عجيب أمر الأخ الجمال ؟؟؟ فمع أننا طرحنا عليه ثلاثة أسئلة ستثري البحث و قد وافق عليها أستاذي و شيخي الفاضل أبو حسام و بعد أن غاب عنا فترة رجع ليعلق على مداخلة الأخ أبو تراب و التي سبق أن غض طرفه عنها


عزيزي الجمال كلام الأخ أبو تراب غير صحيح



و الآن ممكت تجيبنا على الأسئلة لو سمحت ؟؟؟ و قد إقتبستها لك حتى تراجعها مرة أخرى أو تستعين بصديق عليها

عزيزي سليل الرسالة

المشاركة الأصلية بواسطة سليل الرسالة

عزيزي الجمال كلام الأخ أبو تراب غير صحيح

أشكرك على التفاعل وتصحيح الوضع

المشاركة الأصلية بواسطة سليل الرسالة

و الآن ممكت تجيبنا على الأسئلة لو سمحت ؟؟؟ و قد إقتبستها لك حتى تراجعها مرة أخرى أو تستعين بصديق عليها

استغرب أن نظل نبحث عن رواية أو قول للصحابة أو لأمهات المؤمنين بأن آية التطهير تخاطبهن وهذا واضح من الآية بنفسها

وقد تم إثبات ذلك بأكثر من وجه في بحثي حول الآية الكريمة

وللمعلومية لم يصح أي نقل ينفي نزول الآية في أمهاتنا الطاهرات رضي الله عنهن وأرضاهن

وقد فتحت هذا الموضوع لتلقي أي حديث تعتقدون صحته وترون أنه يخرج أمهاتنا من آية نزلت في حقهن بشكل مباشر وصريح

وحتى الآن لم أجد إلا أمانيكم و تفسيركم الشخصي للعبارات

والمطلوب عبارة صريحة في حديث صحيح وهذا غير موجود حسب ما أعلم

المشاركة الأصلية بواسطة سليل الرسالة

3- نريد آراء العلماء في هذه الآية

أبشر وكرامة هذه أقوالهم وليست نقولاتهم فعلماء أهل السنة قد أجمعوا على أن الخطاب كله لإمهاتهم رضي الله عنهن

وأختلفوا في دخول غيرهن معهن في عبارة أهل البيت الواردة في الآية ولم يختلفوا في كون الخطاب موجه لهن في الآية



تفسير القرطبي ج14/ص183
والصحيح أن قوله واذكرن منسوق على ما قبله وقال عنكم لقوله أهل فالأهل مذكر فسماهن وإن كن إناثا باسم التذكير فلذلك صار عنكم ولا اعتبار بقول الكلبي وأشباهه فإنه توجد له أشياء في هذا التفسير ما لو كان في زمن السلف الصالح لمنعوه من ذلك وحجروا عليه فالآيات كلها من قوله يا أيها النبي قل لأزواجك إلى قوله إن الله كان لطيفا خبيرا منسوق بعضها على بعض


أضواء البيان - الشنقيطي ج6/ص238
الوجه الثاني هو أن من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرءان أن زوجة الرجل يطلق عليها اسم الأهل وباعتبار لفظ الأهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر ومنه قول تعالى في موسى فقال لاهله امكثوا وقوله سـآتيكم وقوله لعـلى آتيكم والمخاطب امرأته كما قاله غير واحد


فتح القدير - الشوكاني ج4/ص278
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت أى إنما أوصاكن الله بما أوصاكن من التقوى وأن لا تخضعن بالقول ومن قول المعروف والسكون فى البيوت وعدم التبرج وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والطاعة ليذهب عنكم الرجس أهل البيت والمراد بالرجس الإثم والذنب المدنسان للأعراض الحاصلان بسبب ترك ما أمر الله به وفعل ما نهى عنه

فتح القدير - الشوكاني ج4/ص279
ومن حججهم الخطاب فى الآية بما يصلح للذكور لا للإناث وهو قوله عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن ويطهركن وأجاب الأولون عن هذا أن التذكير باعتبار لفظ الأهل كما قال سبحانه أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت وكما يقول الرجل لصاحبه كيف أهلك يريد زوجته أو زوجاته فيقول هم بخير


