[QUOTE=saria1970][list]
قد نقبل بعلي و الحسن و الحسين لكن الباقين لم يكونوا و لن يكونوا يوما حجج [/list]
أجب على السؤال كيف قبلت ببعضهم ولم تقبل بالبعض الأخر؟؟؟
ماهو الدليل ؟
أجب
أجب
أجب

سلام عليكم اساتذتي واخوتي الكرام

اكرر واقول انا متشيع << مستبصر >>ولعل الشيعة لديهم اجوبة اخرى ولكن اذا كان السؤال موجه لي كشيعي ماهو الدليل عندك على الولاية من القرآن فأقول دليلي آية الولاية لانه ظهور واضح لا لبس فيه

وطالبتكم بالاشكال علي وعلى هذا الظهور المتكون عندي

فلم اجد في كل الاجوبة الا جواب واحد على شكل سؤال فماذا تقولون في الشهادة الثالثة فياعجبي من ذلك الرد

فليت المستشكتوجه الى قولي واستشادي فانا لم ابحث ولايتي لله وانما في ولاية الله علي فولاية علي لله غير والله على علي


فولاية الله ولاية حاكمية على العباد وولاية علي ولاية عبودية خالصة لله
لعدم امكان الحاكمية لعلي <ع> على المولى سبحانه وتعالى واستحالة ذلك


واما اذا كان السؤال موجه لي كشيعي كيف تثبت ولاية العلي من الكتاب والسنة فالجواب يختلف ان شاء الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
المعالج اقرأ ما ورد سابقا

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام
حقا إنه لموضوع يستحق المتابعة
لكن لي أسئلة موجهة للأخوة من الشيعة الإمامية ومن له ألإجابة فليتفضل بها وربما الأسئلة خارج سياق الموضوع قليلا .
الأخوة الكرام
من ناحية التشهد الثالث في الأذان وهي إقرار بولاية سيدنا علي رضوان الله تعالى عليه وأرضاه في الدنيا والأخرة سؤالي
هو
نحن نعلم وكل المسلمين في جميع مشارق الارض ومغاربها وفي وقت ألأذان يذكر الشهادتين وكما كان يفعل مؤدن المسلمين بلال الحبشي رضي الله عنه وبوجود الرسول الكريم عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام
وهي أشهد أن لا إله إلا الله محمد رسول الله

هل تشهد الرسول الكريم الشهادات الثلاثة وهل حث عليها وأمرنا بها
لكي نسير على ما سار.
السؤال الثاني
هل أمر بذلك سيدنا علي رضوان الله تعالى عليه بها وحث عليهاولحقبة معينة من الزمان ، ايضا لكي نسير على ما ساروا آل بيت الحبيب المطهرين الاخيار ، وهل كانت عامة لجميع المسلمين آنذاك أم أستحدثت في الأذان ؟

ما هو دور الائمة رضوان الله تعالى عليهم من ذلك؟
وأيضا ربما ذلك يقود إلى أسئلة أخرى لكن أكتفي بهذا القدر منها .

احتراماتي وتحياتي للجميع واصلح اللهم حالنا وجعلنا اللهم ممن يسمعون القول فيتبعون أحسنه وهذا نهج الاخيار آل بيت الحبيب المختار .
وأعز اللهم الامة الاسلاميةوالمسلمين جميعا
وبارك اللهم وصلي وسلم تسليما كثيرا على الشفيع أبا الزهراء محمد وعلى آل محمد الاطهار الاخيار الاكرم منا جميعا وعلى اصحاب محمد ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

ساريا لاتطيل الجدال.


مازلت تدعي علي كذبا.

ولنبين لك المسأله (ولكن لاتنس ان تراجع توقيعي)

يقول:
الطلب الأساسي للجمال هو اثبات خلافة الأئمة فيأتي بوحسن و يقول الله جعلها فيهم دون دليل أين الدليل هو موضوعنا الأساسي

واقول:
كذب انا لم اقل, ولم اصرح بذلك قطعا.
وانا قلت بأن الخلافه هي للانبياء والرسل والائمه, ومن يراجع كلامي يعرف بأني قصدت بالائمه المذكورين في القرآن فاستشهاداتي كلها كانت من القرآن ومما صح من روايات.



يقول:
-يقول بو حسن دون دليل كعادته :فعندما نقول مثلا بأن عمر خليفة واقام حدود الله,فلا يقصد قطعا بالخليفه المقصود في الآيه.
فالله لم يجعله خليفه , والخليفه المقصود في الآيه من جعل الله


ونقول:
يكون خليفة مجعول من الله ان نص نبي الله صلى الله عليه وآله عليه فانه لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى.


