نحن هنا من اجل المساعدة
تفضلوا

أحسنت على هذه الأجوبة الجميلة المسندة ولكن لو قال لكم المخالف من قال لكم ومن أخبركم بأن هؤلاء الخلفاء يبتدي عهدهم وزمانهم بعد وفاة النبي (ص) مباشرة؟ فيحتمل أنهم بعد وفاته ويحتمل أنهم بعد فترة زمنية غير المعلومة .

الجواب: أقول هذا الأمر غير وارد على الإطلاق لأن النبي (ص) قد بين الزمان الذي تبتدي فيه ولايتهم وحاكميتهم وهو أي الزمان من بعد النبي (ص) والبعدية تقتضي المباشرة ولان بعد النبي لابد من أحد يلي أمر الأمة فيكون هذا الأحد هو أول الخلفاء

وإليك الآن الأخبار المصرحة بكونهم بعد النبي (ص):
من بعدي اثنا عشر
1= مسند الإمام أحمد بن حنبل
20978 حدثنا عبد الله حدثني سريج بن يونس عن عمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله (ص) يقول يكون من بعدي اثنا عشر أميرا فتكلم فخفي علي فسألت الذي يلينى أو إلى جنبي فقال كلهم من قريش 21066


مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:5 ص:99
2= معجم شيوخ أبي بكر الإسماعيلي
حدثنا أحمد بن يوسف حدثنا عمر بن عبد الله عن سفيان عن سعيد بن عمرو بن أشوع عن عامر الشعبي عن جابر بن سمرة قال كنت مع أبي في المسجد ورسول الله (ص) يخطب فسمعته يقول يكون من بعدي اثنا عشر ثم خفض صوته فلم أدر ما يقول قلت لأبي ما يقول قال كلهم من قريش

معجم شيوخ أبي بكر الإسماعيلي ج:2 ص:586

3= حلية الأولياء
حدثنا أبو اسحاق بن حمزة وسليمان بن أحمد ومحمد بن علي بن حبيش قالوا ثنا القاسم بن زكريا المقري قال ثنا محمد بن عبد الحليم النيسابوري قال ثنا مبشر بن عبدالله عن سفيان بن حسين عن سعيد بن عمرو بن أشوع عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال جئت مع أبي الى المسجد والنبي (ص) يخطب قال فسمعته يقول يكون من بعدي اثنا عشر خليفة ثم خفض صوته فلم ادر ما يقول فقلت لأبي ما يقول قال كلهم من قريش رواه عمر بن عبدالله بن رزين عن سفيان مثله غريب من حديث سعيد تفرد به سفيان ورواه عن الشعبي عدة منهم قتادة وداود بن أبي هند وعبدالله بن عون ومغيرة ومجالد وحصين وعمران بن سليمان القيسي وداود الأودي

حلية الأولياء ج:4 ص:333

4= مسند أبي عوانة
6990 حدثنا أحمد بن يوسف السلمي قال نا عمر بن عبد الله بن رزين عن سفيان يعني ابن حسين عن سعيد بن عمرو بن أشوع عن عامر الشعبي عن جابر بن سمرة السوائي قال جئت مع أبي إلى المسجد ورسول الله (ص) يخطب فسمعته يقول ( من بعدي اثنا عشر ثم خفض صوته فلم أدر ما يقول قلت لأبي ما يقول قال كلهم من قريش ) قال أبو عوانة ابن أشوع يجمع حديثه وهذا مما انتخبه أبو زكريا الأعرج وهو حديث حسن حسن

مسند أبي عوانة2 ج:4 ص:372

5= المعجم الكبير
1799 حدثنا القاسم بن زكريا ثنا محمد بن عبد الحليم النيسابوري ثنا مبشر بن عبد الله ح وحدثنا جعفر بن محمد النيسابوري ثنا أحمد بن يوسف السلمي ثنا عمر بن عبد الله بن رزين كلاهما عن سفيان بن حسين عن سعيد بن عمرو بن أشوع عن الشعبي عن جابر بن سمرة السوائي قال جئت مع أبي إلى المسجد والنبي (ص) يخطب فسمعته يقول يكون من بعدي اثنا عشر خليفة ثم خفض صوته فلم أدر ما يقول فقلت لأبي ما يقول قال كلهم من قريش

المعجم الكبير ج:2 ص:197

2067 حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي ثنا عمرو بن عون ثنا خالد ح وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير عن حصين عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله (ص) يقول يقوم من بعدي اثنا عشر أميرا ثم تكلم بشيء لم أسمعه فسألت القوم وسألت أبي ما قال وكان أقرب إليه مني فقال كلهم من قريش

2070 حدثنا محمد بن الليث الجوهري وأحمد بن زهير التستري قالا ثنا أبو كريب ثنا عمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي(ص) يقول يكون بعدي اثنا عشر أميرا ثم تكلم فخفي علي فسألت الذي يليني فقال كلهم من قريش


المعجم الكبير ج:2 ص:255

6= سنن الترمذي
2223 حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله <ص> يكون من بعدي اثنا عشر أميرا قال ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال قال كلهم من قريش قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح حدثنا أبو كريب حدثنا عمر بن عبيد عن أبيه عن أبي بكر بن أبي موسى عن جابر بن سمرة عن النبي <ص> مثل هذا الحديث قد روي من غير وجه عن جابر بن سمرة قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب


سنن الترمذي ج:4 ص:501

سؤال آخر: بعد أن أثبتم بأنهم سوف يكونون بعدالنبي (ص) مباشرة ألا يمكن أن ينتهوا في فترة زمنية معينة من بعد وفاته (ص)؟ لعدم امكان الاستمرار ولعدم الدليل عليه ؟!

