مفرداتها واحدة واحدة.


الاعتراض الثاني


احتمال أن تكون الواو في (وهم راكعون) واو عاطفة لا واو حاليّة، وحينئذ يسقط الاستدلال، لانّا ـ نحن الطلبة ـ نقول: إذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال، الاستدلال يتوقّف على أن تكون الواو هذه حاليّة، فالذي أعطى الخاتم، إعطاؤه كان حال كونه راكعاً، وهو علي (عليه السلام)، أمّا لو كانت الواو عاطفة يكون المعنى (إنّما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) أي هم يركعون، يؤتون الزكاة ويصلّون ويركعون، إذن لا علاقة للاية المباركة بالقضيّة، فهذا الاحتمال إنْ تمّ سقط الاستدلال.
لكنّ هذا الاحتمال يندفع بمجرّد نظرة سريعة إلى الروايات الواردة في القضيّة، تلك الروايات التي تجدونها بأقل تقدير لو ترجعون إلى الدر المنثور، لوجدتم الروايات هناك، وهي صريحة

في كون الواو هذه حاليّة....
ففي هذا الكتاب وغيره من المصادر عدّة روايات وردت تقول: تصدّق علي وهو راكع( تفسير ابن أبي حاتم 4 / 1162. ) ، حتّى في رواية تجدونها في الدر المنثور أيضاً هذه الرواية هكذا: إنّ النبي (صلى الله عليه وسلم) سأل السائل، سأل ذلك المسكين الذي أعطاه الامام خاتمه، سأله قائلاً: «على أيّ حال أعطاكه» ـ أي الخاتم ـ ؟ قال: أعطاني وهو راكع(الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور 3 / 105. ) .
فالرسول نفسه يسأله: على أيّ حال أعطاكه ؟ يقول: أعطاني وهو راكع، فالواو حاليّة، ولا مجال لهذا الاشكال.


منشغل عن الصلاة؟
والجواب:

أوّلاً:
لقد عُدّت هذه القضيّة عند الله ورسوله وسائر المؤمنين من مناقب أمير المؤمنين، فلو كان لهذا الاشكال أدنى مجال لمّا عدّ فعله من مناقبه.
وثانياً:
هذا الالتفات لم يكن من أمير المؤمنين إلى أمر دنيوي، وإنّما كانت عبادة في ضمن عبادة.
ولعلّ الافضل والاولى أنْ نرجع إلى أهل السنّة أنفسهم، الذين لهم ذوق عرفاني، في نفس الوقت الذي هم من أهل السنّة، ومن كبار أهل السنّة:
يقول الالوسي( روح المعاني 6 / 169.
) : قد سئل ابن الجوزي( ابن الجوزي هذا جدّ سبط ابن الجوزي، وإنّما نبّهنا على هذا، لانّه قد يقع اشتباه بين ابن الجوزي وسبط ابن الجوزي، فالمراد هنا: أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي الحافظ، صاحب المؤلّفات الكثيرة، المتوفى سنة 597 هـ.) هذا السؤال، فأجاب بشعر، وقد سجّلت الشعر، والجواب أيضاً جواب عرفاني في نفس ذلك العالم، يقول:
[poem font="Simplified Arabic,4,darkblue,bold,normal" bkcolor="sienna" bkimage="backgrounds/23.gif" border="solid,4,darkblue" type=2 line=0 align=center use=sp num="0,black"]
يسقي ويشربُ لا تلهيه سكرتهُ= عن النديم ولا يلهو عن الناسِ


أطاعَهُ سُكرُهُ حتّى تمكّن من =فعلِ الصحاةِ فهذا واحدُ الناسِ [/poem]
هذا شعر ابن الجوزي الحنبلي، الذي نعتقد بأنّه متعصّب، لانّه في كثير من الموارد نرى أمثال ابن تيميّة والفضل ابن روزبهان وأمثالهما يعتمدون على كتب هذا الشخص في ردّ فضائل أمير المؤمنين ومناقبه، أمّا في مثل هذا المورد يجيب عن السؤال بالشعر المذكور.
أمير المؤمنين (عليه السلام) جمع في صفاته الاضداد، هذا موجود في حال أمير المؤمنين، وإلاّ لم يكن واحد الناس، وإلاّ لم يكن متفرّداً بفضائله ومناقبه، وإلاّ لم يكن وصيّاً لرسول الله، وإلاّ لم يكن كفواً للزهراء البتول بضعة رسول الله، وإلى آخره.
فحينئذ هذا الاشكال أيضاً ممّا لا يرتضيه أحدٌ في حقّ أمير المؤمنين، بأن يقال: إنّ عليّاً انصرف في أثناء صلاته إلى الدنيا، انصرف إلى أمر دنيوي