ويقول:
و نجيب ماهو الدليل ان الله لم يجعله خليفة و جعل الحسن العسكري خليفة


ونقول:
انا لم اتطرق الى هذه النقطه حتى الان.



ويقول:
يا اخوان بو حسن لم يفهم الموضوع بعد هو يصادر على المطلوب و يعتبر الموضوع منتهي


ونقول:
راجع توقيعي.



ويقول:
طلبنا هو دليل قرآني حاسم على الامامة افهمها ستقول هروب هروب


ونقول:
اجب على سؤالي لاكمل معك الموضوع ونصل الى النتجيه المطلوبه.
فلا زلتم تهربون من الاجابه على السؤال المطروح.


يقول:
كيف أقحمت الامامة و من اين استنتجتها
لا جواب طبعا و هروب ؟؟؟؟؟منا طبعا
و الخطاب في آية الامامة لابراهيم


ونقول:
اخبرتك الا تستعجل الامر.
انتم حتى هذه اللحظه لم تجيبوا على السؤال المطروح منذ بداية الموضوع.



يقول:
تعهد الله ان لاتخلو ارضه من خليفة و من صفته الأساسيةالتي كتبتها بيدك هي من يمضي احكام الله واوامره, فكل من يمضي أحكام الله و أوامره و يطيعه هو خليفة


ونقول:
ماتدعيه اني كتبته بيدي ليس كلامي.
متى تفهم (عليك بمراجعة توقيعي)
اخبرتك بأن ماكتبته كلام القطربي كتبته من باب الزامك بما الزمت به نفسك.
بالنسبة لست بملزما بماذ ذكره القطربي لكني الزمك به بحكم انه احد علمائك.
اما قولك:
تعهد الله ان لاتخلو ارضه من خليفة و من صفته الأساسية التي كتبتها بيدك هي من يمضي احكام الله واوامره, فكل من يمضي أحكام الله و أوامره و يطيعه هو خليفة
ونقول:
ماهكذا تورد الابل.
فالكلام ليس عن صفة الخليفة.
الكلام من هو الخليفه الذي جعله الله ارضه؟؟ فالله جعل آدم خليفة ومن بعد آدم خليفة آخر الى محمد صلى الله عليه وآله فمن الخليفه المعين من قبل الله ؟؟
قوله تعالى(اني جاعل في الارض خليفه) المقصود به آدم عليه السلام فان كنت تملك دليلا يرد هذا الدليل فاتي به, اما رأيك فلسنا ملزمين به.



يقول:
تعهد الله ان لاتخلو ارضه من خليفة و من صفته الأساسيةالتي كتبتها بيدك هي من يمضي احكام الله واوامره, فكل من يمضي أحكام الله و أوامره و يطيعه هو خليفة


ونقول:
الله جعل آدم وكل خليفة نصبه الله باسمه.
فمن هو الخليقة المجعول من الله بعد محمد صلى الله عليه وآله؟؟؟


ونقول:
حتى هذه اللحظه لا اجابة على السؤال.

بسم الله الرحمن الرحيم
أولا من طرح السؤال هو الجمال فلا تجب على سؤاله بسؤال
ثانيا تقول انك لست ملزما بالنصوص التي نؤمن بها نحن و تعيد سؤال مجاب عليه من النصوص التي نقلتها

سؤالك:
فمن هو الخليقة المجعول من الله بعد محمد صلى الله عليه وآله؟؟؟
الجواب :هو من يمضي احكام الله واوامره, فكل من يمضي أحكام الله و أوامره و يطيعه و يتولى أمامة المسلمين بالشورى او غيرها من الطرق الشرعية هو خليفة

