الحسني مو زعطوط ولكن يروح فدوة للزعاطيط ..........طيط

بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله وإنا لله وإنا إليه راجعون أيها الإخوة مع كل الأسف أن تسموا أنفسكم شيعة بل أنتم حيا الله لم تصلوا حتى منزلة المحبين لآل البيت طالما أنتم بهه الأخلاق من سب وشتم وهمز ولمز تدعون التشيع وآل البيت كانوا لأعدائهم راشدين ولمواليهم ناصحين وانتم تعودتم على هذه الشاكلة فغرضوا أعمالكم على الله وانفسكم فستقشعر ابدانكم منها (ويل لكل همزة لمزة)المستعمرين واليهود والوهابية النواصب يحيطون بكم وانتم متفرقين اشتاتا فمتى الجمع والتآخي فلو سلمنا أن هذه الصور حقيقية اليس من حق المخلوق أن يتوب (إن الله يحب التوابين )البقرة 222 (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده)الشورى 25 (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب )النساء 17 (ياأيها الذين آمنوا توبوا الى الله توبة نصوحا)التحريم8 وعن رسول الله (ص) (ليس شيء أحب الى الله من مؤمن تائب أو مؤمنة تائبة) البحار ج 6 وعن علي(ع) من أعطي التوبة لم يحرم القبول ومن الإستغفار لم يحرم المغفرة) البحار ج69 فما لكم وللرجل ثم أن رسول الله (ص) قال أما علامة التائب فاربعة : النصيحة لله في عمله , وترك الباطل ولزوم الحق والحرص على الخير ) تحف العقول وعنه (ص) التوبة تجب ما قبلها (مستدرك الوسائل ج2) وعن الباقر (ع) التائب من الذنب كمن لا ذنب له (البحار ج6) وبذلك ليس لأي شخص الحق في الأصطياد بالمياه العكرة غن كان فعلا شيعيا والأولى به أن ينظر إلى عيوبه قبل أن ينظر الى عيوب الأخرين ولينظر الى عوراته قبل أن ينظر الى عوراتهم فإذا كان الله ينهانا عن سب من يدعون الى غيره فكيف نسب ونهمز ونلمز ونزور حقائق عمن يدعون اليه فهل السيد الحسني (دام عزه) يعبد غير الله لاسامح الله وهل هو غير موالي لآل البيت لاسامح الله المشكلة كونه عراقي عربي وليس فارسي أو أفغاني أو باكستاني أو حتى هندي مالكم كيف تحكمون نحن ليس ضد القوميات و ليس ضد العلم ولكن أيضا فوق كل ذي علم عليم وليظهر كل ذي علم علمه ومن غير حقد أو مسبة ألم يكون هناك من علمائنا صاحب الجواهر وكاشف الغطاء والمظفروالشيرازي والنراقي ......الخ فلم نسمع من كان يهمز ويلمز عليهم ومن ناحية أخرىالعلم والعمامة ليس حكر على أحد قال تعالى (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوابغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم الى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون ) فيا إخوتي إتقوا الله ولا تشوهوا سمعة المراجع خدمة للمستعمرين ثم إن كل مرجع يجد في نفسه نالئبا للإمام المهدي(عج) فلماذا لاتتفوه بهذا الكلام على غيره اليسوا بنواب ثم ثم ثم ......الخ متى تصحون يا من تدعون إنكم شيعة وانتم تخدمون مصالح الغرب الكافر بتفرقتكم هذه الم تكونوا أنتم أنفسكم من نعت الشهيد الصدر الثاني (قدس) بالبعثي والمخابراتي وبعد إستشهاده بكيتم وندمتم مثل ندم أهل الكوفة على مسلم والحسين (عليهما السلام)
ألم تنعتوا المجاهد البغدادي (دام ظله ) بالمجنون ألم تلعنوا فضل الله راجعوا أنفسكم وتشيعكم وغفر الله لي ولكم