تفسير السمرقندي ج3/ص56
أهل البيت يعني يا أهل البيت وإنما كان نصبا للنداء ويقال إنما صار نصبا للمدح ويقال صار نصبا على جهة التفسير فكأنه يقول أعني أهل البيت وقال عنكم بلفظ التذكير ولم يقل عنكن لأن لفظ أهل البيت يصلح أن يذكر ويؤنث


تفسير الجلالين ج1/ص554
وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الإثم يا أهل البيت أي نساء النبي صلى الله عليه وسلم ويطهركم منه تطهيرا


تفسير ابن كثير ج3/ص484
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ها هنا لأنهن سبب نزول هذه الآية وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح

تفسير السعدي ج1/ص664
وأطعن الله ورسوله يدخل في طاعة الله ورسوله كل أمر أمرا به أمر إيجاب أو استحباب أنما يريد الله بأمركن بما أمركن به ونهيكن عما نهاكن عنه ليذهب عنكم الرجس أي الأذى والشر والخبث يا أهل البيت ويطهركم تطهيرا


تفسير الطبري ج22/ص5
وقوله وأقمن الصلاة وآتين الزكاة يقول وأقمن الصلاة المفروضة وآتين الزكاة الواجبة عليكن في أموالكن وأطعن الله ورسوله فيما أمراكن ونهياكن إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت يقول إنما يريد الله ليذهب عنكم السوء والفحشاء يا أهل بيت محمد ويطهركم من الدنس الذي يكون في أهل معاصي الله تطهيرا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل


التفسير الكبير - الرازي ج25/ص181
ثم قال تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكـم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيــرا
يعني ليس المنتفع بتكليفكن هو الله ولا تنفعن الله فيما تأتين به وإنما نفعه لكن


تفسير السمعاني ج2/ص444
وقوله عليكم أهل البيت هذا دليل على أن الأزواج يجوز أن يسمين أهل البيت
وزعمت الشيعة في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت أن الأزواج لا يدخلن في هذا وهذه الآية دليل على أنهن يدخلن فيها


الكشاف - الزمخشري ج3/ص546
ثم بين أنه إنما نهاهن وأمرهن ووعظهن لئلا يقارف أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المآثم ولتصونوا عنها بالتقوى واستعار للذنوب الرجس والتقوى الطهر لأن عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالأرجاس وأما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر أولي الألباب عما كرهه الله لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وأمرهم به و أهل البيت نصب على النداء أو على المدح وفي هذا دليل بين على أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته

تفسير أبي السعود ج7/ص103
وأطعن الله ورسوله أي في كل ما تأتن وما تذرن لا سيما فيما امرتن به ونهيتن عنه إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أي الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لأمرهن ونهيهن على الاستئناف

تفسير البغوي ج3/ص528
وأقمن الصلاة وآتين الزكاة واطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت أراد بالرجس الاثم الذي نهى الله النساء عنه

تفسير البيضاوي ج4/ص374
وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله في سائر ما امركن به ونهاكن عنه إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لأمرهن ونهيهن على الاستئناف

تفسير النسفي ج3/ص305
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت نصب على النداء أو على المدح وفيه دليل على أن نساءه من أهل بيته وقال عنكم لأنه أريد الرجال والنساء من آله بدلالة ويطهركم تطهيرا من نجاسة الآثام ثم بين أنه إنمانهاهن وأمرهن ووعظهن لئلا يقارف أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المآثم وليتصونوا عنها بالتقوى واستعار الذنوب الرجس والتقوى الطهر لأن عرض المقترف اللمقبحات يتلوث بها كما يتلوث بدنه بالارجاس وأما المحسنات فالغرض منها نقى كالثوب الطاهر

تفسير الواحدي ج2/ص865
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس وهو كل مستنكر ومستقذر من عمل أهل البيت يعني نساء النبي صلى الله عليه وسلم ورجال أهل بيته