فإذا ثبت هذا الكلام فإنه لن ينطبق على أئمتكم لأنكم تقولون باستمرارهم إلى يوم القيامة
فما هو ردكم على من أثار هذا الإشكال عليكم ؟

الجواب : ردنا عليه سوف يكون بأقوال النبي الأكرم (ص) وليس بإستحسان من عندنا كما يفعله الغير فالنبي (ص) هو الذي قال بأن خلافتهم إلى يوم القيامة
واليك هذه الروايات

خلافتهم إلى يوم القيامة

1= صحيح مسلم
1822 حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا حاتم وهو بن إسماعيل عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله (ص) قال فكتب إلي سمعت رسول الله (ص) يوم جمعة عشية رجم الأسلمي يقول لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش

صحيح مسلم ج:3 ص:1453
2= مسند أبي عوانة2
6996 حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني قال ثنا علي بن بحر بن البري قال ثنا حاتم بن إسماعيل قال ثنا المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله (ص) فكتب إلي سمعت رسول الله (ص) يقول يوم جمعة عشية رجم الأسلمي يقول ( لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش

مسند أبي عوانة2 ج:4 ص:373
3= الآحاد والمثاني
1454 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا حاتم بن إسماعيل نا المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أخبرني بشيء سمعت من رسول الله (ص) قال فكتب إلي سمعت رسول الله (ص) يقول يوم جمعة عشية عرفة ورجم الأسلمي يقول لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش

الآحاد والمثاني ج:3 ص:128

4= المعجم الكبير
1809 حدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا حاتم بن إسماعيل عن المهاجر عن عامر عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله(ص) يقول لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون اثنا عشر خليفة كلهم من قريش
المعجم الكبير ج:2 ص:199

5= مسند الإمام أحمد بن حنبل
20862 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الله بن محمد وسمعته أنا من عبد الله بن محمد ثنا حاتم بن إسماعيل عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي أخبرني بشيء سمعته من رسول الله (ص) قال فكتب إلي سمعت رسول الله (ص) يوم جمعة عشية رجم الأسلمي يقول لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش

مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:5 ص:89


أما القطع بأنه حق وحجة فلما ذكرناه قبل بإسناده من قول رسول الله(ص) لن تزال طائفة من أمتي ظاهرة على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله فصح من هذا أنه لا يجوز ألبتة أن يجمع أهل عصر ولو طرفة عين على خطأ ولا بد من قائل بالحق فيهم


المحلى ج:1 ص:54

بالله نستعين على هروب المحاور و جداله بالباطل
المطلوب اثبات ان بعدي تعني الاتصال
ان أئمتكم كانوا خلفاء و ليسوا مستحقين الخلافة و دون ذلك خرط القتاد

أحلى شي...الدليل الأول يتهم الآخرين بالهروب...

و هو لم يرد على مشاركتي رقم 126 حتى الآن

نستعين بالله

اقتباس
................
خلافة الله قائمه سواء أكان الخليفه ظاهر أم مغمور....و الا فهل كان نوح عليه السلام

خليفه ظاهر و حاكم ؟؟؟ أم هل كان ابراهيم (ع) كذلك؟؟؟

أما موضوع العزه...فالعزه يا رجل تتحقق بالمحافظه على شريعة الله سبحانه و حفظها مما

يطرأ عليها من أهل الأهواء و الباطل....ألا تقرأ قول الله: " و لله العزة و لرسوله و للمؤمنين" ؟؟؟

فان كنت تقصد العزه أي المنعه و تولى الأمر فهل كان رسول الله صلى الله عليه و آله و المؤمنين في عزه

عندما كانوا في مكه ؟؟؟؟ حسب مفهومك كلا لم يكونوا في عزة بل كانوا مستضعفين....لكن حسب مفهوم الله

سبحانه فان العزة لم تفارق رسول الله صلى الله عليه و آله قط لا في مكه و لا في المدينه
.............