سهيل التميمي

على الاالرد خوان والاحباب والاعزاء والاصدقاء والله من قلبي لكم تحياتي

السلام عليكم جميعآ في البدء عتبي على من طرح الموضوع القيم والجميل بعد القراءة كيف يرد بهذه الطريقة على من رد عليه بطريقة غريبة جدآ (حتى لو أعتدى على السيد أو صاحب الموضوع ) واعتقد ان الاخوة لم يقراؤا الموضوع جيدآ وقاموا بالردوالتهجم والسؤال هكذا اخلاق النبي واهل بيته ( صلوات الله عليهم جميعآ)تطبق وتترجم على الارض ارجعوا الى التأريخ وحاكوه وتكلموا معه لماذا كل هذا ؟؟؟ هكذانأخذ الحكمة من أفواه المجانين ( حاشاه السيد ولكن للتقريب بالمثال ) أتقبل مراجعكم وممن تعتقدون بهم والمفروض أنهم يربونكم ومسؤلون امام الله سبحانه عن تربيتكم وتعليمكم الاخلاق الحسنة , أيرضون أيعلمون ؟؟ ولاأعتقد ذلك , ياأخواني واعزائي وأتشرف بأن اكون خادمكم واخ صغير وذليل وحقير لكم ارجوا أحترام الرأي المقابل لكي يحترم رأيك وأذا أردت ان ترد على أحد يجب ان يكون ردك ضمن أطار الاخلاق وأن لايخرج عن ذلك فتذهب الفائدة المرجوة وهي النصح للاخرين وأظهار ما أنت عليه من الحق الذي تعتقد به وبخلاف ذلك تتوقف الحياة فلانتحاور ولانتناقش ولانتكلم وبالتالي تتوقف الحياة وهذابخلاف مايريده العقل كي ينضج وينضج و تتلاقح افكاره مع الغير أرجوتقبل ذلك مني واعتذر أن كنت قد جرحت أحدآ بكلمة وأستغفر الله لي ولكم

أعتذار وتحية

اعتذر الى صاحب الموضوع الذي طرح الموضوع لسقوط أسمه غفلة بأنه الراد على الاخرين واحييه على هذا الاختيار والنقل ويكون عتبي على الاخ Ghyth_al_iraqفي كيفية الرد واجوه وأتوسل اليه في قبول ذلك مني وأن يغير طريقته بالتعامل مع هكذا مواقف

مع السيد الصرخي في في استدلالته الفقهيه حول التدخين في نهار رمضان

من هذا الرابط
http://www.alhasany.net/books/isool%20fiqih/tadkhen%20nahar%20alsaom.zip
او من صفحة الكتب من هذا الرابط
http://www.alhasany.net/b12.htm
ورجاء للاخوة ان يقروا الكتاب جيدا ومن ثم يقروا الرد



بسم الله الرحمن الرحيم

نحمد الله تعالى على نعمه والائه .
مسالة مفطرية الدخان تناولها علماؤنا الابرار حفظ الله الباقين وقدس الله اسرار الماضين منهم ، فهناك رسائل كثيرة كتبت حول مسالة الدخان باعتباره مسالة مستحدثة ، فقد بحثها كبار علمائنا امثال الشيخ الانصاري رحمه الله وتناولها صاحب المدارك والمحقق في المعتبر ، وصاحب الكافي في الفقه وصاحب غنائم الايام والشهيد في الروضة البهية كذلك الشهيد الثاني في الحاشية على الارشاد وغيرهم .
ومن اهم ما كتب عن هذه المسالة رسالة (الشرح المبين ) للسيد الميرزا محمد حسين المرعشي المعروف بالشهرستاني ، فقد كتب هذه الرسالة ردا على كتاب ( المتن المتين ) لـ محمد بن سلطان العلماء الذي افتى بحرمة التدخين .

والمسالة خلافية بين فقهائنا بسبب ان التدخين هل يلحق حكمه بالغبار الغليظ ام لا ؟؟
قال الشيخ الانصاري :

وأما الدخان الغليظ ، ففي المدارك : إن المتأخرين ألحقوه بالغبار . واستبعده تبعا للمحكي عن التنقيح وتبعهما في الكفاية والذخيرة - على ما حكي.
والأقوى : الالحاق لو عممنا الغبار لغير الغليظ ، لتنقيح المناط أو الأولوية ، وإن قيدناه بالغليظ فالأقوى عدم اللحوق ، لأن الأجزاء الترابية تلصق بالحلق وتنزل مع الريق ، بخلاف الأجزاء اللطيفة الرمادية في الدخان ، فإنها تدخل في الجوف مصاحبا للدخان النازل ، ولا تلصق بالحلق ولا ينزل مع الريق منها شئ والدخان ليس مما يؤكل ، والأجزاء الرمادية ليست منفردة عن الدخان حتى يتصدق الأكل بنزولها .

