"الا تنصروه فقد نصره الله اذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار"..
من هو ثاني الاثنين ؟الرسول (ص)أم صاحبه؟؟

الناصبي النجس هادم الخرافه...أو الدليل العقلي...

أعلم أنك ستقرأ هذا...فأحب أن أنبهك لأمر هام...

قبل أن تتهجم علينا أتباع محمد بن عبدالله...تعلم كيف

تقتبس كلام الله..."ظهر الحق و ظهر الباطل" ؟؟؟ هذا يمكن من قرآن محمد بن عبدالوهاب...

أما الكتاب الذي نزل على رسول الله صلى الله عليه و آله

ففيه: "قل جاء الحق و زهق الباطل ان الباطل كان زهوقا"... صدق الله العظيم

مولانا مالك 13 بارك الله فيكم ...هذا ثاني ناصبي تكشفه لنا بعد كلمة حق1...
أحسنتم

أستغفر الله...الله مولاي و مولاك أخي الغالي...

عندي حاسة الشم قويه

و الله الذي لا إله إلا هو سئمت من هؤلاء الأرجاس الأنجاس , أقول لهم أن أبوبكر لا أيمان له , فيجيبوني تلك فضيلة له . لا أدري , الحمار يكون أفقه منهم , يا من تطلب الحقيقة , إن أبابكر ليس من نزلت عليه السكينة و أخرج منها, أصلا لم يكن فيها حتى يخرج منها , بدليل عودة الضمائر القبل و البعد ك ( الهاء ) في تنصروه و ( الهاء ) في أخرجوه ( الهاء ) في صاحبه و ( الهاء ) في أيده بجنود كلها يعود إلى شخص النبي الأكرم صلى الله عليه و آله فلا يعود ضمير ( الهاء ) أو الحرف ( الهاء ) إلى أبي بكر دون النبي صلى الله عليه و آله و يدل على ذلك تكرار الحرف ( إذ ) التي تعني ( في الوقت الذي ) و يشير إليه السياق أيضا .
مضافا إلى جعل حزن أبي بكر بمنزلة حزن الأنبياء المعصومين عليهم السلام , نسألهم الدليل على الحجة التي أقاموا عليه هذه الفرضية الباطلة أساسا حتى عندهم , لأن الأنبياء معصومون أما أبوبكر فغير معصوم , فلا أدري من جعل حزن هؤلاء العظام مع حزن هذا الذي نافق الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله , سواء .

إذ لو كان أبوبكر الذي يعتقدون فيه أنه خير البشر بعد النبي صلى الله عليه و آله , له ذرة إيمان صادق , لجعله الله عزوجل ممن يشترك في إنزال السكينة تبعا للنبي الأكرم صلى الله عليه و آله , كما أشرك غيره من المهاجرين و الأنصار في إنزال السكينة عليهم ,لا تقل إني أئول الآية بل إئتني بدليل الذي أقمت عليه فرضيتك هذه , فإدحض حجتي فإني لا أخاف من أن أتقبل الحق منك أو من غيرك.

يا سبحان الله اغلب النواصب اذا افلسوا

استعانوا بالطرد كورقة تخفي سوئاتهم

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
.

وطرد الاحمق ولم يجبنا على من نزلت السكينة في الغار ؟؟؟؟؟

ولماذا لم تنزل على ابي بكر وامتنعت عنه وتمنعت ؟؟؟؟؟

وبعد هذا يقول انه احرجنا ؟؟؟؟

خمسة صفحات ولم يجب على سؤال واحد


والسلام.
طالب الثار/ . .

إلا الحماقة أعيت من يداويها

عندي سؤالين أرجو الاجابة عليهما .....
أنزل الله السكينة على الرسول والمؤمنون مرتين ..سورة الفتح آية 26وسورة التوبةآية 27...فلماذا في هذه الآية"موضوع بحثنا".أنزل الله سكينته على الرسول فقط؟؟؟؟؟
2-عندما يكون الشخص مطاردا من قبل مجموعة تريد قتله,فهل يكون خائفا أم حزينا؟؟؟
أرجو من أخواننا السنة الاجابة على هذين السؤالين؟؟؟؟

{ وقل جاء الحق وزهق الباطل ، إن الباطل كان زهوقا }

مولانا مالك 13 بارك الله بكم

بني وهب قوم لا يفقهون.. لا ينفع الحوار معهم فعقولهم متحجرة

قال رسول الله (ص): (( يا على انت و شيعتك هم الفائزون ))

اللهم صلى على محمد و ال محمد
اللهم صلى على محمد و ال محمد
اللهم صلى على محمد و ال محمد

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد و على آل محمد



بارك الله فيمن وجد الحق و أتبعه

إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ
لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ
كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
[التوبة : 40]

من خلال قراءتى للموضوع خلصت إلى أنكم تقولون أن الآية تذم سيدنا أبى بكر للأسباب التالية :


1 - أن الآية الكريمة تذم أبا بكر لحزنه ومحاولة النبي تـهدئته
2 - تدعى أن السكينة نزلت على رسول الله فقط دون أبى بكر .
3 - لا ترى لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( إن الله معنا ) .
4 - لا ترى لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( صاحبه ) .



