طيب جميل جداً صاحبي الطباخ لعلنا نفيدك في الطبخ ومن يدري قد تبطخ لنا امور كانت حراماً فااصبحت حلالاً

{قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَآ أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ بِهِ فَمَنِ ٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}

حبيبي الطباخ قد تطبخ يوماً خنزير ( السبب : مضطر)

فلا تقول لمن تطبخ لهم بأنه حرام فأنه عند الضروره حلال

اخي الطباخ العزيز

الان انت في عداد المفلسين مع قوله تعالى

{وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا ٱضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيراً لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُعْتَدِينَ}

قال ابو سالم:
كتأخير قصاص علي رضي الله عنه لقتلة عثمان رضي الله عنه


ثم يقول:
لا لم يقتص منهم ياحبيبي ولم يستطع لا هو ولا معاويه رضي الله عنه



ونقول:
احذر الكذب مرة أخرى.

ما اذكاك يا ابو سالم، فعلا الآن ثبت لي بأنك نفسه محب ابن معين فهذا الجهل لا يصدر الا منه.

مرة تقول:

لا طبعا الا اذا اقتضت المصلحه ( كتأخير قصاص علي رضي الله عنه لقتلة عثمان رضي الله عنه)

ومرة:

نعم نتبعهم لانهم رجحوا ( در المفاسد مقدم على جلب المصالح)

ومرة:

السبب : ترجيح المصالح

وبعد أن طالبناك بالدليل تأتي لي بآية الاضطرار.

بالله عليك هل انت مقتنع بجوابك هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وحتى لو كنت مقتنعا فلن تقنع القارئ والمتابع لأنه ببساطة لديه عقل.

سألتك وهو أول سؤال:

وما حكم من غيّر في سنة النبي وافتى بخلافها عمدا وأدخل فيها ما ليس فيها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فاراك تجيبني بفقه الظرورات، فسبحان الذي خلق العقول.

طيب وسأمضي معك الى نهاية المقال، ما المقصود بالاضطرار ؟؟؟؟؟

يعني هل يجوز أن يأتي اي شخص يدعي بأنه مضطر لفعل معين فيبيحه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يعني هل يجوز لشخص وهو في حاجة للجماع أن يزني حسب فقه الآية التي آتت ؟؟؟؟؟

أم انها مقيدة فقط فيما يخص الحياة والموت، فاذا توقف حياة شخص عليها اداها والا لا تشرع ؟؟؟

ارجو ان توضح لنا المقصود من الاضطرار رجاءا ؟؟؟
انتظر الجواب بلهفة

بعد افلاس الطباخ ياتي ويقول ( عمدا) انا الحقيقه لا اعلم ما معنى كلمه ( عمدا) هل هي من علم الغيب ام من البديهيات
لعل الاخ بعد افلاسه من الايات لم يفسرها ولم يتعرض لها ( لانه لا يفقه كتاب الله)
يقول ماهو الاضطرار؟
لعله لم يقرأ الايه جيداً
او انه لا يعلم ماقلت له سابقاً ترجيح المصالح الان اصبح ( تغير النص بسبب الاضطرار امر عادي )
انا على علم انك لن تستطيع اثبات دليل واحد على ماتقول الا من طرق لا تخلوا من ضعيف او مكذوب او من طرقكم انتم فقط
فتفضل اخي الطباخ المفلس

ابو سالم الفرار هل تستطيع الرجوع لأول صفحة في الموضوع وتقرأ اول مشاركة لي ؟؟؟

هكذا كانت:

محب ابن معين او ابو سالم7 تعال هنا لو سمحت

--------------------------------------------------------------------------------

سؤالي:

هل هذا الحديث صحيح ؟؟؟؟
(من أحدث من أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)

وما حكم من غيّر في سنة النبي وافتى بخلافها عمدا وأدخل فيها ما ليس فيها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

-----------------------------------------------

هل قرأت جيدا.