وبالجملة ، فالفرق بين الأجزاء الترابية - الداخلة في الحلق مع الهواء - والأجزاء الرمادية - النازلة مع الدخان - في دخول الأولى بنفسها في الحلق منفصلا عن الهواء مخالطا للريق ، ونزول الثانية في ضمن الدخان - بحيث لا ينفصل عن الهواء الدخاني ولا يختلط بالريق - واضح .

نعم ، لو قلنا : إن الصوم عبارة عن الامساك عما يصل إلى الجوف مطلقا ، أو من طريق الفم - حتى الدخان ، أو حتى الأجزاء الرمادية المختلطة مع الهواء الدخاني - كان للافطار وجه .
إلا أن الأكل لا يصدق على الأول قطعا ، لأن الدخان ليس مأكولا ولا مشروبا ، ولا يصدق على الثاني أيضا أكل الرماد - جزما - بخلاف الغبار المخلوط بالرماد . نعم ، لو فرض غلظة الدخان على وجه ينفصل منه أجزاء ويتحقق معها جسم فلا يبعد كونه كالغبار - كما ذكره المحقق والشهيد الثانيان في حاشية الإرشاد والمسالك - . ومما ذكرنا ظهر أن الاجتناب عن دخان التتن شئ قضت به سيرة المسلمين ومراعاة الاحتياط في الدين .



ويتضح من كلام الانصاري رحمه الله ان المسالة احتياطية لا غير ، فلايوجد مستند للفتوى بالتحريم .

وهذا هو مقتضى الاستدلال الفقهي .

اما ما حاول صاحب البحث ان يثبته فلا اظنه يصمد امام البحث الفقهي ، ولنبدأ معه من النهاية التي انتهى اليها .

بعد ان ثبت الارتكاز عند المتشرعة ولو في الجملة , وثبتت الشهرة العظيمة عند المتأخرين أو المعاصرين بمفطرية الدخان أو التدخين

اقول : لم تثبت تلك المفطرية بنحو الفتوى بل من باب الاحتياط في الدين فان الاحتياط حسن على كل حال فلا موضوع للشهرة التي وصفها بالعظيمة.
قال :

وبعد اليقين بأن كل أو جل المدخنين قد التزموا بترك التدخين في نهار الصيام قبل فتوى السيد(قدس سره)

اقول : ما علاقة هذا اليقين بمسالة الافتاء بحرمة التدخين ، فربما التزموا بترك التدخين مراعاة للاحتياط لا اكثر .
قال :

ولأن مسألة التدخين في نهار الصيام تسبب هتكاً لحرمة الصيام في رمضان حسب نظر العرف في هذا الوقت .

اقول: ان صدق الهتك فالهتك لا يتحقق حينما يدخن الشخص في بيته مثلا وبعيدا عن الانظار
قال :

وللحفاظ على وحدة وصيانة المذهب والأمة الإسلامية

اقول : هنا سيكون الدليل على الحرمة هو العنوان الثانوي ، فان ثبت ان التدخين حاله كحال التطبير على الامام الحسين عليه السلام ، بحيث يستلزم اهانة للمذهب ، عندذاك سوف يحرم بلا شك ، بلا حاجة الى أي دليل اخر ، لكن من يقول انه يسبب الاهانة ، ولعل اهل السنة او بعضهم لا يرون الحرمة .
ثم ما دخل الحفاظ على الامة الاسلامية في المسالة ؟؟ فان كانت الامة لاترى حيفا في التدخين فهل نحذر المسيح مثلا ؟؟
قال :

ونحن من موقع المسؤولية الشرعية وبما نرى من المصلحة العامة التي فيها تكامل المجتمع وصيانة المجتمع الإسلامي أُفتي بحرمة التدخين في نهار شهر رمضان المبارك

يبدو ان هذا الحكم ولائي وهو يتوقف على كون الشخص له حق الولاية ، ولا ادري هل صاحب البحث يعتقد نفسه ولي الفقيه ؟؟ لا ادري !!
قال :

النقطة السادسة عشرة : علمنا في الأصول ان الضابط الفني لجريان البراءة أحد أمرين :
الأول :ان يشك في قيد من قيود فعلية الحكم ، الثاني : ان يكون الحكم المشكوك شمولياً لا بدلياً إذا كان الشك في المتعلق .