نلاحظ ما يلي:
- النص على الخلافة او الامارة جلي ولا يوجد دليل على خلافة باطنة و ظاهرة و ما القول بالباطن و الظاهر الا قول الغلاة دون دليل خاصة مع النص الصريح
-لا علاقة للأنبياء بالموضوع لأن الله عزوجل بعث بعضهم حكاما و الأخيرين دعاة دون حكم و اقرأ قصة طالوت
- اما العزة فكلامك صحيح وان كان حجة عليك لأن الحديث ينص على دورهم في هذه العزة و قد عرفتها انت بانها المحافظة على الشريعة و أسألك :
- أي دور كان للامام علي في عزة الشريعة طالما سلبت منه الامامة وهي الحق الالهي و حرف القرآن و ضربت الزهراء و أخذت فدك و حرمت المتعة و ادخلت التراويح في الدين و نقص الأذان فماذا فعل لهذه المنكرات ليمنع الدين من النحريف و يحافظ عليه : الجواب لا شيء

ماذا فعل باقي الأئمة مثل الكاظم و العسكري و الجواد و ما هو دورهم كحجج الله في الأرض فتش و ستجد لا شيء

طبعا تجاهلتني مده طويله و الآن جئت لتجاوب فنسيت كلامك الذي قلته

و الذي أجبت أنا عليه بكلامي الذي اقتبسته أنت أعلاه..أنت قلت

في المشاركه رقم 117:
و لذلك قلت لك:

فأنت عندك تشويش و لا تفرق بين الامامه و بين الزعامه السياسيه...

فأنت تريدنا أن نثبت أن الأئمه عليهم السلام صاروا خلفاء أو أمراء

و كأن عدم تحقق الزعامه السياسيه مبطل للامامه...لكن هناك فرق:

الامامه: منصب الهي

الزعامه السياسيه: منصب دنيوي...

فمتى تقلد الامام الزعامه الدنيويه كان الناس في طاعة الله مما يضمن

لهم النجاة في الدنيا و الآخره....و متى قام الناس بتهميش الامام

و اعطاء الزعامه السياسيه لغيره فانهم قد عصوا الله



أما دور الامام علي (ع)....فأنت تقول حرف القرآن...و نحن نقول

كتاب الله هو الموجود عندنا من الجلده الى الجلده....أما الأقوال

الشاذه من هنا و هناك فلا تلزم الا أصحابها...و أما ضرب الزهراء و

سلب فدك...فهذا تحريف للموضوع فما علاقة هذا بالحق الالهي و حفظ

الشريعه؟؟؟ و أما المتعه فقد حرمها عمر و تاه من اتبعه كما تاه من

اتبع السامري...أما الامام علي (ع) فقد حفظ الدين و ها نحن شيعته

اليوم على الاسلام الحقيقي الذي حفظه الامام (ع) و أولاده من بعده...

و مثل هذا ينطق على باقي كلامك من التراويح و الاذان و و و .....

البدع التي أحدثها عمر و غيره لا تعني أن الامام فشل في حفظ الشرع...

بل تعني أن الناس فشلوا في اتباع أمر الله فلا تخلط بين الأمرين


و أما تساؤلك ماذا فعل باقي الأئمه و اجابتك: لا شيء..

فأقول جهلك بانجازاتهم ليس دليل و لا حجه...

ثانيا: الله لم ينتقي سوبرمانات لمنصب الامامه...بل انتقى بشرا...فالذي

تلاحقه السلطه من مكان الى مكان و تلقيه في السجن معظم حياته و تقيم

عليه العيون و ما ان يتكلم بكلمه حتى تقتحم عليه داره فماذا تتصور

أنه سيفعل ؟؟؟؟ فرفض الناس لاختيار الله لا يطعن بالأئمه بل يطعن بالناس

الذين رفضوا الحق و ركنوا الى الدنيا

من حقنا ان نعشق ................فه عشقنا الحسين
حياتنا حسين ......................مماتنا حسين
روحي لك الفداء ابا عبد الله ....باابي انت وامي
نور عيني ياحسن

سلام عليكم اساتذتي اخوتي وأخواتي الكرام
اعتذر عن هذا الغياب فلقد كنت في زيارة الحرمين للعمرة وزيارة النبي والمعصومين في المدينة

اكمل الموضوع لان المداخلات لا تمت للموضوع بصلة

سؤال يبق الأشكال الآخر وهو ألا يمكن أن تكون قيادتهم متفرقة وغير متصلة بحيث أنه تمر فترات زمنية لا يوجد فيها أحد منهم ألا يمكن ذلك ؟
أقول في الجواب على إشكالك هذا ما عليك إلا أن تراجع كلمات علماك وترى ماذا قولوا عن ضرورة وجود حجة لله في كل زمان واليك بعضا من أقوالهم .

فمثلاً ابن حجر فقد قال : والحاصل أن الحث على التمسك بالكتاب والسنة وبالعلماء من أهل البيت ويستفاد من مجموع ذلك بقاء الأمور الثلاثة إلى قيام الساعة .
الصواعق المحرقة ص 180 .

وقال في موضع أخر وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة كما أن الكتاب العزيز كذلك ، ولهذا كانوا أماناً لأهل الأرض كما يأتي ، ويشهد لذلك الخبر السابق ( في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ألا وإن أئمتكم وفدكم إلى الله فانظروا من تفدون
الصواعق المحرقة ص 181 .

وقال المناوي في كتاب فيض القدير الجزء الثالث ص 15 قال : الشريف هذا الخبر يفهم وجود من يكون أهلاً للتمسك به من أهل البيت و العترة الطاهرة في كل زمن إلى قيام الساعة حتى يتوجه الحث المذكور إلى التمسك بهم كما أن الكتاب كذلك ، فلذلك كانوا أماناً لأهل الأرض ، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض وللمناوي في فيض القدير الجزء الثالث ص 14 كلمة جميلة جداً وهى قوله : أن التمسك بأهل البيت واجب على الأمة وجوب الفرائض المؤكد التي لا عذر لأحد في تركها .