اذن فقولك:

بعد افلاس الطباخ ياتي ويقول ( عمدا) انا الحقيقه لا اعلم ما معنى كلمه ( عمدا)

يدل على الكذب والافتراء صريحا، فانا اول سؤال سألته لك كان عن تغيير السنة عمدا. ولكنك كما عهدناك تعاني من قصر البصر، وتدخل المواضيع دون ان تقرأها جيدا فتوقع نفسك في اشكالات

اما عن قولك بأنك لا تفهم معنى عمدا فهذا مشكلة فيك يا صاح ليست في الموضوع، فراجع.

اما قولك:

انا على علم انك لن تستطيع اثبات دليل واحد على ماتقول الا من طرق لا تخلوا من ضعيف او مكذوب او من طرقكم انتم فقط

فهو يضحك فعلا، اخشى انك تهجر او قد غلب عليك الوجع. فكتبكم مليئة يا صاح بتأولات السلف الصالح بما يخالف سنة النبي عمدا لا جهلا، وسآتيك ببعض النماذج لاثبت للقارئ عدم التزام السلف وعدم تعبدهم بالنصوص الصريحة.

اما كونها "للضرورة" فأترك الحكم للقارئ يقارن بين ظرورة الفعل والظرورة المقصودة بالآية الكريمة ومثيلاتها التي تجوز للمسلم لحم الخنزير اذا أحس بالخطر على حياته.

1) تأول عائشة وعثمان في صلاة السفر وإتمامها على خلاف الرسول:
صحيح مسلم/ كتاب صلاة المسافرين وقصرها/ باب صلاة المسافرين وقصرها

1602/ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ فُرِضَتِ الصَّلاَةُ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ فَأُقِرَّتْ صَلاَةُ السَّفَرِ وَزِيدَ فِي صَلاَةِ الْحَضَرِ

اذن فالرسول كان يقصر في السفر وكذلك الصحابة.

فما بال عائشة وعثمان يغيران السنة:

وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ الصَّلاَةَ، أَوَّلَ مَا فُرِضَتْ رَكْعَتَيْنِ فَأُقِرَّتْ صَلاَةُ السَّفَرِ وَأُتِمَّتْ صَلاَةُ الْحَضَرِ ‏.‏ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَقُلْتُ لِعُرْوَةَ مَا بَالُ عَائِشَةَ تُتِمُّ فِي السَّفَرِ قَالَ إِنَّهَا تَأَوَّلَتْ كَمَا تَأَوَّلَ عُثْمَانُ ‏.‏

الرابط من صحيح مسلم


ورب قائل يقول بأن الله رخص القصر بوقت الخوف اذ الآية:
‏{‏ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا، مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا‏}‏

اقول قد يكون الخوف موجودا في الحروب ولكن ما الداعي للقصر في سفر الحج مثلا والذي لا خوف فيه، والمعلوم بأن في اواخر حياة الرسول كانت الدولة قوية نوعا ما ليست كأول الدعوة فحسبك بأن مكة والمدينة كانت تحت سلطة المسلمين.

ويرد المدعي هذا الحديث من نفس الباب السابق:
1605 - وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا وَقَالَ الآخَرُونَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَابَيْهِ، عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ، قَالَ قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ‏{‏ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا، مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا‏}‏ فَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ فَقَالَ عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ ‏" ‏ ‏.‏

طيب وهذا الحديث الاوضح:

1609 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ مُوسَى بْنِ سَلَمَةَ الْهُذَلِيِّ، قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ كَيْفَ أُصَلِّي إِذَا كُنْتُ بِمَكَّةَ إِذَا لَمْ أُصَلِّ مَعَ الإِمَامِ ‏.‏ فَقَالَ رَكْعَتَيْنِ سُنَّةَ أَبِي الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏

فبالله عليكم هل يخاف المسلم على نفسه في مكة فيضطر الى القصر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


اذن الواضح حسب الاحاديث بأن الرسول كان يقصر في صلاة السفر وتابعه على ذلك الصحابة وابو بكر وعمر وعثمان شطرا من خلافته ثم تأول وعدل:

1622 - وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، وَهُوَ ابْنُ الْحَارِثِ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ صَلَّى صَلاَةَ الْمُسَافِرِ بِمِنًى وَغَيْرِهِ رَكْعَتَيْنِ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ رَكْعَتَيْنِ صَدْرًا مِنْ خِلاَفَتِهِ ثُمَّ أَتَمَّهَا أَرْبَعًا ‏.‏
المصدر السابق/ باب قَصْرِ الصَّلاَةِ بِمِنًى


