إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 21-11-2005, 09:06 PM

كفاكم هروب يا ابناء العامه

سؤالي واضح وبين

فعلام كل هذا الوجوم والتهرب

عن الاجابة بذكر احداث ومواضيع

ليست لها علاقة باصل الموضوع

كان الاولى والاجدر بكم

اما ان تنفوا تلك الاحاديث التي شرحها اغلب علمائكم

كونها دلائل استخلاف ابي بكر

وهنا ينتهي الموضوع

كون ابي بكر باتا فارغا لايملك وصية او استخلافا من النبي

او انكم تؤيدون تلك الاحاديث وتكون دليل استخلاف

ويكون لزاما عليكم الرد والاجابة على السؤال

لماذا لم يحتج بها ابي بكر اذن

العضو انس

لا تشرق ولا تغرب رجاء

سردك للاحداث لا يخدمك ولا يخدم الموضوع

هذا اسمه حشو

**أميري حسين-5** · 21-11-2005, 11:39 PM

المشاركه رقم 173

المشاركة الأصلية بواسطة انس بن مالك

عن أمير المؤمنين عليا قال: قال رسول الله : إذا عملت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء ، قيل: يا رسول الله وما هي ؟ فذكر منها: ولعن آخر هذه الأمة أولها .

راجع الخصال ، 500 البحار ، 6/304 ، 52/193 ، 77/305 ، أنظر ايضا: كمال الدين ، 2/207 كنز الفوائد ، 144

( من القلب تبدأ الوحدة )

( أزمة في الفكر وأزمة في الخطاب )
( 26 % من الزواج في العراق يتلون بين المذاهب المختلفة )
( من يقتنع بالفكر الاسلامي الصحيح يجب أن يعترف بالأخر ويحترم وجوده )
من خطاب إبراهيم الجعفري أمام الجامعة العربية 17/ 10/1426 الموافق 19/11/2005 الساعة الثانية عشر ظهرا بتوقيت القاهرة

أولا : وفاة النبي
أتفق أهل السير ( سنة وشيعة ) على وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الإثنين ولكنهم ( سنة وشيعة ) أختلفوا وقت دفنه فمنهم من قال أنه دفن يوم الإثنين ومنهم من قال الثلاثاء والسواد الأعظم من الفرقتين قال أنه صلى الله عليه وآله وسلم دُفن يوم الأربعاء .
نجمع أطراف القضية
أبو بكر الصديق وكان قد حضر بعد وفاة النبي مباشرة . وبدا في تجهيز النبي مع بقية الصحابة ، والملاحظ أن مراجع الشيعة اتفقت على إبطاء ( دفن النبي ) ولكنها لم تشر الى ( سرعة ) إنهاء بيعة السقيفة
وبمراجعة الحدثين نجد بين إبطاء دفن النبي وسرعة بيعة السقيفة أن ابو بكر وعمر وبقية الموجودين في السقيفة حضروا ( غسل ) النبي ولكنهم لم يغسلوه ، وحضروا دفن النبي ولكنهم لم ينزلوا إلى قبره
وهذا من بديهيات العقل
لأن غسل الميت أولى به أهله وليس هناك أهل من الذين غسلوه ( الفضل بن العباس وعلي واسامة بن زيد )
فالفضل أخو علي أبن عم النبي وعلي أغنى عن التعريف أبن عمه وزوج ابنته وأسامة بن زيد لا يخفى حب النبي وقرابته له فهو إبنه دون أن يكون أبنه .
وحتى لو زاد المغسلون فلن يدخل كل الصحابة ولو تم الإختيار أو الإستهام ومهما كان فإن عليا والفضل واسامة هم أولى بغسل النبي فلا حاجة لأن يدعي المدعون تخلف الصحابة عن غسله لأن أيضا الذين قال عنهم الشيعة أنهم لم يرتدوا لم يغسلوا النبي .......... فتساوى الجمع في التغيب عن غسله ،
ودفن النبي
فغن كان إبطاء النبي يوم وليلة كاملة حتى دفنه فإن بيعة السقيفة لم تأخذ من الوقت إلا سويعات باتفاق السنة والشيعة وعودة اصحاب السقيفة الى الصلاة على النبي أكدها السنة وغفل عنها الشيعة دون ذكر السبب ، مع أن عودتهم أكيدة في كتب السنة
وفدن النبي يستحيل عقلا أن ينزل كل الصحابة الى قبره صلى الله عليه وسلم وكان الأولى أقربائه وهي سنة لدى الشيعة والسنة على السواء والدوام لذا فإن أولى الناس في قبره هم من غسلوه ..
وعليه فإن الصحابة حضروا غسل النبي وتجهيزه ودفنه دون المشاركة في الغسل أو الكفن أو الدفن ولكنهم ( جميعا ) اشتركوا في الصلاة عليها وثبوته لدى السنة وبعض كتب الشيعة ..............
والثابت أن عمر كان موجودا بعد الوفاة مباشرة حين قال قولته ( من قال أن محمد ضربت عنقه ) وذكرها بن هشم فقال :
فقال ( عمر ) يا بن عباس هل تدري ما كان حملني على مقالتي التي قلت حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال قلت : لا أدري يا أمير المؤمنين أنت أعلم قال فإنه والله إن كان الذي حملني على ذلك إلا أني كنت أقرأ هذه الآية وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ، فوالله إن كنت لأظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيبقى في أمته حتى يشهد عليها بآخر أعمالها ، فإنه للذي حملني على أن قلت ما قلت