وقال ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة الجزء 18 ص 351 كي لا يخلو الزمان ممن هو مهيمن لله تعالى على عباده ، ومسيطر عليهم وهذا يكاد يكون تصريح بمذهب الإمامية إلا أن أصحابنا يحملونه على أن المراد به الأبدال .

قيل يعكر عليه قوله في حديث مسلم فيقال له صل لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة لهذه الأمة وقال ابن الجوزي لو تقدم عيسى عليه السلام إماما لوقع في النفس إشكال ولقيل أتراه تقدم نائبا أو مبتدئا شرعا فصلى مأموما لئلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله لا نبي بعدي انتهى وفي صلاة عيسى عليه الصلاة والسلام خلف رجل من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال أنه الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة

عمدة القاري ج:16 ص:40
في حديث آخر عند مسلم فيقال له صل لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة لهذه الأمة وقال بن الجوزي لو تقدم عيسى إماما لوقع في النفس إشكال ولقيل أتراه تقدم نائبا أو مبتدئا شرعا فصلى مأموما لئلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله لا نبي بعدي وفي صلاة عيسى خلف رجل من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال أن الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة والله أعلم

فتح الباري ج:6 ص:494

قرأت على أبي الفضل بن عساكر عن عبد المعز بن محمد أنا تميم بن أبي سعيد المقرئ أنا أبو سعيد محمد بن عبد الرحمن سنة تسع وأربعين وأربع مائة أنا محمد بن محمد الحافظ أنا أبو جعفر محمد بن الحسين الخثعمي بالكوفة أنا إسماعيل بن موسى الفزاري أنا عاصم بن حميد الحناط أو رجل عنه قال ثنا ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي عن عبد الرحمن بن جندب عن كميل بن زياد النخعي قال أخذ علي رضي الله عنه بيدي فأخرجني إلى ناحية الجبان فلما أصحرنا جلس ثم تنفس فقال يا كميل القلوب أوعية فخيرها أوعاها احفظ ما أقول لك الناس ثلاثة فعالم رباني وعالم متعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيؤوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق العلم خير من المال يحرسك وأنت تحرس المال العلم يزكو على العمل والمال ينقصه النفقة ومحبة العالم دين يدان بها باكتساب الطاعة في حياته وجميل إلا حدوثه بعد موته وصنيعه وصنيعة المال تزول بزوال صاحبه مات خزان الأموال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة ها أن هاهنا وأشار بيده رضي الله عنه إلى صدره علما لو أصبت له حملة بلى أصبته لقنا غير مأمون عليه يستعمل آلة الدين للدنيا يستظهر بحجج الله على كتابه وبنعمه على عباده أو منقادا لأهل الحق لا بصيرة له في إحيائه يقتدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة اللهم لا ذا ولا ذاك أو منهوما باللذة سلس القياد للشهوات أو مغرى بجمع الأموال والإدخار ليسا من دعاة الدين أقرب شبها بهما الأنعام السائمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلي لن تخلو الأرض من قائم لله بحجة لئلا تبطل حجج الله وبيناته أولئك الأقلون عددا الأعظمون عند الله قدرا بهم يدفع الله عن حججه حتى يؤدوها إلى نظرائهم ويزرعوها في قلوب أشباههم هجم بهم العلم على حقيقة الأمر تلك أبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلى أولئك خلفاء الله في بلاده والدعاة إلى دينه هاه هاه شوقا إلى رؤيتهم وأستغفر الله لي ولك إذا شئت فقم

تذكرة الحفاظ ج:1 ص:11 الىص12


وذكر هذه الوصية ايضا بتمامها صاحب حلية الأولياء ج:1 ص:79 الىص80 وصيته لكميل بن زياد حدثنا حبيب بن الحسن ثنا موسى بن اسحاق وثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن عثمان بي أبي شيبة قالا ثنا أبو نعيم ضرار بن صرد وثنا أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد الحافظ ثنا محمد بن الحسين الخثعمي ثنا اسماعيل بن موسى الفزاري قالا ثنا عصام بن حميد الخياط ثنا ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي عن عبدالرحمن بن جندب عن كميل بن زياد قال أخذ علي بن أبي طالب بيدي فأخرجني إلى ناحية الجبان فلما أصحرنا جلس ثم تنفس ثم قال يا كميل بن زياد القلوب أوعية فخيرها أوعاها احفظ ما أقول لك الناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجئوا إلى ركن وثيق العلم خير من المال العلم يحرسك وأنت تحرس المال العلم يزكو على العمل والمال تنقصه النفقة ومحبة العالم دين يدان بها العلم يكسب العالم الطاعة في حياته وجميل الأحدوثة بعد موته وصنيعة المال تزول بزواله مات خزان الأموال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة هاه إن ههنا وأشار بيده إلى صدره علما لو أصبت له حملة بلى أصبته لقنا غير مأمون عليه يستعمل آلة الدين للدنيا يستظهر بحجج الله على كتابه وبنعمه على عباده أو منقادا لأهل الحق لا بصيرة له في احيائه يقتدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة لاذا ولا ذاك أو منهوم باللذات سلس القياد للشهوات أو مغرى بجمع الأموال والادخار وليسا من دعاة الدين أقرب شبها بهما الأنعام السائمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة لئلا تبطل حجج الله وبيناته أولئك هم الأقلون عددا الأعظمون عند الله قدرا بهم يدفع الله عن حججه حتى يؤدوها إلى نظرائهم ويزرعوها في قلوب أشباههم هجم بهم العلم على حقيقة الأمر فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمنظر الأعلى أولئك خلفاء الله في بلاده ودعاته إلى دينه هاه هاه شوقا إلى رؤيتهم وأستغفر الله لي ولك إذا شئت فقم