والذي يجزم بأن اتمام الصلاة ما كانت الا من اجتهاد عثمان هذا الحديث:

1624 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ وَأَبُو بَكْرٍ بَعْدَهُ وَعُمَرُ بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ وَعُثْمَانُ صَدْرًا مِنْ خِلاَفَتِهِ ثُمَّ إِنَّ عُثْمَانَ صَلَّى بَعْدُ أَرْبَعًا ‏.‏ فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا صَلَّى مَعَ الإِمَامِ صَلَّى أَرْبَعًا وَإِذَا صَلاَّهَا وَحْدَهُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ‏.

اقول: هل هو من الاستخفاف بسنة النبي فيحرفون الصلاة على هواهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولو كان الاتمام افضل فلماذا كان ابن عمر يصليها قصرا لوحده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


خلاصة: ان عثمان تأول في هذا الامر وخالف سنة النبي وخالف سنة الشيخين الذي تعهّد لعمر بأنه يمضي عليهما عندما بويع للخلافة بعده، فهل نتبع عثمان في هذا ام نتبع النبي ؟؟؟؟؟؟؟

اريد جوابا عقلانيا يا اصحاب العقول.
علما بأننا سنأتي بالعديد من التأولات خلاف سنة النبي ولكن لنتناولها واحدة واحدة.

بانتظار الرد.
والسلام.

أخي ...... انا قلت افلاسك بعد مااثبت لك ان هناك امور تحتم علينا ترك السنه واثبتها لك وعدت لسؤالك المفلس
اخي ...... : انتبه انت تقول الضروروه فقط في الموت لكن انا اقول لك انه لم يحالفك الحظ ياسيدي فاانت تستدل بما يوقعك في شر نوايك
‏{‏ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا، مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا‏}‏

اضف الى الضروره الفتنه ياسيدي .....

وليتك قرأت كلمه ( ليس عليكم جناح ان تقصروا) يعني الامر رخصه ان شئت اتميت وان شئت قصرت وليس في النص الوجوب ياسيدي
فالقصر في السفر بالاجماع سنه وليس بواجب
يعني تاركها لا يؤثم

ارجع لقول النبي عليه السلام ( لولا ان قومك حديثي عهد بالجاهليه)
بالله عليك اين الضروروه ؟

اخي ..... اعلم ان الفتنه اشد من القتل ( يعني ولو زهقت الارواح) لكن لا نفتن في ديننا

ولك خير شاهد ( اصحاب الاخدود) ضحوا باانفسهم فقط من اجل ان لا يفتنوا في دينهم

ولا تنسى ان اضيف لك ان عثمان رضي الله عنه مع انه ترك السنه الا انه خاف الفتنه

وقبل ان اشرح هذا الكلام انقل لك كلام النووي رحمه الله تعالى في هذه القضيه ( وموافقوه بالأحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسافرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمنهم القاصر، ومنهم المتم، ومنهم الصائم، ومنهم المفطر، لا يعيب بعضهم على بعض، وبأن عثمان كان يتم وكذلك عائشة وغيرها وهو ظاهر قول الله عز وجل: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} وهذا يقتضي رفع الجناح والإباحة) انتهى كلام النووي

يعني ياسيدي هذه سنه وليس واجب وتركها لا يؤثم كترك صلاه النوافل وووو الخ

نرجع لموضوع عثمان رضي الله عنه ولا تنس ان الفتنه اشد من القتل ولا تنس كلام النبي عليه السلام ( لولا ان قومك حديثي عهد بالجاهليه)

اقرئ معي ماقاله النووي رحمه الله ( وقيل: فعل ذلك من أجل الأعراب الذين حضروا معه لئلا يظنوا أن فرض الصلاة ركعتان أبداً حضراً وسفراً، وأبطلوه بأن هذا المعنى كان موجوداً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ) انتهى كلام النووي

يعني ياسيدي هي ترجيح مصالح وتقديمها على المفاسد



المسلم من سلم المسلمون من يده و لسانه

النبأ العظيم

اضحكتني يا رجل بهذه التبريرات، وتتهمني بالافلاس. وتراك تلف وتدور وتأتيني بكلام النووي وكأنه اصدق من الحديث.