هناك نقطتان فى البداية لا بد من توضيحهما
1 - يذكر الله تبارك و تعالى أن نصره له بدأ منذ أن تم إخراجه هو و صاحبه بمعنى أن الخروج مع صاحبه هى أولى خطوات نصر الله له .
2 - يذكر الله تبارك و تعالى أن الذين أخرجوه هم الذين كفروا ... فهل كان أبو بكر من الذين أخرجوا النبى أم من الذين خرجوا معه ؟

و نأتى للنقطة الأولى :
أن الآية الكريمة تذم أبا بكر لحزنه ومحاولة النبي تـهدئته

صفة الحزن التى إتصف بها أبى بكر فى هذه الآية لم تذكر فى القرآن الكريم كله إلا و هى تطلق على المؤمنين فقط و إليك بعض الأمثلة :
وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ [آل عمران : 139]

إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غُمَّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ .... [آل عمران : 153]

لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ [الحجر : 88]

وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ [النحل : 127]

فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً [مريم : 24]

إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ ..... [طه : 40]

وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ [النمل : 70]

وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ ..... [القصص : 7]

فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [القصص : 13]

وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ ..... [العنكبوت : 33]

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ ... [فصلت : 30]

وَلاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ اللّهَ شَيْئاً ....ٌ [آل عمران : 176]

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ .... [المائدة : 41]

وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [يونس : 65]

لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ [الأنبياء : 103]

وَمَن كَفَرَ فَلَا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [لقمان : 23]

فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ [يس : 76]

من خلال كل هذه الآيات نرى أن النهى عن الحزن تأتى فى مقام المواساة و لا تأتى إلا للخير
فهى تقال للحزين المؤمن على خير فاته أو يخشى أن يفوته و هى تقال للمؤمن فقط و لا تقال للكافر أو العاصى
و من هنا يثبت أن الحزن كان خشية أبا بكر على خير يفوته بعثور الكفار عليهما أى أن الخير الذى يفوته هو الرسول
لأننا أثبتنا أن الحزن يكون على خير يفوت الإنسان أو يخشى أن يفوته و لو كان يخشى على نفسه فقط لسمى خوف
و نتحدى أن تأتوا من كتاب الله العظيم كله بآية واحدة فى مقام النهى عن الحزن و تكون موجهة إلى كافر بل كل النهى
عن الحزن فى القرآن موجه للأنبياء و الصالحين و منهم سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم فهل نهى الله له فى مقام الذم ؟؟؟
==========================
و نأتى للنقطة الثانية :
تدعى أن السكينة نزلت على رسول الله فقط دون أبى بكر .
- من الذى يحتاج السكينة أكثر النبى الذى يهدأ من صاحبه أم صاحبه الحزين ... فهل ينزل الله سكينته على النبى الذى يهدأ صاحبه و هو أكثر منه رباطة جأش و يترك الصاحب الذى قد يفضح أمرهما بسبب الإضطراب و المتحقق أن السكينة نزلت على الإثنان و لكن الله ذكر النبى و قصد الإثنان و هذا معروف فى لغة العرب بل و له أدلة مشابهة من القرآن الكريم كما فى قوله تعالى ( " فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ( 36 ) فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ( 37 ) " البقرة ) فالله تاب على آدم و حواء و لكنه هنا ذكر آدم للدلالة على الإثنين .
==========================
و نأتى للنقطة الثالثة :
لا ترى لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( إن الله معنا ) .

و نقول لكم و بالله التوفيق
معية الله نوعان لا ثالث لهما
الأولى هى معية نصر و تأييد مثل قوله تعالى
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا (لأنفال: من الآية12 )

و المعية الثانية هى معية علم و رقابة
يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً (النساء:108 )

و بما أن الموقف هو الشدة و إثنان أخرجهما الكفار و يطاردونهم و يريدون قتلهم فإن المعية هى معية نصر و تأييد .
و حتى إذا جادلتم و قلتم بأنها معية علم و رقابة فيثبت له المنقبة لأن الله إطلع على ما كان و لم يذكر لنا ما يثبت كفره .
=========================
و نأتى للنقطة الرابعة :
لا ترون لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( صاحبه ) .