******************


فهل هناك ادنى اشكال حول الاية الكريمة بعد هذا...؟؟؟؟


فلاينكرها اذا الا معاند مكابر ختم الله على قلبه و سمعه وجعل على بصره غشاوة


والحمد لله رب العالمين وصلى الله رسوله المصطفى واله الطيبين الطاهرين

يتبع

عزيزي حسيني للأبد

أقدر تألمك من الموضوع

والآن بعد ان انتهت حالة الهياج الذي سببه لك الموضوع

ليتك تحضر لنا آية محكمة من كتاب الله تقرر صراحة أعظم أركان الدين عندكم

أو إعترف بعدم وجود آية محكمة على إمامة سيدنا علي وأحدعشر من أبناءه

لنناقش مغالطاتك سويا واحدة واحدة





اللهم اهدنا واهد بنا

الجمال أو الحمال للاحقد هل توجد اي محكمه للصحه مذاهبم اعطن ايها اذا امكن

ثم هل تجد عندك ايه محكمه بعد الراكعات التي تصليها في اليوم وهل توجد ايه بعد اشواط الطواف حول الكعبة ضعها لوسمحت

الزميل الجمال


سبق وان قلت بعد اتمام متابعة الموضوع


اولا

لااقصد من الحوار اقناع الزملاء بالادلة والردود التي ساطرحها

فقد تبين لي ان الزملاء من اتباع ابن تيمية

يعني جماعة عنزة وان طارت

وكلامي له شواهد وليس ملقى على عواهنه

ففي النقاش حول اية التصدق بالخاتم(اية الولاية)

بين الاخوة الافاضل من مدرسة اهل البيت عليهم السلام اجماع المحدثين والمفسرين بان الاية نزلت في الامام علي عليه السلام

.......




وبعد ان بينت اجماع المحدثين على ان الاية انما نزلت بحق امير المؤمنين عليه السلام اذ تصدق بخاتمه


لنر ماكان رد الزملاء المخالفين على الاخوة الافاضل اذ احتجوا بالاية



[frame="1 80"]
إقتباس:
أم لابد أن نأتيه بتلك الروايات الغير معصومة

التي تقول بنزول الآية في حادثة التصدق بالخاتم وهو راكع [/frame]
[frame="1 80"]
إقتباس:
لننتقل لأية الولاية
أرجو ان تثبت نزولها في الامام علي و انها دليل على الخلافة و ذلك بالروايات الصحيحة
قبل كل شيء نناقش رواية تلو أخرى يعني لا تأتيني بصفحات من الروايات و الاحالات و تقول لي ناقش [/frame]
لاحظوا ان الاخوة كانوا قد اوردوا قبلي تلد الادلة على القول بالاجماع في ان الاية نزلت بحق امير المؤمنين عليه السلام

.......







ولاادري اي روايات غير معصومة كان يقصد زميلنا...؟؟؟

وبعد الاجماع ...ماتريد ان تناقش بالروايات يازميلنا....؟؟؟


ومااجمع عليه كل اولئك

كيف تقول اثبتوه...؟؟؟؟!!!!!مع كل هذا اللجاج والعناد


يقول احدهم صادقا(كلمة حق اريد بها باطل)


إقتباس:
وهمسة في أذنك لايحتاج إظهار الحق الى الكثير من الكلام

فالحق أبلج والباطل لجلج



وهذه الهمسة في اذنك زميلي واذن صاحبك

ومااجمع عليه مشايخك وسلفك لاناتي به رواية رواية لنناقشه معك الا اذا رفضتهم وخرجت عن اجماعهم واخذت دينك عن غير ذلك السلف

ولكل حادث حديث


*******************


قد يستغرب اخوتي الافاضل هذه الصلافة والمكابرة واللجاجة امام هذا الكم من الادلة

وامام هذا الاجماع والتواتر


لكن اذا عرف السبب

بطل العجب
قلت اولا ان القوم اتباع ابن تيمية

اي عنزة وان طارت

لاحظوا مايقول ابن تيمية بكل وقاحة !!!!!