روح المعاني - الألوسي ج22/ص12
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا 33 إستئناف بياني مفيد تعليل أمرهن ونهيهن والرجس في الأصل الشيء القذر وأريد به هنا عند كثير الذنب مجازا

أحكام القرآن - الجصاص ج4/ص379
وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قد دخل فيه أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لأن ابتداء الخطاب لهن




أرجو أن يكون رأي علماء أهل السنة قد اتضح عندكم بهذا النقل

وهو أن الخطاب موجه لإمهات المؤمنين رضي الله عنهن وأن " إنما يريد " تعليل لأمرهن ونهيهن فيما سبق



لازال القراء الكرام بإنتظار أن يورد أحدهم

حديثا صحيحا فيه عبارة صريحة تخرج أمهاتي رضي الله عنهن من الآية







اللهم أهدنا و اهد بنا

سلام عليكم

مولاي سليل الرسالة اترك موضوع الرد فيما افاده الاستاذ الجمال من نقله لاقوال للعلماء لكم

وحتى لا اشتت الموضوع اترك الامر لكم مع طلبي من الاستاذ الجمال ان يبين لي موقفه من هذه الرواية

أخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن أم سلمة رضي الله عنها قالت في بيتي نزلت ) إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ( وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين
فجللهم رسول الله <ص> بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله <ص> نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة وحسن وحسين ) إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (

الدر المنثور ج:6 ص:604

هذه الرواية فيها دعوى التصحيح من قبل الترمذي والحاكم والمدعي هو السيوطي ووافقهم في التصحيح لانه لم يعلق على هذا التصحيح
فلا قدرة لي على رد تصحيح هؤلاء الاعاظم

واما المتن ففيه دعوى من السيدة ام سلمة تقول في هذه الدعوى أن هذه الاية هي نازلة في بيتها وفي البيت خمسة فقط وان هذه الاية لم تكن مع آيات اخر

كما هو واضح فاذا كان كذلك فكيف دخلن النساء فيها

هذا سؤالي عن هذه الرواية

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل اللهم فرج وليك القائم بحق محمد و آل محمد يا كريم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

مولاي و أستاذي العزيز أبو حسام مولاي لا تقطع عنا قلمك الولائي فنحن دائماً في شوق إلى مت تخطه يمينك


عزيزي الفاضل الجمال

سألتك
1- نريد رواية من إحدى أمهات المؤمنين تنسب نفسها إلى أهل البيت المذكورين في هذه الآية الكريمة و في المقابل أنا سآتيك بعدة روايات عن أهل البيت سلام الله عليهم ينسبون أنفسهم إلى هذه الآية

2- نريد قولاً الصحابة يسنبون أمهات المؤمنين إلى هذه الآية الكريمة و أنا بدوري سآتيك روايات عن الصحابة يثبتون أن الآية نزلت في الخمسة أصحاب الكساء

3- نريد آراء العلماء في هذه الآية



فمالي أراك لم تجب عن السؤال الأول و الثاني و قفزت على الثالث ؟؟؟ مع أن الأول و الثاني هم الأهم فإن ترتيبهم على حسب الأهمية

و أما تعليلك فإنه عزيزي لا ينفع في المقام في حين نجد بأن أهل البيت الخمسة يبينون بأنهم هم من نزلت فيهم الآية لا غيرهم

فنحن نتبع الدليل و إن لم يكن معك دليل فلا حجة لك أن تعمم الآية على النساء

فأنا أصر على الإجابة على السؤالين الأول و الثاني


و هنا فقط أبين بعض الأخطاء التي وقعت فيها عند نقلك لهذه الأراء للمفسرين ( فقط تنويه العلماء لا يراد بهم المفسرون فقط فتفكر)


نقلك عن تفسير الطبري ج22/ص5
وقوله وأقمن الصلاة وآتين الزكاة يقول وأقمن الصلاة المفروضة وآتين الزكاة الواجبة عليكن في أموالكن وأطعن الله ورسوله فيما أمراكن ونهياكن إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت يقول إنما يريد الله ليذهب عنكم السوء والفحشاء يا أهل بيت محمد ويطهركم من الدنس الذي يكون في أهل معاصي الله تطهيرا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل



فقد أخطأت لأن الطبري بيم من هم أهل البيت و ذكر أن هناك رأين فقال:

اختلف أهل التأويـل فـي الذين عنوا بقوله { أهْلَ البَـيْتِ } فقال بعضهم: عنى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين رضوان الله علـيهم. ذكر من قال ذلك:
اختلف أهل التأويـل فـي الذين عنوا بقوله أهْلَ البَـيْتِ فقال بعضهم: عنى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين رضوان الله علـيهم. ذكر من قال ذلك:
21718ـ حدثنـي مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا بكر بن يحيى بن زبـان العنزي, قال: حدثنا مندل, عن الأعمش, عن عطية, عن أبـي سعيد الـخدريّ, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نَزَلَتْ هَذِهِ الاَيَةُ فِـي خَمْسَةٍ: فِـيّ, وفِـي علـيّ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ, وَحَسَنٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ, وَحُسَيْنٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ, وَفـاطِمَةَ رَضِيَ اللّهُ عَنْها» إنّـمَا يُرِيدُ اللّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيرا.

و ذكر روايات كثيرة في هذا المقام لم أنقلها منعاً للتطويل و حباً في الإقتصار على القليل، إلى أن قال

وقال آخرون: بل عنى بذلك أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك:
21731ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الأصبغ, عن علقمة, قال: كان عكرمة ينادي فـي السوق: إنّـمَا يُرِيدُ اللّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيرا قال: نزلت فـي نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم خاصة.


فالحجة الأساسية التي تريدون بها إدخال الأزواج في الآية هي حديث عكرمة و هو ساقط لسقوط عدالته و لو شئت بيننا ترجمته و ما قيل فيه.


و ذكرت يرحمك الله عن تفسير السمرقندي ج3/ص56
أهل البيت يعني يا أهل البيت وإنما كان نصبا للنداء ويقال إنما صار نصبا للمدح ويقال صار نصبا على جهة التفسير فكأنه يقول أعني أهل البيت وقال عنكم بلفظ التذكير ولم يقل عنكن لأن لفظ أهل البيت يصلح أن يذكر ويؤنث

و هو لم يعطي رأياً صريحاً في أهل البيت و من هم

و نسبت للشوكاني في فتح القدير ج4/ص278و279
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت أى إنما أوصاكن الله بما أوصاكن من التقوى وأن لا تخضعن بالقول ومن قول المعروف والسكون فى البيوت وعدم التبرج وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والطاعة ليذهب عنكم الرجس أهل البيت والمراد بالرجس الإثم والذنب المدنسان للأعراض الحاصلان بسبب ترك ما أمر الله به وفعل ما نهى عنه

ومن حججهم الخطاب فى الآية بما يصلح للذكور لا للإناث وهو قوله عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن ويطهركن وأجاب الأولون عن هذا أن التذكير باعتبار لفظ الأهل كما قال سبحانه أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت وكما يقول الرجل لصاحبه كيف أهلك يريد زوجته أو زوجاته فيقول هم بخير

مع أن الرجل يبين الآراء المختلفة في معنى أهل البيت

حيث يقول:
وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت المذكورين في الآية، فقال ابن عباس وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير: إن أهل البيت المذكورين في الآية هنّ زوجات النبيّ صلى الله عليه وسلم خاصة. قالوا: والمراد بالبيت بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومساكن زوجاته لقوله: { وَٱذْكُـرْنَ مَا يُتْـلَىٰ فِي بُيُوتِكُـنَّ }. وأيضاً السياق في الزوجات من قوله: { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوٰجِكَ } إلى قوله: { وَٱذْكُـرْنَ مَا يُتْـلَىٰ فِى بُيُوتِكُـنَّ مِنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ وَٱلْحِكْـمَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً }. وقال أبو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة، وروي عن الكلبي: أن أهل البيت المذكورين في الآية هم: عليّ وفاطمة والحسن والحسين خاصة، ومن حججهم الخطاب في الآية بما يصلح للذكور لا للإناث، وهو قوله: { عنكم } و { ليطهركم } ولو كان للنساء خاصة لقال عنكنّ ويطهركنّ.وأجاب الأولون عن هذا أن التذكير باعتبار لفظ الأهل كما قال سبحانه:
{ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ رَحْمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ }
[هود: 73] وكما يقول الرجل لصاحبه: كيف أهلك؟ يريد زوجته أو زوجاته، فيقول: هم بخير.