طبعا ستبررون وتبررون لسلفكم الصالح، ولكني هنا لا يهمني ما تبرر به، يهمني احاديثكم التي تفضحكم.

فهذا حديث ابن عباس:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ مُوسَى بْنِ سَلَمَةَ الْهُذَلِيِّ، قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ كَيْفَ أُصَلِّي إِذَا كُنْتُ بِمَكَّةَ إِذَا لَمْ أُصَلِّ مَعَ الإِمَامِ ‏.‏ فَقَالَ رَكْعَتَيْنِ سُنَّةَ أَبِي الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم.

فهل كان ابن عباس جاهلا بسنة النبي ولم يعرف ما عرفه النووي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

المهم عندنا ان الرسول كان يقصر في صلاته وهذا ثابت ولا يختلف عليه احد:

وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ صَحِبْتُ ابْنَ عُمَرَ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ - قَالَ - فَصَلَّى لَنَا الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَقْبَلَ وَأَقْبَلْنَا مَعَهُ حَتَّى جَاءَ رَحْلَهُ وَجَلَسَ وَجَلَسْنَا مَعَهُ فَحَانَتْ مِنْهُ الْتِفَاتَةٌ نَحْوَ حَيْثُ صَلَّى فَرَأَى نَاسًا قِيَامًا فَقَالَ مَا يَصْنَعُ هَؤُلاَءِ قُلْتُ يُسَبِّحُونَ ‏.‏ قَالَ لَوْ كُنْتُ مُسَبِّحًا لأَتْمَمْتُ صَلاَتِي يَا ابْنَ أَخِي إِنِّي صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي السَّفَرِ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ وَصَحِبْتُ أَبَا بَكْرٍ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ وَصَحِبْتُ عُمَرَ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ . . . نهاية الحديث

والذي اريده هنا بيان أنكم تتركون سنة النبي وتأخذون بسنة سلفكم الصالح، وقد ثبت بالدليل بأن الرسول كان يقصر وأنه لم يتم أبدا صلاته في السفر، فلماذا أنتم تتركون سنة النبي وتأخذون بتأول عائشة وعثمان (ولكم في رسول الله اسوة حسنة)

ثم ما الحاجة في التأوول في أمر ثبت عن النبي صلوات ربي عليه، فهو ليس بالأمر الطارئ الذي يحتاج الى اجتهاد بل اتفاق الصحابة على ان الرسول كان يقصر في زمانه بل وفي عهد ابو بكر وعمر بل وشطرا من عهد عثمان، فلا ادري ما الغاية التي دعت الى مخالفة سنة النبي والتأول في احكامه ؟؟؟

تقول:

وموافقوه بالأحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسافرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمنهم القاصر، ومنهم المتم، ومنهم الصائم، ومنهم المفطر،

فيا حبذا لو تأتينا بهذه الاخبار لعلي استفيد منها في بحث آخر.


خلاصة: الرسول كان يقصر في صلاته، ولكنكم تتركون سنته وتتبعون سنة عثمان وعائشة.





والسلام.
طالب الثار/ . . .

حتى لا يتشعب الموضوع كثير أجب على هذا السؤال حتى ننتقل لغيره:


هل كان الرسول يقصر في سفره أم يتم ؟؟؟؟؟


والسلام

نعم يقصر في السفر لان النبي عليه السلام اسوة للضعيف
لكن انتبه ( النبي عليه السلام كذلك يقوم الليل ) فهل تقول لي ان عدم قيام الليل هو ترك سنه..نعم اتفق معك انه ترك لسنه لكن تاركها لا يؤثم
ثانيا اخي الحبيب ( فقط من اجل عين النبأ العظيم) حتى يعلم انك تسب اكثر مني بل تسب خير البشر بعد الانبياء عليهم السلام
تتكلم عن ترك سنه النبي عليه السلام
فهل انت جاد في هذا الكلام؟
الان انقل لك بعض الروايات التي تثبت انكم انتم تنسبون للائمه رضي الله عنهم ترك سنة النبي عليه السلام
اقرأ معي
قال المسعودي في كتابه الاسرار الفاطميه ( (والذي نريد القول به من هذا الكلام أن الإمام علي عليه السلام كان خير الأوصياء وافضلهم فلقد ورد في شرح نهج البلاغة في أن أمير المؤمنين كان يصلي في اليوم والليلة الف ركعة ) انتهى

الحقيقه الامر في غايه الغرابه الف ركعه باليوم !