بعض التدبر فى القرآن للوصول الى امامة اهل البيت

استبان لناان الله عز وجل جعل من سننه فى ملكه ان يختار من خلقه ما شاء وليس الاختيار فقط قاصرا على بنى الانسان بل ان الاختيار سنة كونية تسرى فى كل المخلوقات لقوله تعالى ( وما من دابة فى الارض او طائرا يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا فى الكتاب من شىء ثم الى ربهم يحشرون ) الحق يبين فى القصص الحق ان كل دابة على الارض او طائر فى السماء هو امة ثم يقول قى اية اخرى ( وان من امة الا خلا فيها نذير) هذا النذير يختاره الله فى امة الطير على اختلاف اشكاله منذرون وفى كل دابة هناك مختارون والدليل قوله تعالى وهو يتحدث عن الكفر (ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون) فى كل نوع من انواع المخلوقات اختيار واليك هذا المثل القرانى العجيب فى امة النمل وفى امة فى الطير الهدهد وفى امة النحل هناك اختيارات تدل على ان الله عز وجل جعل من سنته ان يخلق ويختار وقوله تعالى ( وربك يخلق ما يشاء ويختار ) حرف( ما )يشير الى العاقل وغير العاقل لم يقل وربك يخلق( من) يشاء ويختار فيقتصر الخطاب على العقلاء يخلق ما يشاء ويختار ولقد اراد الحق ان يجعل اساس الاختيار اية العلامة التى يبين بها انه اختار العلم الذى يختاره يزوده بالعلم وقد راينا ان آدم عليه السلام لما اراد الله ان يختاره وان يامر الملائكة بالسجود له قدم لذلك بان علمه الاسماء كلها( وعلم آدم الاسماء كلها) ليكون سجود المامورين بالسجود قائما على انهم يسجدون لمن آتاه الله العلم ولذلك فان داوود وسليمان وهم من بعد موسى لما اراد الله ان يختارهم بين ان اساس الاختيار العلم ( ولقد اتينا داوود وسليمان علما وقال الحمد لله الذى فضلنا على كثير من عباده المؤمنين) وكان التفضيل بالعلم وسليمان عليه السلام اختاره بعد ان بواه الله العلم الله عز وجل لا يسئل عما يفعل ولا يسال عن اختياره اختار بنى اسرائيل وابتلاهم بالنعم نعمة بعد نعمة فكانوا يخطئوا ويتوبوا وتلخص هذا الآية الكريمة فى سورة المائدة ( وحسبوا ان لا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم ) بنى اسرائيل من كثرة النعم قال لهم الشيطان انتوا احباب الله اعملوا ما شئتم فلن تمسكم نار ولذلك قالوا خلاص مادام النار لن تمسنا فبداوا يجترئون على محارم الله وحدوده وهى عليهم كثيرة حتى ادركهم قول الله عز وجل ( لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) واللعنة ليست موجهة لجميع بنى اسرائيل انما لبعضهم لقول الله ( من بنى اسرائيل ) وفى اية سورة الاعراف 159 بعد ان بين ان العهد سينتقل منهم الى نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم بين لهم انتهى اختياركم الذى كان مقصورا عليكم وسيصبح اختيارا لرحمة الله بالانسانية كلها وسيكون الاختيار من الله للنبى الذى امره الله بقوله ) قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ( 158) * بعدها مباشرة * وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (159) الاعراف *** يعنى الحق يقول ستنتقل الامامة العظمى للبشرية الى محمد النبى الامى صلى الله عليه واله وسلم ليكون رحمة للعالمين * ما المقصود من النبى الامى * لان بعض الناس يقول هوالذى لا يقرا ولا يكتب الصحيح يا عباد الله ان الامى هو الذى ينتسب الى الامم التى لم ينزل عليها كتاب الله* يتحدث عن اهل كتاب وعن اميين يعنى لم ينزل عليهم الكتاب حتى الان ( هو الذى بعث فى الاميين ) اى ليس اهل كتاب اى لم ينزل عليهم كتابا من السماء الحق تبارك وتعالى الذى اعطى العهد لابراهيم ان يجعله للناس اماما واستبقى الامامة فى ذريته مع استبعاد الظالمين لذلك لما ظلم فرع اسحاق وحرموا من الامامة جعل الله لحرمانهم علامة تمهيد يعرف بها العاقل انه تغير الناموس الالهى تغير عن اصطفاء بنى اسرائيل الى غيرهم طبعا ماهى علامة التغيير العلامة ان الله كان يجتبى من كل نبى ذرية بعضها من بعض وما من جيل فى بنى اسرائيل خلا من نبى انبياء عدد كثير جدا لقول الله عز وجل موسى يذكر قومه(واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا ) هؤلاء الانبياء درجات من هم من كان نبيا مكلفا باصلاح نفسه فقط والرسول الذى ارسل الى غيره هؤلاء الانبياء الكثر فى بنى اسرائيل سماهم الحق تبارك وتعالى نعم الله على اسرائيل والنبوة هى النعمة وسمى الحق تبارك وتعالى الايام التى يبعث فيها انبياء بانها ايام الله وايام الله يا قارىء المصحف كلمة ايام الله لم ترد فى كتاب الله الا فى موضعين فى الاية 5 من سورة ابراهيم و الاية 14 من سورة الجاثية والان ماحكاية ايام الله فى ابراهيم وايام الله فى الجاثية موسى عليه السلام امره الله وقال له ذكر قو مك يا موسى يقول الحق (ولقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الى النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور) سورة