قد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفترى أنّ هذه الاية نزلت في علي لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل، وكذبه بيّن.
ويضيف هذا الرجل: وأجمع أهل العلم بالنقل على أنّها لم تنزل في علي بخصوصه، وأنّ عليّاً لم يتصدّق بخاتمه في الصلاة، وأجمع أهل العلم بالحديث على أنّ القصّة المروية في ذلك من الكذب الموضوع، وأنّ جمهور الاُمّة لم تسمع هذا الخبر


منهاج السنّة 2 / 30


بالله عليكم



ارايتم كذبا ووقاحة وجراءة اكثر واقبح من هذه ...؟؟؟؟؟


عرفتم الان لم يعترض الزملاء المحاورون على الاية ولايقبلون الاجماع الانف الذكر عليها....؟؟؟؟*********************


اذا الحوار ليس لاقناع الزملاء المحاورين بالخصوص


بل هو لكل من تابع الموضوع

لله ولرسوله وللمؤمنين


وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون



كان هذا هنا زميلي التيموي



اذا ان شئت ان ترد او لم تشا فهذا شانك



قلت انفا انكم اتباع عنزة وان طارت


اتباع ابن تيمية الذي يكذب مااجمع عليه السلف بكل وقاحة

فلااستغرب منك هذا الرد


لاسيما امام هذا السيل الذي نقض افتراءاتك السابقة ومزاعمك الواهية


ولاتعجل زميلي


فامامك مطبات كثيرة كنت قد وقعت بها ولم يلتفت اليها الاخوة


فانتظرها لاقر عينك بها

والان عودة الى عودت الزميل الى مغالطاته

ابداءها باخرها ثم اكمل بحول الله وقوته


هذا مانتناقش فيه وارد على مغعالطاتك السابقة حتى لاتكررها علي

وقد اثبتنا زيف تشكيك وشيخك ابن تيمية باية الولاية المباركة

فهل لك من الجراءة لتنكرها بعد هذا او تشكك بها.....؟؟؟؟

وان كان فلاعجب كما قلت !!!!


وان كنت قد سالتك قبلا


هل انه يجب ان تكون هناك اية صريحة كما تزعم وتحدد شكل الصراحة...؟؟؟؟

ولم يكن لك الا نهج البلاغة دليلا وقد انقلب السحر على الساحر فكم كررت السؤال وبصيغ مختلفة فلم ار منك الا



تسجيل هروب !!!!







واحد عشر من ابناءه !!!!!

لايكفي الزميل التيموي المكابر ان تكون هناك اية محكمة بحق الامام عليه السلام


صار الان يشترط

واحد عشر من ابناءه !!!!!


هو يريد اية بالامامة مع التفاصيل !!!!!



ام على قلوب اقفالها ....؟؟؟؟


كلا بل ران على قلوبهم ماكانوا يكسبون


**************

وتفضل هنا لترد على شيوخ الازهر وغيرهم ممن لم يتوصلوا الى ماتوصلت اليه فافتوا بجواز التعبد بالمذهب الشيعي
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...801#post348801


ولعنة الله على ابن تيمية ومن لف لفه ممن دابوا على شق الصف وتفريق الكلمة

**********************


نعود الان بعد ان هرب الزميل من الرد ببضع كلمات استهزاء يظن ان بها خلاصه


لنكمل الرد على مغالطاته المتكررة من اول الموضوع


ومن حيث انتهينا

نعود للرد على شبهات القوم ومغالطاتهم


نسال الله ان يكون عذابه واقعا للكافرين باياته وبيناته


قال الزميل

[frame="1 80"]وحتى يظهر للجميع أن تلك الإمامة إنما هي النبوة وليس كما يدعي البعض[/frame]


وانما تفيد الحصر كما هو معلوم

وقد اكد الزميل رايه دوما بان لاامامة الا للانبياء عليهم السلام


وقد فندنا ذلك مرارا

ويقول

[frame="1 80"]ومن إختار إمام غيره وغير اخوته الأنبياء ضل عن الإمامة والولاية المطلوبة [/frame]