اقول : لا ادري كيف وجه صاحب البحث المسالة الاصولية هنا ، وما قاله من امور ، هي في الحقيقة من ثمرات بحث السيد الشهيد محمد باقر الصدر في الحلقة الثالثة ، حيث قال : ان الشبهات الموضوعية تحتاج الى دقة في جريان البراءة فيها وعدم الجريان دون الشبهات الحكمية ، وقال : لجريان البراءة ميزانان :
احدهما : ان يكون المشكوك من قيود التكليف الدخيلة في فعليته
ثانيهما : ان يكون اطلاق التكليف بالنسبة اليه شموليا لا بدليا .
وهو بحث كان في الحقيقة نقاش مع المحقق النائيني لما ذكره في اللباس المشكوك واعطى ضابطا لجريان البراءة هناك خالفه فيه السيد الشهيد رحمه الله .

وهنا في المقام نطلب من صاحب البحث ان يوجه لنا كيفية دخول المسالة تحت ضابط جريان البراءة في الشبهة الموضوعية ، على نحو البدلية لا الشمولية ؟؟ ثم ما علاقة النصوص في المسالة ؟؟
فنحن عندنا حكم وهو وجوب الصوم في شهر رمضان ، وهذا الحكم يعني ترك المفطرات ، وهذه المفطرات بينها الشارع ولتكن عشرة مثلا ، ونشك في ان التدخين هل هو مفطر ام لا ؟؟

فهنا يدور الامر بين الاقل والاكثر ، لاننا نحتمل ان المفطرات عشرة لا تسعة مثلا .
او يقال : اننا بالاستصحاب نحقق الاصل الموضوعي ، فان الاصل عدم كون التدخين مفطرا
ثم ان الانسب التعبير باصالة الاباحة لا اصالة البراءة .

فنتمنى ان يبين لنا الاخ الباحث كيفية تصوير المسالة واقحامها في قضية البدلية والشمولية من خلال النصوص .

قال :

ان السيكارة والتدخين لذة وشهوة وهذا لا ينكر من أي مُدخّن , وبهذا المعنى يشمله إطلاقات وعمومات العديد من النصوص الشرعية ، كما في قوله(عليه السلام) : (إنما أُمروا بالصيام .... مع ما فيه من الإمساك عن الشهوات ويكون ذلك واعظاً لهم في العاجل ....) .

اقول : هذا النحو من الاستدلال هو من قبيل التمسك بعموم العلة ، وهو ممتنع لانه يستلزم ان يكون كل امر فيه شهوة فهو حرام تحقيقه ، و لاحد يقول بذلك .
فان النظر الى الزوجة او الاجنبية مثلا بلذة وشهوة لا احد يقول بمفطريته .

قال :

النقطة الرابعة عشرة :
ان السيكارة والتدخين والدخان إذا لم تكن أكلاً أو شرباً , فمما لا يُنكر إنها مما يتصل بالأكل والشرب ومما يجري مجراها

اقول : بل ننكر ان يكون من الامور المتصلة بالاكل والشرب الممتنع في الصوم فلا يجري مجراهما ، كما صرح بذلك الانصاري اعلاه .
قال :

النقطة الثالثة عشرة :
يمكن الادعاء بأن المرتكز في أذهان الناس أوسع مما ذُكر في النقاط السابقة فالمحذور والمفطر هو إدخال شيء إلى الجوف أو إلى الجسم سواء كان عن طريق الحلق أم لا , أو يقال ان الواجب هو الإجتناب عن كل شيء سواء كان من الأكل والشرب أم من غيرهما .