إبراهيم آية 5 *** فعندما جاء يذكرهم وينفذ الامر ماذا قال (واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين) سورة المائدةآية 20 *** كتب التفسير تقول ان ايام الله هى نعمه وآلاؤه واكبر النعم والآلاء الدين لقوله تعالى ( اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى ) فموسى يذكر قومه بايام الله بان يقول لهم جعل فيكم انبياء * ذكرهم بايام الله الايام التى يذكر بها تصبح من الماضى ام من امستقبل ؟ طبعا من الماضى * التذكر يرد على الماضى لا على المستقبل * ذكرهم بايام الله * ذكرهم بانهم من ايام ابراهيم وهم نبى من بعد نبى * فى سورة الجاثية يقول الحق تبارك وتعالى مخاطبا عبده ورسوله محمد صلى الله عليه واله وسلم (قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون) سورة الجاثيةآية 14 *** ايام الله هنا يعبر عنها الحق ( بلا يرجون ) والرجاء يكون فى شىء قادم ام فى شىء مضى ؟ طبعا الرجاء فى شىء قادم (قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون) *** اذن لله ايام مضت فى بنى اسرائيل ذكر بها موسى قومه بانهم انبياء الله ولله ايام آ تية بعد محمد صلى الله عليه وآ له وهذه الايام هم الائمة سلام الله عليهم كل امام مجيئه يوم من ايام الله وبه يقيم الحجج على عباد الله * الله يقول لعبده ورسوله قل للمؤمنين يوسعوا صدورهم لان منهم لا يرجون ايام الله وهم يتبعوك لكن تضيق صدورهم بان يؤول الامر الى ايام لله من آ ل بيتك الطاهرين * هل فى القرآ ن مايعضد ان انسانا يكون قد آ من بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وصدقه فيما يوحى اليه من ربه ثم يؤذيه او يتضايق لوجود ائمة من ال بيت محمد صلى الله عليه وآله وسلم * اذا عدنا الى قصص القرآ ن الذى لا يفهم الا بالربط بين بنى اسرائيل والاسلام هذه قافلة الله على الارض يقودها ابراهيم تسموا وتسموا حتى يكتمل سموها بمحمد صلى الله عليه وآله سورة يوسف عليه السلام سورة مكية ومن الوحى المبكر وترتيبها فى النزول يكاد ان ييجعلها من وحى مرحلة دار الارقم ابن ابى الارقم فى وقت الدعوة المحاصرة سورة يوسف الحق يستهلها بقوله [الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ(3) يوسف *** ماسبب نزول السورة اهل السنة باجتهادهم ان اليهود سالوا رسول الله عن يوسف * ومعلوم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فى مرحلة الدعوة المكية خصوصا فى الفترة الاولى لم يكن له اتصال باليهود ولا رآهم بل كانت هناك ارادة الهية ان لا يعرف احدا منهم حتى لا يتهم بانه ينقل عنهم كما زعم الكفار بعد ذلك * اذن السائلين فى مكة من خواص المحيطين برسول الله * السائلين فى الحقيقة تساءلوا فيما بينهم وسمع التساؤل رسول الله ماهو هذا التساؤل ؟ قالوا عن على ومعاملة رسول الله له وهو صغير السن * حيث تساءل احدهم ما بال رسول الله يرفع هذا الغلام على اعناق قريش وهذا فى بداية الدعوة فتاذى رسول الله فعزاه رسول الله بهذه الاية [الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ(3) يوسف *** وقال له هؤلاء لن يكونوا اقرب لعلى من اخوة يوسف لان اخوة يوسف هؤلاء اسباط وكانوا ممن يوحى اليهم لقول الله تعالى ( انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا ) النساء 163 *** ولهذا يسمون جميعا انبياء ولكن يوسف امام * نرجع الى ما قدمناه فى ان اختيار الله اساسه العلم وجعل قيمة الاختيار على قدر العلم عندما قال ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآ تينا داوود زبورا الذى من خواصه انه اذا قراه سبحت الجبال ( ياجبال اوبى معه والنا له الحديد ) اذا قرأ سبحت الجبال وليس كل نبى على هذه الدرجة اذن العلم اساس الاختيار الالهى * حتى جاء علم القرآن فعرف الله عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وآله ياعبدى ويارسولى ويا صفوة خلقى انا ارسلت قبلك رسل منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وآتيناهم كتب اعظمها قبلك التوراة والانجيل لكن انا انزلت عليك هذا