والان يرد عليه الذهبي



[frame="3 80"] قال الذهبي: فمولانا الامام علي من الخلفاء الراشدين المشهود لهم بالجنة رضي الله عنه نحبه اشد الحب......وابناه الحسن والحسين فسبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدا شباب اهل الجنة لو استخلفا لكانا اهلا لذلك
وزين العابدين كبير القدر من سادة العلماء العاملين يصلح للامامة وله نظراء وغيره أكثر فتوى منه واكثر رواية
وكذلك ابنه أبو جعفر الباقر سيد امام فقيه يصلح للخلافة
وكذا ولده جعفر الصادق كبير الشان من ائمة العلم كان اولى بالامر من أبي جعفر المنصور
وكان ولده موسى كبير القدر جيد العلم اولى بالخلافة من هارون وله نظراء في الشرف والفضل. سير أعلام النبلاء ج13/ص120[/frame]


عفوا زميلي


هذه ايضا لم تفلح معك


فالذهبي يكذب ماتقول وماتدعي




يقول




[frame="1 80"]ولم يقر الله لبشر كائنا من كان بأنه أفضل من الأنبياء فتنبه

ولم يصطفي أحد على أنبياءه فهم صفوته من خلقه [/frame]


عجيب !!!!!


يارجل اقرؤا القران ودعوا عنكم منهاج ابن تيمية


موسى عليه السلام نبي من الانبياء اولى العزم


وقد جعل الله عبده الخضر اعلم منه

ويذهب اليه موسى ليتعلم منه


والادهى !!!!


موسى ع لايطيق علم الخضر ولايصبر عليه !!!!




[frame="1 80"]ونحن ليس لنا الا التسليم بأمر ربنا أو الخروج على الحاكم الجائر إذا استطعنا[/frame]

هذا يتناقض مع ماترددون دوما من اطاعة الحاكم ولو كان عبدا حبشيا ولو ضربكم على ظهوركم بالسياط (فاسمعوا واطيعوا)!!!

حذفت المشاركة لخروجها عن موضوع الحوار

النبأ العظيم

و

نترك الرد هنا للذهبي


__________________
قال الذهبي: فمولانا الامام علي من الخلفاء الراشدين المشهود لهم بالجنة رضي الله عنه نحبه اشد الحب ولا ندعي عصمته ولا عصمة أبي بكر الصديق
وابناه الحسن والحسين فسبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدا شباب اهل الجنة لو استخلفا لكانا اهلا لذلك
وزين العابدين كبير القدر من سادة العلماء العاملين يصلح للامامة وله نظراء وغيره أكثر فتوى منه واكثر رواية
وكذلك ابنه أبو جعفر الباقر سيد امام فقيه يصلح للخلافة
وكذا ولده جعفر الصادق كبير الشان من ائمة العلم كان اولى بالامر من أبي جعفر المنصور
وكان ولده موسى كبير القدر جيد العلم اولى بالخلافة من هارون وله نظراء في الشرف والفضل. سير أعلام النبلاء ج13/ص120


فالذهبي هنا يقول بغير قولك

ويجيز اتخاذ ائمتنا عليهم السلام ائمة

وهذا دحض لقولك




انت كتهامة عسير

تخالف حتى سلفك

، (وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل)

فان اجتمعوا !!!!!


فهل اجتمعوا....؟؟؟؟

ام كانت الاولى فلتة وقى الله المسلمين شرها

والثانية ناتجة عن الاولى(تشطرا ضرعيها)

والثالثة قصتها قصة !!!!