هناك اسئله عده قبل تبيان ان هذا الامر مخالف للسنه الواجبه ليس السنه المندوبه

كيف ينقل علي رضي الله عنه كل هذه العلوم وهو يصلي في اليوم الف ركعه؟
متى يرى ابناءه ويجلس معهم؟
متى يفتي للناس؟
متى
متى
متى !!!

الان ابين لك انها مخالفه للسنه النبويه الشريفه



حدّثنا سعيدُ بن أبي مريمَ أخبرَنا محمدُ بن جعفرٍ أخبرَنا حُميدُ بن أبي حُميدٍ الطويل أنه سمعَ أنسَ بن مالكٍ رضيَ الله عنه
يقول: «جاء ثلاثةُ رَهْطٍ إلى بيوتِ أزواج النبيِّ صلى الله عليه وسلم يسألونَ عن عبادةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فلما أُخبروا كأَنهم تَقالُّوها، فقالوا: وأينَ نحنُ منَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قد غَفر اللهُ لهُ ما تقدَّمَ من ذنبِهِ وماتأخَّر. قال أحدُهم: أما أنا فأنا أصلِّي الليلَ أبداً. وقال آخر: أنا أصومُ الدهرَ ولا أُفطر. وقال آخر: أنا أعتزِلُ النساء فلا أتزوَّجُ أبداً. فجاء رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنتُم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما واللهِ إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصومُ وأُفطر، وأصلِّي وأرقُد، وأتزوجُ النساء، فمن رغِبَ عن سُنَّتي فليسَ مني».

صحيح البخاري

وَحَدَّثني أَبُو بَكْرِ بْنُ نَافِعٍ العَبْدِيُّ : حَدَّثَنَا بَهْزٌ : حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَة عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ
، أَنَّ نَفَرَاً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ سَأَلُوا أَزْوَاجَ النَّبِيِّ عِنْ عَمَلِهِ فِي السِّرِّ؟ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لاَ أَتَزَوَجُ النِّسَاءَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لا آكُلُ اللَّحْمَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لاَ أَنَامُ عَلَى فِرَاشٍ، فَحَمِدَ الله وَأَثْنَى عَلَيْهِ فَقَالَ «مَا بَالُ أَقْوَامٍ قَالُوا كَذَا وَكَذَا؟ لٰكِنِّي أُصَلِّي وَأَنَامُ، وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي».

الامر الثاني هل يعقل ان يصلي في اليوم الف ركعه اليس النبي عليه السلام نهاهم وقال لهم ( فمن رغب عن سنتي فليس مني)

الامر الثاني كم من الوقت يستغرق حتى يقضيهم في اليوم الليل

الم يقل الله ( الذين هم في صلاتهم خاشعون) هم المؤمنون ولكن انتم تنسبون النفاق لعلي رضي الله عنه دون علم ودون درايه

لان الصلاه هنا تحتم عليه ان ينقرها نقراً وليس فيها خشوع وهذا حذر منه النبي عليه السلام

حدّثنا عبد الله ، حدثني أبي ، ثنا إسحاق بن عيسى قال: أخبرني مالك ، عن العلاء
قال: «دخلنا على أنس بن مالك بعد الظهر، فقام يصلي العصر، فلما فرغ من صلاته تذاكرنا تعجيل الصلاة، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تلك صلاة المنافقين، ثلاث مرات، يجلس أحدهم حتى اصفرت الشمس وكانت بين قرني شيطان قام، نقر أربعاً لا يذكر الله فيها إلا قليلاً».مسند الامام احمد

الان صياغه مامضى

الف ركعه نهى عنها النبي عليه السلام

الف ركعه صلاة لا تكون الا بعجله وهي صلاة المنافقين عياذا بالله

نعم يقصر في السفر لان النبي عليه السلام اسوة للضعيف

هذا يكفيني من ردك كله فهو خارج عن موضوعنا.