الكتاب من قول الله فيه (لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا ) النساء 166 *** لكن ما انزلته عليك يحيط بكل علم * لاحظوا ان الرسل جميعا مرهون ايمانهم بالايمان بالرسول محمد صلى الله عليه وآله * جميع الانبياء والمرسلين فى حضرة النبى محمد اشخاص عاديون مثلى ومثلك * اين هذا فى كتاب الله *** الله يقول فى سورة آل عمران آية 81 (واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه *** هل هى مجرد نصيحة كلا بل هو عهد وميثاق مع الله وعند اكمال الاية نجد ان من لا ينفذ الميثاق فهو خارج من الدين كما قال الله (قال ااقررتم* قالوا اقررنا * قال فاشهدوا الله اكبر فاشهدوا وشهادتهم يلزم بها اتباعهم فاشهدوا واستمع الى ختام الاية ياكتاب الله مامن كلمة الا ولها وقع * السياق الطبيعى عندما الله يشهد انه يقول اشهدوا وانا عليكم من الشاهدين لانه شاهد على كل شىء لكن الحق اراد ان يزيد بتشريف محمد صلى الله عليه وآله وان يترفق بالانبياء قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين *** ثم عاد ينذرهم( فمن تولى بعد ذلك ) وهو انذار لاتباعهم فاولئك هم الفاسقون ثم بين ان الخروج عن اتباع محمد جاهلية افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يو قنون هذا العلم الذى استوعبه القرآن حتى وصفه الله فى سورة الاسراء بانه يهدى وذلك فى الاية 11 ( ان هذا القرآن يهدى للتى هى اقوم ) يعنى فى طريق قويم وطريق قويم لكن الاقوم هو طريق القرآن * لما يقول الحق بعد هذا ساجعل للقرآن ورثة حتى لا يضيع العاقل يتامل * الحق سبحانه وتعالى يبعث فى كل جيل من بنى اسرائيل نبى لاجل حفظ كلمة الله وهى كانت مجرد كلمات خاضة بقوم محدودين من بنى اسرائيل فعندما يكون منهج فيه علم الاولين والاخرين يهدى للتى هى اقوم لا كتاب بعده الى يوم القيامة ( هل يتركه من غير قيم معه عدل معه ثقل معه هادى معه يهدى به الناس ) خلاف ذلك ضياع الكتاب ولهذا قال الحق بعد ان شهد للقرآن بانه مصدق لما بين يديه من الكتب ( والذى اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذ ين اصطفينا من عبادنا ) يعن هذا الكتاب له ورثة يفهمون معانيه ولما يذكر كلمة ورثة وهل الوراثة بالاجتهاد * الميراث هذا تكوينى من الله والميراث ارادة يريدها الله عز وجل * ولهذا يقول الامام السجاد سلام الله عليه وهو يدعو فى ختم القرآن وبعد ان يصف نزوله على عبده ورسوله محمدا مجملا ثم يقول واورثنا علمه مكملا وجعلنا خزانه * خزان هذا العلم حتى لا يضيع هم المبينون لهذا الكتاب وبيانهم كبيان الله * من اول مانزل القرآن القرآن المكى وهو يلفت النظر الى الامامة ولكن العيون العمى والاذان الصم والقلوب الغلف فى سورة القيامة الرسول صلى الله عليه وآله اعلم ان الرسول انزل عليه القرآن * علم القران اولا ثم انزل عليه ان فى كتاب الله فى سورة الزمر خطاب للرسول (انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ) انزلنا اليك فى الاية 40 من نفس السورة ( انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق ) *** انا انزلنا اليك - وكلمة اليك هذه هى النبوة *** وانا انزلنا عليك – وعليك هنا هى الرسالة * فمحمد صلى الله عليه وآله نبى منذ ولد مجبول بالحق معجون بالقرآن حتى انه لما كان جبريل يتنزل عليه وهنا عليه وليس اليه * اليه هذا شىء بينه وبين الله * اما عليه فهذا نزول جبريل بدليل قوله تعالى ( نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين ) وهذا دور الرسالة فلما كان جبريل ينزل عليه ( لاتحرك به لسانك لتعجل به ) ( ولاتعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدنى علما ) هذا القرآن فى سورة القيامة ( لاتحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قراناه فاتبع قرآنه ) ( ثم ان علينا بيانه ) اذن تنزيل معصوم جمعه معصوم بيانه معصوم لان الله اضافه الى نفسه ( ثم ان علينا بيانه ) وقدم بحرف ثم وثم تفيد التراخى يعنى على امتداد الزمان يامحمد بيان القرآن علينا * كيف يبين القرآن ربنا وينسبه اليه الا اذا كان المبين عنه معصوم بحيث بيقى بيانه بيان الله ولهذا استفاضت الاخبار من واقع التطبيق على ان علم امير المؤمنين بالقرآن لايدانيه علم سئل ابن عباس وهو عند اهل السنة حبر الامة واكبر علمائها عندهم سئل ابن عباس ماعلم اصحاب رسول الله الى علم على بالقرآن يعنى كم النسبة فقال يا سبحان الله علم اصحاب رسول الله الى علم على كقطرة من البحر .