ولنذكر هاهنا ما تمسك به كلّ فريق. أما الأوّلون، فتمسكوا بالسياق، فإنه في الزوجات كما ذكرنا، وبما أخرجه ابن أبي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله: { إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ } قال: نزلت في نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم خاصة. وقال عكرمة: من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم. وأخرج نحوه ابن مردويه من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة نحوه. وأخرج ابن سعد عن عروة نحوه.

وأما ما تمسك به الآخرون، فأخرج الترمذي وصححه، وابن جرير وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن أمّ سلمة قالت: في بيتي نزلت: { إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ } وفي البيت فاطمة وعليّ والحسن والحسين، فجللهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكساء كان عليه، ثم قال:" هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً " وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أمّ سلمة أيضاً؛ أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان في بيتها على منامة له عليه كساء خيبريّ، فجاءت فاطمة ببرمة فيها خزيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ادعي زوجك وابنيك حسناً وحسيناً " ، فدعتهم، فبينما هم يأكلون إذ نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: { إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيـراً } ، فأخذ النبيّ صلى الله عليه وسلم بفضلة كسائه فغشاهم إياها، ثم أخرج يده من الكساء وألوى بها إلى السماء، ثم قال: " اللهمّ هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً " ، قالها ثلاث مرّات. قالت أمّ سلمة: فأدخلت رأسي في الستر، فقلت: يا رسول الله، وأنا معكم؟ فقال: " إنك إلى خير " مرّتين. وأخرجه أيضاً أحمد من حديثها قال: حدّثنا عبد الله بن نمير حدّثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رياح، حدّثني من سمع أمّ سلمة تذكر أن النبيّ صلى الله عليه وسلم، فذكره. وفي إسناده مجهول وهو شيخ عطاء، وبقية رجاله ثقات. وقد أخرجه الطبراني عنها من طريقين بنحوه. وقد ذكر ابن كثير في تفسيره لحديث أمّ سلمة طرقاً كثيرة في مسند أحمد وغيره. وأخرج ابن مردويه والخطيب من حديث أبي سعيد الخدري نحوه. وأخرج الترمذي وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: لما نزلت هذه الآية على النبيّ صلى الله عليه وسلم: { إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ } وذكر نحو حديث أمّ سلمة. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم عن عائشة قالت: " خرج النبيّ صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن والحسين فأدخلهما معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها معه، ثم جاء عليّ فأدخله معه، ثم قال: { إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيـراً } " وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة ومعه عليّ وحسن وحسين حتى دخل، فأدنى علياً وفاطمة وأجلسهما بين يديه، وأجلس حسناً وحسيناً كل واحد منهما على فخذه، ثم لف عليهم ثوبه، وأنا مستدبرهم، ثم تلا هذه الآية: { إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ }

و كما هو الأمر لم أنقل كل ما ذكره منعاً للتطويل و إلا فمراجعة التفسير تعطيك يقيناً بأن الآية نزلت في حق الخمسة سلام الله عليهم لصحة الأحاديث الدالة على ذلك و لضعف ما تمسك به مخالفوهم من حجة