اقول : ما علاقة اذهان الناس بالمفطر ، نعم لو ورد ان الممتنع في الصوم هو المفطر ، عند ذلك سوف تكون الشبهة مفهومية ، فهل المفطر عنوان يشمل كل ما يدخل جوف الانسان ام انه يشمل ما يسمى افطارا فقط ؟؟
لكننا في الحقيقة ليس هذا مصب بحثنا كما هو معلوم .

اكتفي بهذا المقدار مع الاخ محمود عالمه الله بلطفه سائلا المولى الهداية والتوفيق للجميع
والحمد لله رب العالمن
والصلاة والسلام على محمد وال الطيبين الطاهرين

اصـــــلا التدخيـن من الأساس حـــــرام

والتدخيـن في رمضـان غيـر جائـز فهـو مفطــــر

الاخ تواق يرجى الحكم على الموضوع وليس على العنوان
تحياتي
وانتظر الاخ الصرخي او من يمثله بالمناقشة
تحياتي للجميع

التواق الى سقر لاعلاقة له بحكم او موضوع لانه لايعتبرك اصلا من امة محمد فهي حكر عليه نعم يشترك معك في طريقة التفكير


وانتظارك للصرخي وامثاله في محله فقد وافق شن طبقة


ويكفي في تهافته ماتواتر عنه ومابينته في مواضيعي معه


ويكفي في تهافتك قولك




ولااقوى من دليل.... ربما في نقاش مثل هذا

إذن

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله كما هو أهله وصلى الله على محمد واله وسلم تسليما كثيرا
اقول
بما ان البحث السابق قديم نوعا ما وطرح في غير هذا المنتدى فلذلك احب ان اضع بعض النقوض التي جاء بها طلبة السيد الصرخي عامله الله بلطفه والرد عليها بما يجب ان لم يكن هناك شغل شاغل يصرفنا عن الرد
وهذا هو اول الردود


أقول:
(1):
قولك : لم تثبت تلك المفطرية بنحو الفتوى بل من باب الاحتياط في الدين فان الاحتياط حسن على كل حال فلا موضوع للشهرة التي وصفها بالعظيمة.

أقول : قد ثبت في مباحث علم الأصول ان الفقيه في تحديده للموقف العملي سواء باستنباط الحكم الشرعي أو ايجاد الوظيفة العملية يستعين بنوعين من الادلة :-
1-الادلة المحرزة أو الادلة الاجتهادية .
2- الادلة العملية وتسمى بالادلة الفقاهتية ومن هذه الادلة اصالة الاحتياط .
اذن الاحتياط والقول بالاحتياط في الرسائل العملية هو فتوى أي أن المجتهد بحسب الدليل أفتى بالاحتياط وهذا ما يذكره جميع علماء الشيعة فراجع وفقك الله .

(2):
قولك : ما علاقة هذا اليقين بمسالة الافتاء بحرمة التدخين ، .....................

أقول : العلاقة قد أوضحها سماحة السيد الحسني(دام ظله) وقد ذكرت ذلك التوضيح أنت نفسك حسب التسلسل الخامس حيث قال(دام ظله) ونحن من موقع المسؤولية الشرعية ......

(3):
قولك : فربما التزموا بتركالتدخين مراعاة للاحتياط لا اكثر .

أقول : هذا مردود عليك لانه أي الاحتياط هذا :
1- إذا كان هذا الاحتياط هو ما افتى به الفقهاء كما ذكرنا فيما سبق فهذا واضح ولا اشكال عليه وهو مؤيد لكلام وفتوى السيد الحسني(دام ظله) .
2-اما إذا كان هذا الاحتياط تقصد به ما ينشأ من نفس المدخنين وليس من فتوى الفقهاء ، فهذا غير معقول ولا يؤخذ به ولا يرد في هذا الكلام .

(4):
قولك : ان صدق الهتك فالهتك لا يتحقق حينما يدخن الشخص في بيته مثلا وبعيدا عن الانظار .

أقول: هذه مغالطة لأن هذا المدخن هو نفسه من أهل العرف ممن يعيش ضمن هذا العرف فهو يحكم على نفسه بانه هتك حرمة الصيام في شهر رمضان .