اذن رسول الله كان يقصر بالسفر وكذلك ابو بكر وعمر ثم خالفهم عثمان وعائشة.

اذن نستبين من ان اهل السنة يتركون فعل الرسول ويأخذون بافعال المتأولين.

ننتقل لنقطة اخرى:


2 ) امضاء طلاق الثلاث واحدة:

صحيح مسلم/ كتاب الطلاق/ باب طلاق الثلاث:
3746 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ رَافِعٍ - قَالَ إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا وَقَالَ ابْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ كَانَ الطَّلاَقُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَسَنَتَيْنِ مِنْ خِلاَفَةِ عُمَرَ طَلاَقُ الثَّلاَثِ وَاحِدَةً فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِنَّ النَّاسَ قَدِ اسْتَعْجَلُوا فِي أَمْرٍ قَدْ كَانَتْ لَهُمْ فِيهِ أَنَاةٌ فَلَوْ أَمْضَيْنَاهُ عَلَيْهِمْ ‏.‏ فَأَمْضَاهُ عَلَيْهِمْ ‏.‏

3747 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ رَافِعٍ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أَبَا الصَّهْبَاءِ، قَالَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ أَتَعْلَمُ أَنَّمَا كَانَتِ الثَّلاَثُ تُجْعَلُ وَاحِدَةً عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَثَلاَثًا مِنْ إِمَارَةِ عُمَرَ ‏.‏ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ نَعَمْ ‏.‏

الرابط من صحيح مسلم


فهذا دليل آخر على تصرف عمر في سنة النبي بخلافها، فالطلاق ثلاثا كان على عهد الرسول يعتبر واحد، وكذا في عهد ابو بكر وشطرا من عهد عمر، ثم خالف عمر سنة النبي وأفتى بخلافها وغيّر فيها، بل وأهل السنة اليوم يتركون سنة النبي ويجيزون سنة عمر في طلاق الثلاث، فلو قال رجل لأمراته انت طالق ثلاثا، فهذا في سنة النبي يعتبر طلقة واحدة، اما في سنة عمر ومن تبعه من اهل السنة فيعتبرونها ثلاث طلقات ولا تحل له الا بعد ان تتزوج بآخر.

بالله عليكم، هل تتبعون سنة النبي ام سنة عمر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وهل عمر كان شريكا للنبي في نبوته فله ان ينظر في احكامها ويعدل ويغير حسب ما يراه بعقله القاصر عن ادراك آية التيمم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فكيف ترضون بهذا يا منصفين ؟؟؟؟؟

طبعا السبب واضح، فلو انهم اجازوا على عمر انه أخطأ وردوّا فتواه لوجب عليهم رد مثيلاتها ولأعترفوا لزاما بأنه غصب حق الامام علي فبطل المذهب القائم على الشورى، لذلك يجب ان يقبلوا بتحريف سنة النبي ويقبلون تأويلات عمر بل ويعتقدون بأنه له الحق بالتأوول بل والحق معه فهو أمير المؤمنين وله أن يرى ولو خالف النص الصريح من حديث أو آية.

على العموم:
هل خالف عمر الرسول في هذه القضية أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


والسلام
طالب الثار/ . . .

الم اقل لك انك مفلس !؟
انا هنا لست تلميذا لديك حتى اجيب على اسئلتك فقط
اجب والا ماتتبعه انت هو الباطل
اجب ولا تكن فراراً واعلم ان عدم اجاباتك هو ( الافلاس)
وانا لست مكلفاً حتى اجيبك وانا اسئلك ولا تجيب !!!
ان كنت تريد النقاش اجبني ونكمل

ابو سالم هداك الله صحيح أنك لست تلميذا ولكني القي عليك شبها وعليك ان تدافع عن مذهبكم الذي ترك سنة الرسول وتشبث في سنة الصحابة وتأولاتهم.

هل خالف عمر النص في قضية الطلاق أم لا.

سؤال بسيط والجواب ابسط هداك الله.

والسلام.
طالب الثار/ . . .

اشتغل عندك انا !!

عيب عليك ترى هم انت عراقي !

على ماذا أجيب ؟


أين السؤال ؟؟

تفضل اجب