بسم الله الرحمن الرحيم
جميع ما ذكرت أخ عبد المؤمن كلام انشائي لا علاقة له بموضوعنا عدا التالي

اقتباس
..........ز
( ثم ان علينا بيانه ) وقدم بحرف ثم وثم تفيد التراخى يعنى على امتداد الزمان يامحمد بيان القرآن علينا * كيف يبين القرآن ربنا وينسبه اليه الا اذا كان المبين عنه معصوم بحيث بيقى بيانه بيان الله ولهذا استفاضت الاخبار من واقع التطبيق على ان علم امير المؤمنين بالقرآن لايدانيه علم سئل ابن عباس وهو عند اهل السنة حبر الامة واكبر علمائها عندهم سئل ابن عباس ماعلم اصحاب رسول الله الى علم على بالقرآن يعنى كم النسبة فقال يا سبحان الله علم اصحاب رسول الله الى علم على كقطرة من البحر .
...............

و هذا الكلام غير دقيق ابدا لأن كلامك يعني ان هناك تفسيركامل عن على و اهل البيت بروايات صحيحة و هذا ما لا تجده أبدا و يعني انه لا يوجد اختلاف فقهي أبدا في مذهبكم وهذا باطل كما تعلم و الاختلاف عندكم حاصل حتى أكثر منا في الأصول و الفروع و لو كان هناك رأي معصوم واحد لبطل الاختلاف


ملاحظة:
لاحظت وجود تنطعات ماأنزل الله بها من سلطان في تفسيرك مثل
اقتباس
..............
اذن لله ايام مضت فى بنى اسرائيل ذكر بها موسى قومه بانهم انبياء الله ولله ايام آ تية بعد محمد صلى الله عليه وآ له وهذه الايام هم الائمة سلام الله عليهم كل امام مجيئه يوم من ايام الله وبه يقيم الحجج على عباد الله * الله يقول لعبده ورسوله قل للمؤمنين يوسعوا صدورهم لان منهم لا يرجون ايام الله وهم يتبعوك لكن تضيق صدورهم بان يؤول الامر الى ايام لله من آ ل بيتك الطاهرين * هل فى القرآ ن مايعضد ان انسانا يكون قد آ من بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وصدقه فيما يوحى اليه من ربه ثم يؤذيه او يتضايق لوجود ائمة من ال بيت محمد صلى الله عليه وآله وسلم
.................
كيف عرفت انها تعني الامامةو الأئمة و ما علاقتها بهم
قلنا سابقا و لم تستطيع و لن تستطيع انت او اي اثني عشري ان تثبت انهم حجج لا بأفعالهم و لا بأقوالهم و خاصة المتأخرين ( مع اعترافنا بفضلهم العظيم شاء من شاء و أبى من أبى )


الحمد لله رب العالمين

عقلك مصيبه يا ساريا.


يقول:
الجواب :هو من يمضي احكام الله واوامره, فكل من يمضي أحكام الله و أوامره و يطيعه و يتولى أمامة المسلمين بالشورى او غيرها من الطرق الشرعية هو خليفة


ونقول كل الخلفاء المجعولين من قبل الله يمضون احكام الله واوامره.
وسؤالنا من هو الخليفة المنصب من قبل الله.
جميع الانبياء والرسل والائمة الذين ذكروا في القرآن نصبهم الله وجعلهم ائمة.
فهو جعل آدم خليفة وجعل موسى خليفة وجعل عيسى خليفة ويعقوب خليفه
ولوط خليفه وابراهيم خليفه وجميع الانبياء والرسل الله جعلهم واختارهم ليكونوا خلفاء كما اختار آدم عليه السلام.
فمن هو الخليفه الذي جعله الله بعد نبيه محمد صلى الله عليه وآله؟؟؟
اخبرنا من هو او قل لا اعرف او اذكره مع الدليل.