ثانيا : مكان الحدوث ( بيت النبي ، المسجد ، سقيفة بني ساعدة )
بعد وفاة النبي مباشرة من كان في بيته
الوارد في كتب السنة والشيعة أن أبو بكر كان في السنح وهي قرية تبعد عن المدينة ( خمسة عشر دقيقة تقريباً أو اقل ) وبقية الصحابة كانوا في المسجد ولا يخفى لى أحد أن بيت النبي كان فى المسجد أي أن الصحابة لم يبعد وجودهم عن ( مرقد ) النبي سوى أمتار ...
سقيفة بني ساعدة لا تبعد عن المسجد سوى دقائق وعليه فإنه وبالنظر الى أماكن ( الدعوى ) نجد أنها كلها في محيط ( النصف ساعة ) ،والقائلون بتخلف الصحابة عن هذه الأحداث بسبب البيعة مخالف كما سب قوقلا لأن الفترة من وفاة النبي الى دفنه تتجاوزة الأربع والعشرون ساعة مما يعنى استحالة مكوث القوم فى السقيفة كل هذه الفترة في مداولات ومحاورات . لأن الحوارات التي ينقلها الشيعة والسنة لا تتجاز ساعة إلا ان كان هناك وقت يزيد عن هذا فإن هيلزم حديث يزيد عن هذا الحديث فيلزم به المحتجون حتى نقراه ونعلم ما فيه .............. فلربما كان يحوي دليل براءة !!!
كذا من الملاحظ من مراجعة خطبة أبي بكر التي اتفق عليها المؤخون أنه قال في نهايتها ( قوموا على صلاتكم يرحمكم الله ) – وعلى ما أرى – أن هؤلاء المئات قد اتجهوا الى بيت النبي للمشاركة في دفنه كما اتفق على هذا السنة والشيعة في صلاتهم على النبي فرادى وهم كانوا قبلا فى السقيفة ........ فحضروا دفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
ولا يقال أنهم تركوا تجهيز النبي أو الصلاة على النبي أو دفن النبي لأن هذا من باب ( مخالفة العقل والحقيقة ) بل القول أن البعض منهم ( لم يشارك ) في الغسل والكف والثابت أن الجمع حضر الصلاة عليه والدفن ويستحيل عقلا أن يحضر الجمع الدفن لأن بيت النبي لا يسع كل هذا العدد فكان الأولى بالنزول في قبره من سبق القول فيهم .

تتمة

المشاركة رقم 178

المشاركة الأصلية بواسطة انس بن مالك

أولا:الحمد لله لم يحرر المشرفين المشاركة ............................................. إن شاء الله حوار إيجابي

المشاركة الأصلية بواسطة انس بن مالك

ثانيا : أعتذر للمشاركين والمحاورين والمشرفين فالمتصفح عندي يعاني من مشكلة منذ بضعة أيام مما يسبب تعدد المشاركات حيث أعيد نشرها ظناً انها لم ترسل كما تظهر رسائل عجيبة مما يؤثر على سرعة الرد في المشاركات فإرجوا الصفح من المشرفين والصبر من المحاورين