حلية الأولياء ج:1 ص:79 الىص80


ونقل هذه الخطبة أيضا بالنص تاريخ مدينة دمشق ج:14 ص:18 و تهذيب الكمال ج:24 ص:221 و صفة الصفوة ج:1 ص:331 حذفناها من أجل الأختصار

لو عاد المستشكل وقال لكم بان الرسول يقول بأنالدين سوف يكون عزيز وظاهر في أيامهم وأئمتكم لم يتولوا الخلافة فضلا من أن يكون لهم ظهور وعزة بل وجدانهم يتعرضوا للتعذيب والسجن وغير ذلك فما هو ردكم عليهم ؟
وهذه هي الاخبار من النبي (ص) الدالة على العزة والظهور

1821 حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا بن عون ح وحدثنا أحمد بن عثمان النوفلي واللفظ له حدثنا أزهر حدثنا بن عون عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال انطلقت إلى رسول الله (ص) ومعي أبي فسمعته يقول لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثنى عشر خليفة فقال كلمة صمنيها الناس فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش

صحيح مسلم ج:3 ص:1453

الجواب على هذا الإشكال سوف يكون على فرضيتين
الاولى بان نقول بان المراد من الظهور لكل الأمة ولكل الدين وليس الظهور لمجموعة خاصة وقطعا ليس هو المراد ولكن مع ذلك أقول بأن هذا الظهور ليس بإطلاقه وإنما هو مقيد بأمر وهذا الأمر هو انصياع الأمة لهؤلاء الخلفاء وقبولهم لهم والا إذا لم تنصاع الأمة فأنها لن تكون عزيزة ولن تكون ظاهرة وإنما الظهور لمن يعتقد فقط بهم
ولعل في بعض من الأخبار إشارة لهذا المطلب أن الظهور مقيد بولايتهم وهذه هي الأخبار والروايات :

لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر
ففي صحيح مسلم
1821 حدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي (ص) يقول لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي (ص) بكلمة خفيت علي فسألت أبي ماذا قال رسول الله (ص) فقال كلهم من قريش

صحيح مسلم ج:3 ص:1452
وفي فتح الباري:
6796 قوله حدثنا في رواية كريمة حدثني بالافراد قوله عن عبد الملك في رواية سفيان بن عيينة عند مسلم عن عبد الملك بن عمير قوله يكون اثنا عشر أميرا في رواية سفيان بن عيينة المذكورة لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا قوله فقال كلمة لم أسمعها في رواية سفيان ثم تكلم النبي (ص) بكلمة خفيت علي قوله فقال أبي انه قال كلهم من قريش

فتح الباري ج:13 ص:211
وفي عمدة القاري:
وفي رواية سفيان بن عيينة لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً

عمدة القاري ج:24 ص:281
وفي المعجم الكبير :
2060 حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عمار بن خالد ثنا إسحاق الأزرق عن عبد الملك بن أبي سليمان عن النضر بن صالح عن جابر بن سمرة قال كنت مع أبي ورسول الله (ص) يخطب فقال لا تبرحون بخير ما قام عليكم اثنا عشر أميرا قلت لأبي سمعت رسول الله (ص) يقول آنفا كذلك قال أبي قد قال كلهم من قريش


المعجم الكبير ج:2 ص:

والجواب الثاني: وهوداعم للأول وموضح له , بأن نقول بأن الظهور حاصل لطائفة فقط من الأمة وهي الطائفة المتمسكة بولاية هؤلاء الخلفاء وقد بين النبي في كثير من الأخبار هذا الأمر وأشار إلى هذا الظهور والعزة لمجموعة من الأمة لبعض الأمة لطائفة من الأمة وليس للأمة كلها
وهذه بعض من تلك الأخبار والروايات :


الظهور لقسم من الأمة

ففي صحيح البخاري:


3442 حدثنا الحميدي حدثنا الوليد قال حدثني بن جابر قال حدثني عمير بن هانئ أنه سمع معاوية يقول سمعت النبي (ص) يقول لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك

صحيح البخاري ج:3 ص:1331
وفي صحيح مسلم :
( 53 باب قوله (ص) لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم )
1920 حدثنا سعيد بن منصور وأبو الربيع العتكي وقتيبة بن سعيد قالوا حدثنا حماد وهو بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال قال رسول الله(ص) لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك وليس في حديث قتيبة وهم كذلك
1921 وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع ح وحدثنا بن نمير حدثنا وكيع وعبدة كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد ح وحدثنا بن أبي عمر واللفظ له حدثنا مروان يعني الفزاري عن إسماعيل عن قيس عن المغيرة قال سمعت رسول الله (ص) يقول لن يزال قوم من أمتي ظاهرين على الناس حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون


صحيح مسلم ج:3 ص:1523
وفيه أيضا:
1922 وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة عن النبي(ص) أنه قال لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة
1037 وحدثني إسحاق بن منصور أخبرنا كثير بن هشام حدثنا جعفر وهو بن برقان حدثنا يزيد بن الأصم قال سمعت معاوية بن أبي سفيان ذكر حديثا رواه عن النبي(ص) لم أسمعه روى عن النبي (ص) على منبره حديثا غيره قال قال رسول الله(ص) من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة
1924 حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب حدثنا عمي عبد الله بن وهب حدثنا عمرو بن الحارث حدثني يزيد بن أبي حبيب حدثني عبد الرحمن بن شماسة المهري قال كنت عند مسلمة بن مخلد وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص فقال عبد الله لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق هم شر من أهل الجاهلية لا يدعون الله بشيء إلا رده عليهم فبينما هم على ذلك أقبل عقبة بن عامر فقال له مسلمة يا عقبة اسمع ما يقول عبد الله فقال عقبة هو أعلم وأما أنا فسمعت رسول الله (ص) يقول لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك فقال عبد الله أجل ثم يبعث الله ريحا كريح المسك مسها مس الحرير فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من الإيمان إلا قبضته ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة

صحيح مسلم ج:3 ص:1524
وفي المستدرك على الصحيحين :
8409 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا بحر بن نصر الخولاني ثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن يزيد بن أبي حبيب حدثه أن عبد الرحمن بن شماسة حدثه أنه كان عند مسلمة بن مخلد وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص فقال عبد الله لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق هم شر من أهل الجاهلية لا يدعون الله بشيء إلا رده عليهم فبينما هم على ذلك إذا أقبل عقبة بن عامر فقال مسلمة يا عقبة اسمع ما يقول عبد الله فقال عقبة هو أعلم أما أنا فسمعت رسول الله (ص) يقول لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين على العدو لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك فقال عبد الله أجل ثم يبعث الله ريحا ريحها ريح المسك ومسها مس الحرير فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من الإيمان إلا قبضته ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

المستدرك على الصحيحين ج:4 ص:503


وفي حيح ابن حبان:
( ذكر البيان بأن الفتن إذا وقعت والآيات إذا ظهرت كان في خللها طائفة على الحق ابدا )
6834 أخبرنا علي بن الحسن بن سلم الأصفهاني قال حدثنا محمد بن عصام بن يزيد قال حدثنا أبي قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن معاوية بن قرة قال سمعت أبي يحدث عن النبي (ص) قال لا يزال ناس من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة

صحيح ابن حبان ج:15 ص:248

وفي سنن ابن ماجة:
10 حدثنا هشام بن عمار ثنا محمد بن شعيب ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان أن رسول الله(ص) قال لا يزال طائفة من أمتي على الحق منصورين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله عز وجل

سنن ابن ماجه ج:1 ص:5

وفي سنن الترمذي:
2229 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال قال رسول الله (ص) إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين قال وقال رسول الله (ص) لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من يخذلهم حتى يأتي أمر الله قال أبو عيسى وهذا حديث حسن صحيح

سنن الترمذي ج:4 ص:504

وفي سنن سعيد بن منصور:
2372 حدثنا سعيد قال نا حماد بن زيد عن أيوب عن أبى قلابة عن أبى أسماء عن ثوبان قال قال رسول الله (ص) لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى ياتى أمر الله وهم كذلك

سنن سعيد بن منصور1 ج:2 ص:177

755 حدثنا مطلب بن شعيب الأزدي ثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد عن زيد بن الهاد عن عبد الوهاب بن أبي بكر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت معاوية بن أبي سفيان يقول سمعت رسول الله (ص) يقول إنما أنا قاسم ويعطي الله وسمعت رسول الله (ص) يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وسمعت رسول الله (ص) يقول لا يزال من هذه الأمة امة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الحق

المعجم الكبير ج:19 ص:329
8766 وبه حدثني الليث حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد عن عبد الوهاب عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية بن أبي سفيان قال سمعت رسول الله (ص) يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما هن الأقسام ويعطي الله ولن تزال في هذه الأمة أمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس

المعجم الأوسط ج:8 ص:328
وفي مسند الإمام احمد:
8465 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس ثنا ليث عن محمد عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله (ص)انه قال لن يزال على هذا الأمر عصابة على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك 8508


مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:2 ص:340

نستعين بالله و نرد
اما مالك فالجدال معه عقيم و هو يفهم بشكل مقلوب
اما ابو حسام فنقول له :