هل السؤال صعب لهذه الدرجه؟؟؟

ويقول:
أولا من طرح السؤال هو الجمال فلا تجب على سؤاله بسؤال
ثانيا تقول انك لست ملزما بالنصوص التي نؤمن بها نحن و تعيد سؤال مجاب عليه من النصوص التي نقلتها
ونقول:
الى متى تدعي الكذب علينا.
ارجع الى مشاركاتي تجد اجابتي كانت:

يقول:
ثانيا تقول انك لست ملزما بالنصوص التي نؤمن بها نحن و تعيد سؤال مجاب عليه من النصوص التي نقلتها
ونقول:
نعم لست ملزما بأي نص من كتبكم,وكما ذكرت لك سابقا ياصاح.
عندما استشهد بنصوصكم, استشهد بها من باب اقامة الحجة عليك.


والان هل توجد اجابة على السؤال؟؟؟
فقد طال الانتظار.
وصلنا الى الصفحه العاشره ولا اجابة حتى الآن.

بسم الله الرحمن الرحيم
نعيد لتستفيد

فمن هو الخليقة المجعول من الله بعد محمد صلى الله عليه وآله؟؟؟
الجواب :هو من يمضي احكام الله واوامره, فكل من يمضي أحكام الله و أوامره و يطيعه و يتولى أمامة المسلمين بالشورى او غيرها من الطرق الشرعية هو خليفة

قال تعالى : و أمرهم شورى بينهم )
هذا هو الأساس الشرعي وهو الدليل

كل من نال الخلافة بطريقة شرعية أصلها الشرعي و أمرهم شورى بينهم و أطاع أوامر الله و سعى لتطبيق أحكامه فهو الخليفة المجعول من الله

لام عليكم اساتذتي واخوتي الكرام

لقد تغير مسار البحث الى امور اخرى فكان السؤال من الاستاذ الفاضل الجمال
هل عند الشيعة آية صريحة حول الولاية فأجبناه بنعم وهي آية الولاية وهي عندنا صريحة واضحة لا تقبل أي تفسير آخر وهي حجة علينا يوم القيامة

فجاء الفاضل سارية ببحث آخر وهي ان الولاية للصالح والامة هي التي تختار

فأقول جميل ما تفضلت به ولكن أسالك أيها الاستاذ الكريم ماذا تقول في حديث الثقلين هل هو صحيح عندك

وهل أمر النبي <ص> الامة الاسلامية كلها بالتمسك بالكتاب والعترة ام لا

انتظر جوابك استاذي الكريم

الفاضلة والاستاذة العظيمة الباحثة عن الحق التي تعلقت بالزهراء سمية طلال
أقول يا استاذتي الكريمة بأن الشهادة الثالثة عند الشيعة ليست جزء من الأذان بأجماع الشيعة وهذا الكلام موجود عندهم في كل الرسائل العملية

اما اذا كان السؤال لماذا فعند العلماء اجوبة لهذا السؤال ليس هنا محلها وان كان لا مانع لو طلبتم من ذكرها حشركم الله مع من تحبون الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها

تحياتي للجميع تلميذكم والداعي لكم ابو حسام

الم اقل لك ياصاح ماهكذا تورد الابل.


الآية التي استدللت بها لاعلاقة بها بالخلافة نهائيا.
ولنرجع الى اقوال المفسرين ولنعرف فيم نزلت هذه الآية.
تفسير ابن كثير ج4/ص119
وأمرهم شورى بينهم أي لا يبرمون أمرا حتى يتشاوروا فيه ليتساعدوا بآرائهم في مثل الحروب وما جرى مجراها كما قال تبارك وتعالى وشاورهم في الأمر الآية ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يشاورهم في الحروب ونحوها ليطيب بذلك قلوبهم

تفسير الطبري ج4/ص152
ثم اختلف أهل التأويل في المعنى الذي من أجله أمر تعالى ذكره نبيه صلى الله عليه وسلم أن يشاورهم وما المعنى الذي أمره أن يشاورهم فيه فقال بعضهم أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله وشاورهم في الأمر بمشاورة أصحابه في مكايد الحرب وعند لقاء العدو تطييبا منه بذلك أنفسهم وتألفا لهم على دينهم وليروا أنه يسمع منهم ويستعين بهم وإن كان الله عز وجل قد أغناه بتدبيره له أموره وسياسته إياه وتقويمه أسبابه عنهم