(5):
قولك: فان ثبت انالتدخين حاله كحال التطبير على الامام الحسين عليه السلام ، بحيث يستلزم اهانة للمذهب ،

أقول: سامحك الله على هذا الكلام ، لأنه من قال ان التطبير على الامام الحسين(عليه السلام) يستلزم اهانة المذهب هل هو من تقلد أنت لا أعلم لكن الذي أعلمه أن السيد الحسني(دام ظله) يقول أن التطبير على الامام الحسين(عليه السلام) من المستحبات المؤكدة وقد سبقه في ذلك السيد الشهيد المقدس الصدر الثاني(قدس سره) ولا أعلم أحد من الفقهاء يقول بحرمة التطبير وانه يسبب هتك واهانة المذهب .

(6):
قولك : لا ادري كيف وجه صاحب البحث المسالة الاصولية هنا......

أقول:
أولاً:- أقول نعم من ثمرات السيد الشهيد(قدس سره) وهذا لا اشكال فيه وليس فيه مجال للاشكال على الباحث لأن الباحث لم يدّعي غير ذلك .
ثانياً :- أن سماحة السيد الحسني(دام ظله) طرح الضابط الفني أولاً ثم قال كما موجود في بحثالتدخين في نهار الصوم (النقطة السادسة عشرة) صـ14-15 ((فإذا أمكن الاستفادة في بعض النصوص في المقام وتوجيهها بحيث يكون الشك في مثل مفطرية الدخـان يرجع إلى الشك في صدور المتعلق , أو الاستفادة من الأدلة , بأن الحكم المشكوك بديلاً ففي هذه الحالات لا تجري أصالة البراءة بل تجري أصالة الاشتغال , فيحكم بمفطرية التدخين , ونترك ذكر مناقشة المقدمات والتعليق عليها ونكتفي بهذا المقدار , ولو تنزلنا وقلنا بعدم تمامية أي شيء مما طرح سابقاً , فإننا نلتجئ إلى الحكم بالولاية كما في النقطة اللاحقة .))
فقولك [ فنتمنى ان يبين لنا الاخ الباحث كيفية تصوير المسالة واقحامها في قضية البدلية والشمولية من خلال النصوص .] الاقحام هنا هو ، أن السيد الحسني(دام ظله) أولاً وضع الضابط ثم تنقل إلى النصوص في المقام وتوجيهها لكي نعرف من خلالها أن هذا الموضوع داخل ضمن الضابط لجريان البراءة أو ليس داخلاً . فإن دخلت عملنا بالبراءة واذا لم تدخل تُجري اصالة الاشتغال وهكذا إلى نهاية هذه النقطة . حيث يقول السيد الحسني(دام ظله) حتى مع عدم دخول هذه المسألة ضمن ضابط جريان البراءة . فإننا نلتجئ إلى الحكم بالولاية كما في النقطة اللاحقة .
والذي نرجوه منك أيهاالاخ أن يكون الكلام علمي ودقيق وان لا نقوم باقتطاع الكلام ولكن نقول لعلك كنت غافلاً عن تكملة هذه العبارة ولا نقول غير ذلك لأنه (أحمل أخاك على سبعين محمل) .

(7):
قولك: لكن من يقول انه يسبب الإهانة ، ولعل أهل السنة أو بعضهم لا يرون الحرمة .
أقول:
أولاً: ان السيد(دام ظله) قال هذا نصه ((ولأن مسألةالتدخين في نهار الصيام تسبب هتكاً لحرمة الصيام في رمضان حسب نظر العرف في هذا الوقت)) وهذه العبارة لم تذكرها أنت بل اقتطعها ليكون الكلام غير واضح وغير تام غفر الله لك ولكن معها يكون الكلام لأن الواقع والعرف يقول بذلك وما يثبت ذلك ما وجهته فتوى السيد الشهيد الصدر الثاني(قدس سره) من معارضة واستنكار من المجتمع والعرف .
ثانياً: نحن ليس لنا علاقة بما يقوله أهل السنة بل توجد روايات عن أهل البيت تقول بمخالفتهم في الفتوى وهذا موجود في الكتب الأصولية راجع .
ثالثاً: ان وحدة الأمة الاسلامية ووحدة كل أمة مبنية على أصغر لبنة فيها وهي العائلة ثم وحدة المجتمع في تلك المنطقة إلى أن تصل إلى وحدة الأمة .
ومن الواضح أن وحدة الأمة الاسلامية لا تقوم إلا بوحدة المجتمع المسلم سنة وشيعة فكيف إذا كان المجتمع الشيعي نفسه غير متوحد حيث لاحظنا ما أحدثته هذه الفتوى من اعتراضات وانشقاقات في الصف الشيعي .