و نقول و بالله التوفيق
إن كلمة صاحب لا يمكن أن تطلق على غير المخلص لمن معه أبدا

أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ [الأعراف : 184]

يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ [يوسف : 39]

وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً [الكهف : 34]

قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً [الكهف : 37]

قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ ... [سبأ : 46]

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى [النجم : 2]

فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ [القمر : 29]

فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ [القلم : 48]

وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ [التكوير : 22]

لو بحثت فى القرآن كله فلن تستطيع أن تستخرج كلمة صاحب و تكون دالة على الغادر أو المنافق
لو بحثت فى القرآن كله عن كلمة صاحب فلن تجدها ذكرت إلا
على إنسان مؤمن
أو إنسان كافر و لكنه مخلص لأصحابه الكافرين .
المهم لا تذكر على كافر و صاحبه مؤمن

و لا يمكن أن تطلق كلمة صاحب مجردة إلا و يكون مخلصا ...
و إذا أردت أن تجعلها مذمة فلا بد من وجود كلمات تدل على المذمة
ان الحمار مع الحمار مطية *** فاذا خلوت به فبئس الصاحب .......( فهذه بها المذمة والعيب )
ان الحمار مع الحمار مطية *** فاذا خلوت به فــهــو الصاحب ........( و هذه بها المديح و الحب )
و حاول أن تأتى بجملة فيها كلمة صاحب و تكون فيها مذمة دون أن تستخدم لفظ للمذمة

و هذا للإجابة على ما أثير فى الموضوع و نرجو ممن يرد أن يلتزم معنا للرد على الأسئلة
القادمة ... فهى أسئلة إن شاء الله تبين موقف الصديق هل كان مؤمنا حقا أم لا ...

و الحمد لله رب العالمين

قبله على جبينك..ابو شهاب


والله الذي لا إله إلا هو..لم أتابع لك نقاشا إلا وأرى فيه الحق أبلج

لا تتلكم إلا بـ(قال الله تعالى).وقال (رسوله صلى اله عليه وآله)


حجه بالغه..ومنطق لا يشوبه مراوغه وتفلسف.بل تركيز على النقاط والاجابه عليها مباشره بالحجه الدامغه وبقال الله وقال رسوله.

لله درك من بطل

تابع ..فمتابعينك كثر من اهل السنه..وكتبها الله لك في موازين اعمالك.


وحشرك مع ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وباقي آل بيته وصحبه الاتقياء الابرار رضي الله عنهم.


اخوك: القصيمي

أولا أثبتوا أنه أي أبي بكر من المؤمنين الراسخين و من ثم إثبتوا له فضيلة , ألا لعنة الله على من يريد أن ينحل فضيلة إلهية قرآنية لشخص لا يثبت إيمانه . أي عقول متحجرة تملكون يا أتباع عتيق بن أبي قحافة .

قالهاالمدعوا جمال قبلك ,

إن فعل تلقي الكلمات كفعل إنزال السكينة وقعتا على رسول الله الأطهر و نبي الله آدم لدلالة السياق , ثم أن حواء عليها السلام لم تتلقى الكلمات كما تلقاه نبي الله آدم , لهذا إيراد ضمير الهاء في عليه يعود على آدم عليه السلام لأنه المتلقي للكلمات وليس حواء و إن تاب الله عليها , إذ عليه راج إلى تلقي الكلمات.

رد على الاخ الدليل العقلي

بسم الله الرحمن الرحيم {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة40

اخي العزيز هذه الايه لم تعطي للخليفه الاول اي شيء مما يضنه الاخوه الباقين لان اول شيء
1- ((الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ))

هذا يعني ان الخليفه الاول كان خائفا .. اي انه ليس من اولياء الله ولا يمكن ان يكون كما فسره بعض الناس بأن الخليفه الاول هو الذي قال للرسول بأن لا يخاف ولا يحزن ... اي ان الرسول صلي الله عليه وعلى اله وسلم هو الذي خفف من خوف الخليفه الاول

2- ان الصاحب لا يشترط ان يكون كصاحبه كما قال الله تعالي (( يا صاحبي السجن )) والكل يشهد على ان صاحبي السجن كانوا كفارا ... فكيف وصفهم الله تعالى بأنهم اصحاب ؟؟؟؟؟

ان شاء الله اشوف منك رد اخويه الدليل

سلام عليكم ... اخوكم محمد من بغداد