الاستذكار ج5/ص18
قال أبو عمر في هذا الخبر ما كانوا عليه من المشورة في أمورهم وقد أتى الله على من كان أمرهم شورى بينهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاور أصحابه في الحروب ليقتدى به

فالمقصود بالشورى في الآية (الشورى في الحرب) لا في الخلافه.
ولنفترض جدلا صحة ماذهبت اليه فخلافة عمر كانت بنص من ابي بكر.
فحيف جعل الله عمرا خليفة عن طريق ابي بكر فهل توجد وصية من رسول الله صلى الله عليه وآله لعمر؟؟؟
او هل نزل وحيا على ابي بكر ليوصي بالخلافة لعمر؟؟؟
(انتبه يا صاح فالشورى جعل من الله)
فالامر يحتاج اما لوصية من المستخلف او وحي من الله.
فالكل بامكانه ادعاء الامر لنفسه.
ولنفترض جدلا صحة خلافة الخلفاء الاربعه فمن هو الخليفة المجعول من الله بعد عليا عليه السلام, وهكذا الى يومنا الحالي؟؟؟
اضف الى ذلك اختلاف علمائكم في خلافة ابي بكر هل هي نص ام شورى؟؟


قال ابن تيميه:
واما قوله عن اهل السنه: انهم يقولون ان النبي (ص) لم ينص على اماة احد, وانه مات عن عير وصية, فالجواب يقال: ليس هذا قول جميعهم, بل قد ذهبت طوائف من اهل السنه الى ان امامة ابي بكر ثبتت بالنص.
منهاج السنه 1/192.

ويقول الدكتور احمد محمد احمد جلي:
هناك خلاف حول ولاية ابي بكر (رض) هل هي بالنص الخفي او بالنص الظاهر, لاو انها جاءت نتجية مشوره.
دراسه عن الفرق في تاريخ المسلمين (الخوارج والشيعه) 26

ويقول ابن كثير:
اشاره نبويه الى ان ابا بكر سيليي امر الامة بعد الرسول (ص):
فمن ذلك قوله (ص) لتلك المرأه التي قال لها ارجعي فقالت ارأيت ان لم اجدك كانها تعترض بالموت ......... الحديث.
النهاية في الفتن والملاحم 4.

ويذكر السيوطي:
اخرج ابن حبان قال:حدثنا ابو يعلى, حدثنا يحيى الجماني, حدثنا حشرج عن سعيد بن جهمان عن سفينة, قال:لما بنى رسول الله (ص) المسجد وضع في البناء حجرا وقال لابي بكر: ضع حجرك الى جنب حجري, ثم قال لعمر ضع حجرك الى جنب حجر ابي بكر, ثم قال لعثمان: ضع حجرك الى جنب حجر عمر, ثم قال: ((هؤلاء الخلفاء بعدي)).
قال ابو زرعه: اسناده لابأس به, وقد اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه البيهقي في الدلائل وغيرهما.

اذا يا صاح يتبين بأن المسألة شائكه ومختلف فيها, فكيف يجعل الله خليفة في ارضه ومشكوك في طريقة تنصيبه واختلف الناس في هل هو منصوص عليه بنص خفي او ظاهر او شورى.
وكيف يجعل الله خليفة في الارض يزور الكلام, واين هم من رواية الحجر التي ادعى السيوطي صحتها واخرجها ابن حبان في صحيحه في يوم السقيفه ولم يحتجوا بها؟؟؟!!!

كلامك مردود عليه بالادلة التي ذكرتها.
فعندما يجعل الله خليفة في الارض ينص عليه نصا,لايجعل الناس يحتارون فيه كما هي الحيرة في ابي بكر.
فمن هو الخليفة المجعول من الله بعد نبيه صلى الله عليه وآله؟

قبل ان انسى:
بخصوص آية الشورى, فنسأل:
هل الشورى مقيده بأهل المدينه؟
ام انها مطلقه لجميع المسلمين؟
فأن قلت مقيده لزمك اثبات هذا الامر بنص يثبت ذلك؟
وان قلت مطلقه فالشورى لم تقع, فأين باقي المسلمين في الطائف واليمن والبحرين ومكه وباقي المناطق عن هذه الشورى؟