(8):
قولك: يبدو ان هذا الحكم ولائي وهو يتوقف على كون الشخص له حق الولاية ، ولا ادري هل صاحب البحث يعتقد نفسه ولي الفقيه .

أقول : نحن نعلم وأكيداً أنت تعلم والكل يعلم أن المجتهد الأعلم الجامع للشرائط هو الوكيل والنائب العام للإمام(عليه السلام) وهذا موجود حتى على مستوى كتاب عقائد الإمامية للشيخ المظفر(قدس سره) فراجع .

(9):
قولك : هذا النحو من الاستدلال هو من قبيل التمسك بعموم العلة ،.....

أقول:
هذا الكلام غريب ولا أعلم كيف تورده هنا لإن الباحث سماحة السيد الحسني(دام ظله) قال في النقطة الرابعة عشر صـ14من نفس الكتاب ((أن السيكارة والتدخين لذة وشهوة وهذا لا يُنكر من أي مدخن)).
وبهذا المعنى تشمله إطلاقات وعمومات العديد من الروايات والنصوص الشرعية كما ورد في قوله (عليه السلام) (( أنما أُمروا بالصيام ….. مع فيه من الإمساك عن الشهوات ويكون ذلك …. )).
إذن لنقل أن عرف المدخنين يحكم بأنها شهوة فيشملها قول الإمام المعصوم(عليه السلام) .
أما التمسك (بعموم العلة وهذا ممتنع) فإن بحثه ليس هنا ولا يرد على هذا الاستدلال ، أرجو منك الإطلاع مجدداً على الكتاب ، لكن بتمعن .

(10):
قولك : بل ننكر أن يكون من الأمور المتصلة بالأكل والشرب الممتنع ….
أقول :
إن جهة الاتصال هو أنها تكون تحت عنوان ما يدخل عن طريق الفم إلى الجوف وهذا واضح ، هذا على تفكيري القاصر فكيف يخفى عنك ذلك يا …….

(11):
قولك : ما علاقة أذهان الناس بالمفطرية ….
أقول :
راجع عبارة السيد الحسني(دام ظله) في بحث (التدخين في نهار الصوم) النقطة الثالثة عشر صفحة 13 ، إن كنت تريد الحقيقة و البحث العلمي فستجد أنك تتلاعب في قول الباحث وتفسر العبارة بما تريد ، لأن السيد الحسني(دام ظله) لا يتكلم عما ورد في النصوص وقد ناقش ذلك في نقطة سابقة ، أنما كلامه (دام ظله) في هذه النقطة حول ما هو مرتكز في أذهان الناس والعرف وهذا كلام مستقل عما ورد في النصوص فمن أين لك هذا الربط بين ما هو مرتكز في أذهان الناس وبين ما ورد كما تقول أنه ممتنع وأنه سيكون شبهة موضوعية ، فالكلام في ما هو مرتكز في أذهان الناس وليس فيما ورد من النصوص.
وأخيراً وليس آخراً أرجو من الأخ ان يكون قد فهم الالتباس الذي وقع فيه بخصوص هذا البحث وان يراجع جيداً لكل تعليق أو مورد مراجعة دقيقة قبل ان يتكلم بشيء حتى لا يؤخذ بنقطة ضعف أو تقييم حاصل على التدني في المستوى العلمي جراء هذه التعليقات الغير تامة عادة .