الامام الحاكم تلاعب بالالفاظ ليس الا

الامام هو الامام كان حاكما او لا

وهو منصب كالنبوة لايحتاج البيعة

وهو امام حكم ام لم يحكم

الحسن والحسين امامان قاما او قعدا

الامر ليس خلافة او ملكا

فالنبي لايتم له الامر بان يصدقه الناس ويتبعوه

فهو نبي بكل الاحوال بامر الله ولو لم يؤمن به احد

كذلك الامام


*********************


أخرج الطبراني في الكبير، والرافعي في مسنده بالاسناد الى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، «من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن غرسها ربي، فليوال علياً من بعدي، وليوال وليه، وليقتد بأهل بيتي من بعدي، فأنهم عترتي، خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي
الصفحة 44
وعلمي، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم الله شفاعتي

هذا الحديث بعين لفظه هو الحديث 3819 من أحاديث الكنز في آخر ص217 من جزئه 6. وقد أورده في منتخب الكنز أيضاً فراجع من المنتخب ما هو في أوائل هامش ص94 من الجزء5 من مسند أحمد، غير أنه قال ورزقوا فهمي ولم يقل وعلمي ولعله غلط من الناسخ، وأخرجه الحافظ أبو نعيم في حليته ونقله عنه علامة المعتزلة في ص450 من المجلد الثاني من شرح النهج طبع مصر، ونقل نحوه في ص449 عن أبي عبدالله أحمد بن حنبل في كل من مسنده، وكتاب مناقب علي بن أبي طالب.
) يوجد أيضاً في: حلية الاولياء: 1/86 ط السعادة، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 9/170 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل و3/252 ط دار مكتبة الحياة في بيروت و2/430 ط دار احياء التراث العربي و2/679 ط دار الفكر، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 214 ط الحيدرية وص94 ط الغري، مجمع الزوائد: 9/108، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/95 ـ 596، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 126 و313 ط اسلامبول وص149 و377 ط الحيدرية، حااق الحق: 5/111 ط طهران، فرائد السمطين للحمويني: 1/53.

نحن نعتقد بان الامامة الالهية لغير الانبياء ....؟؟؟؟


ياللصلافة



الاتقول في مقدمة الموضوع اننا نستدل بامامة ابراهيم عليه السلام...؟؟؟؟


وكيف نقول بمايخالف صريح القران...؟؟؟؟

الله عز وجل يقول له اني جاعلك اماما

ونحن نعتقد ان الانبياء خارج الامامة الالهية ...؟؟؟؟


سبحان الله !!!!



نقول بقولك

الانبياء هم الائمة

وبعث الله ائمة(انبياء)ليكونوا قدوة واسوة للناس


ففريقا كذبوا وفريقا قتلوا


مع ان الله هو من جعلهم انبياء وائمة !!!!




يقول له الاخ هل حدد الائمة

يقول له خاتم النبيين !!!!


*******************

وأخرج مطير، والبارودي، وابن جرير، وابن شاهين، وابن منده، من طريق اسحاق، عن زياد بن مطرف قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي، وهي جنة الخلد فليتول علياً وذريته من بعده، فانهم لن يخرجوكم باب هدى، ولن يدخلوكم باب ضلالة
وهذا الحديث هو الحديث 2578 من أحاديث الكنز في ص155 من جزئه 6. وأورده في المنتخب أيضاً، فراجع من المنتخب ما هو في السطر الأخير من هامش ص32 من الجزء 5 من مسند أحمد وأورده ابن حجر العسقلاني مختصراً في ترجمة زياد بن مطرف في القسم الأول من إصابته ثم قال: قلت في إسناده يحيى بن يعلى المحاربي وهو واهي. اقول هذا غريب من مثل العسقلاني فان يحيى بن يعلى المحاربي ثقة بالاتفاق، وقد أخرج له البخاري في عمرة الحديبية من صحيحه، وأخرج له مسلم في الحدود من صحيحه أيضاً، سمع أباه عند البخاري وسمع عند مسلم غيلان بن جامع. وارسل الذهبي في الميزان توثيقه ارسال المسلمات، وعده الامام القيسراني وغيره ممن احتج بهم الشيخان وغيرهما.
روى عنه البخاري في صحيحه: 5/65 ط دار الفكر و5/159 ط مطابع الشعب، ومسلم في صحيحه: 2/51 الحلبي و5/119 ط شركة الاعلانات، والذهبي في ميزانه: 4/415 ط دار احياء الكتب العربية.
ويوجد في: المناقب للخوارزمي: 34 مع زيادة ط الحيدرية، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 149 و150 ط الحيدرية وص126 و127 ط اسلامبول، الاصابة لابن حجر العسقلاني الشافعي: 1/541 ط مصطفى محمد و1/559 ط السعادة.



ليضل من يضل

ويهتدي من يهتدي