يقول الشوكاني في بقية تفسيره : وقد توسطت طائفة ثالثة بين الطائفتين، فجعلت هذه الآية شاملة للزوجات ولعليّ وفاطمة والحسن والحسين، أما الزوجات فلكونهنّ المرادات في سياق هذه الآيات كما قدّمنا، ولكونهنّ الساكنات في بيوته صلى الله عليه وسلم النازلات في منازله، ويعضد ذلك ما تقدّم عن ابن عباس وغيره.وأما دخول عليّ وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم قرابته وأهل بيته في النسب، ويؤيد ذلك ما ذكرناه من الأحاديث المصرّحة بأنهم سبب النزول، فمن جعل الآية خاصة بأحد الفريقين فقد أعمل بعض ما يجب إعماله وأهمل ما لا يجوز إهماله. وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي وابن كثير وغيرهما. وقال جماعة: هم بنو هاشم، واستدلوا بما تقدم من حديث ابن عباس وبقول زيد بن أرقم المتقدّم حيث قال: ولكن آله من حرّم الصدقة بعده: آل عليّ، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل العباس، فهؤلاء ذهبوا إلى أن المراد بالبيت: بيت النسب.

فأما هذا الرأي فإنه يُرد لكونه مفتقراً إلى الدليل و ما لم يقم عليه دليل بطل الإستدلال به

فتبين يرحمك الله و لا تنقل لمجرد النقل فقط فإقرأ ما تقدم و ما تأخر حتى تكون على بينة من أمرك في النقل، و أنا هنا لم أناقش كل الآراء و إنما إكتفيت بما في الأعلى حتى أبين لك بأن النقل لمجرد النقل لا يفيد و إنما الأصل في الموضوع النقاش العلمي السليم

فعليه أخي الفاضل أحبذ أن تجيب على الأسئلة التي وجهتها لك و بالأخص السؤالين الأول و الثاني و أما آراء المفسرين فسيأتي وقتهم إلى حين ننتهي من كل سؤال على التوالي



و دمتم في رعاية الباري و حفظه

أنا أخطئت في ما قلت عن سياق الآية ولست بمعصوم عن الخطاء :: واعتذر
,,,,,,,,,,,>السؤال> أين ذهب الجمال؟؟؟

لا أريد أن أتعقب كل مواضيعك التي تهرب منها بعد أن يتبين الحق يا عزيزي الجمال أكمل الموضوع فأنت من جنيت على نفسك فبأي وجه تلاقي ربك هل بإنكار أية الولاية ام أية التطهير أم حديث الكساء وأريد أن أوضح للأخوة أن جميع مواضيع الزميل الجمال تنصب في قالب واحد وما تركيزه على أهل البيت(ع) إلا امتدادا للعداء الموروث

أما العزيز حبيب فلم يكن ملزما بموضوعك هذا لأنك باختصار صاحب الموضوع وليس هو والإخوة قد كفوا ووفوا


أتمنى أن لا تتركوه يهرب

بسم الله الرحمن الرحيم
سألتك ابسط من هذا يا سليل الرسالة و لم تجب

عزيزي سارية في أنا في معرض طرح ثلاثة أسئلة أريد الجواب عنها صراحة و أنا سأقوم بالإجابة على الشق الثاني الخاص بالإمامية منها

فهل أنت مستعد أن تعين الأخ الجمال في ذلك ؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالك الأول هذه إجابته
- هل ادعت احدى امهات المؤمنين بنزول الأية بها
الجواب: لا داعي لأنها أصلا فيها
هل ادعى زيذ نزول الآية به
الجواب : لا داعي لأنها فيه اصلا

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل اللهم فرج وليك القائم بحق محمد و آل محمد يا كريم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

عزيزي الفاضل نحن نتحدث عن حديث الكساء و آية التطهير فآية زيد صريحة بإسمه

أما أهل البيت هالأمر موضع بحث و أنا أريد أن أعرف هل فهم الصحابة و هل فهمت أمهات المؤمنين ما فهمتم أنتم و ما تحاولون إثباته ؟؟؟


فقط دليل

الموضوع منتهي ومفصول فيه من اول مشاركه من اول رد المقتبس اعلاه
للأخ احمد اشكناني يعني بالظربه القاضيه , لكن المخالف لا يملك روح رياضيه.

وكل ما تلاه سفسطه ومظيعه.