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله كما هو أهله وصلى الله على محمد واله مسلم تسليما كثيرا
الاخوة الاعزاء
هذا الموضوع خاص لاتباع الصرخي فاي رد او استشكال من اي شخص لايتبع الصرخي فسيكون تعليقي على موضوعه بكلمة
إذن
وهناك رد ثاني موجود على الموضوع سارفعه بعد ايام ومن ثم مناقشة الردين ونتنتظر من يرد منهم لكي نناقشه والله ولي التوفيق
ونسيت ان اقول ان الموضوع هو لاحد الاستاذة في ايران والردي ن هما لطالبين في حوزة الاما م الصادق (ع) والذي يرعها سماحة السيد الصرخي عامله الله بلطفه وانا قمت بالرد على رديهما في غير هذا المنتدى
تحياتي للجميع

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
1_اخي الكريم( ابن النهرين) عليك التحلي باخلاق الرسول الاعظم والائمه المعصومين الابرار عليهم السلام اوصيك واوصي نفسي الاماره بالسوء واذكرك بقول احد الائمه المعصومين صلوت الله عليهم اجمعين ( شيعتنا كونوا زينا لنا ولا تكونوا شينا علينا اخي العزيز ( ابن النهرين) علم بلا اخلاق لا يساوي( عفطه عنز)
2_ اخي انت طالب حوزه وطالب الحوزه يكون مؤدب في كل شي حتى في حركاته وسكناته وهمساته اخي الكريم من علمك ان تتفوه بهكذا كلام هل علماء النجف هكذا علموك والله علماء النجف( دام الله في الباقين منهم) براء منك ومن افعالك
3_ ام كلامك( زعطوط) فهل ياسماحه السيد الموقر هو من هادن الاحتلال البغيض وسكت عن جرائمه في العراق الذبيح وسلب خيراته واغتصاب نساءه واشعال الحرب الطائفيه ام من هو ضدالاحتلال والحرب الطائفيه البغيضه ولم يهادن ولم يسكت على جرائمه ماذا تقول ياسماحه السيد الموقر ومن الزعطوط واذكرك قد تنفك الذكرى( وعلى العالم ان يظهر علمه والا؟؟؟؟؟؟؟؟؟ والباقي لك
4_ ام كلامك( دخيلك يارب) نعم اخي الكريم ذخيلك يارب من الفتن وائمه الضلاله وخاصه شذاذ ال محمد واعوذبالله من ذلك والسفياني والدجال

الموالي للسفياني

ياموالي السفياني والدجال
انت تقول ان سماحة السيد الحائري يقول(ان المقياس الشرعي لثبوت الاجتهاد والاعلمية هو اهل الخبرة)
فأقول لك ولكل الجهال الكافرين ان الاجتهاد ملكة وان الاعلمية قوة الملكة ,والملكة ايها الكافر المعاند
ثابتة سواء شهد بها اهل الخبرة ام لم يشهدوا ..وان عمل اهل الخبرة ليس اثبات وانما الكشف عن تلك الملكة
وبين الاثنين فرق عظيم ,
ولا اعتقد ان سماحة السيد الحائري قال ذلك لأنه فوق هذا المستوى ...
ثم ان سماحة السيد الحائري هو رأس اهل الخبرة وفي مقدمتهم فلماذا يرجع الناس الى غيره من اهل الخبرة
وهو سيدهم واعلاهم ؟؟
ثم ان سماحته من ضمن العلماء الذين اشكل المولى الحسني على بحوثه ولم يرد الى الان ..
اضافة الى ان السيد الحسني ونتيجة لعدم الرد على كتبه قد تبعه وقلده عشرات الآلاف (بسبب عدم الرد)
فأن كان السيد الولي الاعلم الحسني (باطل وكذاب)وحاشاه من ذلك ,فيكون عدم رد العلماء امضاء وقبول
بانحراف هذه الالاف والالاف وهذا خلاف وظيفتهم الشرعية .
(اذا ظهرت الفتن فعلى العالم ان يظهر علمه والا عليه لعنة الله )
فأذا كان الحسني فتنه ........................
اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين

الله فوكي والكبر كدامي

واحد يحجي مالة الله

ماسكت الزعطوط..عفوا الفنان الراقص...اووووووووووه
لساني مايطاوعني اكول سيد!

عموما

ماسكت عن قضية الاغتصاب

خصوصا المجاهدة صابرين الجنابي لما رفعوا... وشكوا... ولعبوا بـ....

رفع صوته هوه واخوه المجاهد طارق الهاشمي وعدنان الديلمي وصالح المطلك وقناة الجزيرة!!

واحد يشهد شهادة حق

ورانه موت وحساب!