اقتباس
.........
الجواب على هذا الإشكال سوف يكون على فرضيتين
الاولى بان نقول بان المراد من الظهور لكل الأمة ولكل الدين وليس الظهور لمجموعة خاصة وقطعا ليس هو المراد ولكن مع ذلك أقول بأن هذا الظهور ليس بإطلاقه وإنما هو مقيد بأمر وهذا الأمر هو انصياع الأمة لهؤلاء الخلفاء وقبولهم لهم والا إذا لم تنصاع الأمة فأنها لن تكون عزيزة ولن تكون ظاهرة وإنما الظهور لمن يعتقد فقط بهم
ولعل في بعض من الأخبار إشارة لهذا المطلب أن الظهور مقيد بولايتهم وهذه هي الأخبار والروايات :

لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر
ففي صحيح مسلم
1821 حدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي (ص) يقول لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي (ص) بكلمة خفيت علي فسألت أبي ماذا قال رسول الله (ص) فقال كلهم من قريش

صحيح مسلم ج:3 ص:1452
وفي فتح الباري:
6796 قوله حدثنا في رواية كريمة حدثني بالافراد قوله عن عبد الملك في رواية سفيان بن عيينة عند مسلم عن عبد الملك بن عمير قوله يكون اثنا عشر أميرا في رواية سفيان بن عيينة المذكورة لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا قوله فقال كلمة لم أسمعها في رواية سفيان ثم تكلم النبي (ص) بكلمة خفيت علي قوله فقال أبي انه قال كلهم من قريش

فتح الباري ج:13 ص:211
وفي عمدة القاري:
وفي رواية سفيان بن عيينة لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً

عمدة القاري ج:24 ص:281
وفي المعجم الكبير :
2060 حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عمار بن خالد ثنا إسحاق الأزرق عن عبد الملك بن أبي سليمان عن النضر بن صالح عن جابر بن سمرة قال كنت مع أبي ورسول الله (ص) يخطب فقال لا تبرحون بخير ما قام عليكم اثنا عشر أميرا قلت لأبي سمعت رسول الله (ص) يقول آنفا كذلك قال أبي قد قال كلهم من قريش

...................
ه

نستعين بالله و نرد
اما مالك فالجدال معه عقيم و هو يفهم بشكل مقلوب و يكفيه ان يعرف بان الحديث ينص على تولي الخلافة و لا علاقة للامامة هنا بالموضوع
اما ابو حسام فنقول له :

اقتباس
.........
الجواب على هذا الإشكال سوف يكون على فرضيتين
الاولى بان نقول بان المراد من الظهور لكل الأمة ولكل الدين وليس الظهور لمجموعة خاصة وقطعا ليس هو المراد ولكن مع ذلك أقول بأن هذا الظهور ليس بإطلاقه وإنما هو مقيد بأمر وهذا الأمر هو انصياع الأمة لهؤلاء الخلفاء وقبولهم لهم والا إذا لم تنصاع الأمة فأنها لن تكون عزيزة ولن تكون ظاهرة وإنما الظهور لمن يعتقد فقط بهم
ولعل في بعض من الأخبار إشارة لهذا المطلب أن الظهور مقيد بولايتهم وهذه هي الأخبار والروايات :

الجواب على هذا الإشكال سوف يكون على فرضيتين
الاولى بان نقول بان المراد من الظهور لكل الأمة ولكل الدين وليس الظهور لمجموعة خاصة وقطعا ليس هو المراد ولكن مع ذلك أقول بأن هذا الظهور ليس بإطلاقه وإنما هو مقيد بأمر وهذا الأمر هو انصياع الأمة لهؤلاء الخلفاء وقبولهم لهم والا إذا لم تنصاع الأمة فأنها لن تكون عزيزة ولن تكون ظاهرة وإنما الظهور لمن يعتقد فقط بهم
ولعل في بعض من الأخبار إشارة لهذا المطلب أن الظهور مقيد بولايتهم وهذه هي الأخبار والروايات :

لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر
ففي صحيح مسلم
1821 حدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي (ص) يقول لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي (ص) بكلمة خفيت علي فسألت أبي ماذا قال رسول الله (ص) فقال كلهم من قريش

صحيح مسلم ج:3 ص:1452
وفي فتح الباري:
6796 قوله حدثنا في رواية كريمة حدثني بالافراد قوله عن عبد الملك في رواية سفيان بن عيينة عند مسلم عن عبد الملك بن عمير قوله يكون اثنا عشر أميرا في رواية سفيان بن عيينة المذكورة لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا قوله فقال كلمة لم أسمعها في رواية سفيان ثم تكلم النبي (ص) بكلمة خفيت علي قوله فقال أبي انه قال كلهم من قريش

فتح الباري ج:13 ص:211
وفي عمدة القاري:
وفي رواية سفيان بن عيينة لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً

عمدة القاري ج:24 ص:281
وفي المعجم الكبير :
2060 حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عمار بن خالد ثنا إسحاق الأزرق عن عبد الملك بن أبي سليمان عن النضر بن صالح عن جابر بن سمرة قال كنت مع أبي ورسول الله (ص) يخطب فقال لا تبرحون بخير ما قام عليكم اثنا عشر أميرا قلت لأبي سمعت رسول الله (ص) يقول آنفا كذلك قال أبي قد قال كلهم من قريش

لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر
ففي صحيح مسلم
1821 حدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي (ص) يقول لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي (ص) بكلمة خفيت علي فسألت أبي ماذا قال رسول الله (ص) فقال كلهم من قريش

صحيح مسلم ج:3 ص:1452
وفي فتح الباري:
6796 قوله حدثنا في رواية كريمة حدثني بالافراد قوله عن عبد الملك في رواية سفيان بن عيينة عند مسلم عن عبد الملك بن عمير قوله يكون اثنا عشر أميرا في رواية سفيان بن عيينة المذكورة لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا قوله فقال كلمة لم أسمعها في رواية سفيان ثم تكلم النبي (ص) بكلمة خفيت علي قوله فقال أبي انه قال كلهم من قريش

فتح الباري ج:13 ص:211
وفي عمدة القاري:
وفي رواية سفيان بن عيينة لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً

عمدة القاري ج:24 ص:281
وفي المعجم الكبير :
2060 حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عمار بن خالد ثنا إسحاق الأزرق عن عبد الملك بن أبي سليمان عن النضر بن صالح عن جابر بن سمرة قال كنت مع أبي ورسول الله (ص) يخطب فقال لا تبرحون بخير ما قام عليكم اثنا عشر أميرا قلت لأبي سمعت رسول الله (ص) يقول آنفا كذلك قال أبي قد قال كلهم من قريش

...................
هذه الفرضية غريبة وعجيبة لأنك تقول بان امر الاسلام سيستمر اذا تولوا الاثنا عشر و ان هذه بتلك و لكن الواقع ينفي ذلك فقد استمر الاسلام و انتشر دون ان يتولى الخلافة الاثنا عشر من ائمتكم و هذا دليل بطلان دعوى انهم منهم


الفرضية الثانية
اقتباس
.................
والجواب الثاني: وهوداعم للأول وموضح له , بأن نقول بأن الظهور حاصل لطائفة فقط من الأمة وهي الطائفة المتمسكة بولاية هؤلاء الخلفاء وقد بين النبي في كثير من الأخبار هذا الأمر وأشار إلى هذا الظهور والعزة لمجموعة من الأمة لبعض الأمة لطائفة من الأمة وليس للأمة كلها
وهذه بعض من تلك الأخبار والروايات :

......................
وهذه اغرب من الأولى فائمتكم لا علاقة لهم بالطائفة المنصورة المستمرة ليوم القيامةو التي انقطعت عنكم بالغيبة الكبرى

هروبك لا يفاجؤني

حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك

7022 حدثنا الحميدي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا بن جابر حدثني عمير بن هانئ أنه سمع معاوية قال سمعت النبي(ص) يقول لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله ما يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك

صحيح البخاري ج:6 ص:2714

1037 حدثنا منصور بن أبي مزاحم حدثنا يحيى بن حمزة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أن عمير بن هانئ حدثه قال سمعت معاوية على المنبر يقول سمعت رسول الله (ص) يقول لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس

صحيح مسلم ج:3 ص:1524



وأخرج البخاري ومسلم عن المغيرة بن شعبة سمعت رسول الله (ص) يقول لا يزال قوم من أمتي ظاهرين على الناس حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون
وأخرج ابن ماجة عن أبي هريرة أن رسول الله (ص) قال لا تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله عز وجل لا يضرها من خالفها


الدر المنثور ج:1 ص767 الىص:768

قال قتادة وبلغنا أن رسول الله (ص) كان يقول لاتزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله قلت هذا الحديث مخرج في الصحيح

تفسير ابن كثير ج:1 ص:164
فقال عمر ثلاث مرات عبدالله أعلم بما يقول قال فخطب عمر يوم الجمعة فقال إن نبي الله (ص) كان يقول لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة حتى يأتي أمر الله قال فذكرنا لعبدالله بن عمرو قول عمر فقال صدق نبي الله (ص) إذا جاء ذاك كان الذي قلت ( 1 ) ( إسناده صحيح )

الأحاديث المختارة ج:1 ص:251

الأحاديث المختارة ج:1 ص:232 والمستدرك على الصحيحين ج:4 ص:496 وصحيح ابن حبان ج:15 ص:110 وموارد الظمآن ج:1 ص:389 وسنن أبي داود ج:4 ص:97 وسنن ابن ماجه ج:1 ص:5 وسنن ابن ماجه ج:2 ص:1304 وسنن البيهقي الكبرى ج:9 ص:181
وسنن الترمذي ج:4 ص:504 وسنن الدارمي ج:2 ص:280 ومسند أبي عوانة2 ج:4 ص:506 والمحلى ج:1 ص:47 وتهذيب الآثار ج:2 ص:814 ومصنف عبد الرزاق ج:10 ص:217 والآحاد والمثاني ج:1 ص:332 والمعجم الأوسط ج:8 ص:58 والمعجم الكبير ج:19 ص:329 وتهذيب الاثارمسند علي ج:2 ص:814 ومسند أبي يعلى ج:13 ص:375
ومسند الإمام أحمد بن حنبل ج:4 ص:97 ومسند الشاميين ج:1 ص:431

وهناك أكثر من مئة وخمسين مصدرا فمن أراد أن يبحث سوف يجدكل هذه المصادر