( قال الإمام علي لا أوتى برجل يفضلني على أبي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري )راجع الكشي ، ترجمة رقم 257 معجم الخوئي ، 9/ترجمة سويد بن غفلة ،326 الفصول المختارة ، 127

لكن الخوئي أنكر الرواية وليته لم ينكرها لأن المراجع لرفضه للرواية يجد عجب العجاب ( أحيلك للخوئي على ان تتريث في الرد إذا اردت سبب رفضي لراي الخوئي )

نأتي للحدث مباشرة من كتب السنة والشيعة المخول عليها القول تاريخيا .
عن ابن عباس ، أن عمر خطب الناس فقال في خطبته: وقد بلغني أن قائلاًيقول : لو مات عمر بايعت فلاناً ، فلا يغترن امرؤ أن يقول : كانت بيعة أبي بكر فلتة، وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر .
وإنه كان من خبرنا حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعالمهاجرون ، وتخلف علي والزبير في بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم،وتخلف الأنصار في سقيفة بني ساعدة ، فقلت : يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا منالأنصار ، فانطلقنا نؤمهم ، فلقينا رجلان صالحان من الأنصار فقالا : لا عليكم أن لاتأتوهم، و أبرموا أمركم ، فقلت : والله لنأتينهم .

فأتيناهم في سقيفة بنيساعدة ، فإذا هم مجتمعون على رجل مزمل بالثياب ، فقلت :من هذا ؟ قالوا : سعد بنعبادة مريض ، فجلسنا ، وقام خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم قال : أما بعدفنحن الأنصار و كتيبة الإيمان ، وأنتم معشر المهاجرين رهط منا ، وقد دفّت إليكمدافة ( القوم يسيرون جماعة سيراً ليس بالشديد ) يريدون أن يختزلونا ( يقتطعونا ) منأصلنا و يحضنونا ( يخرجونا ) من الأمر .

قال عمر : فلما سكت أردت أن أتكلمبمقالة قد كانت أعجبتني بين يدي أبي بكر : فقال أبو بكر : على رسلك ، وكنت أعرف منهالجد ، فكرهت أن أغضبه ، وهو كان خيراً مني و أوفق و أوقر ، ثم تكلم، فوالله ما ترككلمة أعجبتني إلا قد قالها و أفضل منها حتى سكت ، ثم قال : أما بعد ، ماذكرتم منخير فهو فيكم معشر الأنصار ،و أنتم أهله و أفضل منه ، ولن تعرف العرب هذا الأمر إلالهذا الحي من قريش ، هم أوسط العرب نسباً وداراً ، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين ،فبايعوا أيهما شئتم ، و أخذ بيدي ويد أبي عبيدة بن الجراح ، قال : فما كرهت شيئاًمما قاله غيرها ، كان والله أن أُقدَّم فتضرب عنقي لا يقرِّبني ذلك إلى إثم أحبّإليّ من أن أتأمّر على قوم فيهم أبو بكر إلا أن تتغير نفسي عند الموت.

فقالرجل من الأنصار ( الحباب بن المنذر ) : أنا جُذَيلُها المُحَكّك ( الجذيل: تصغيرجذل ،وهو عود يكون في وسط مبرك الإبل تحتك به وتستريح إليه ،فيضرب به المثل فيالرجل يُشتفى برأيه ) و عُذيقُها المُرَجَّب ( العذيق : تصغير عذق ، وهو النخلةنفسها . و المرجب : الذي تبنى إلى جانبه دعامة . ترفده لكثرة حمله ولعزه على أهله ،فضرب به المثل في الرجل الشريف الذي يعظمه قومه )، منا أمير ومنكم أمير معشرالمهاجرين .

قال : وكثر اللغط ، و ارتفعت الأصوات حتى خشيت الاختلاف ، فقلنا : ابسط يدك يا أبا بكر ، فبسط يده فبايعته ،و بايعه المهاجرون وبايعه الأنصار ،ونزوا ( وثبوا عليه ووطئوه ) على سعد بن عبادة ، فقال قائل : قتلتم سعداً. قلت : قتل الله سعداً ، قال عمر : فوالله ما وجدنا فيما حضرنا أمراً أوفق من مُبايعة أبيبكر ، خشينا إن نحن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يحدثوا بعدنا بيعة ، فإمابايعناهم على مالا نرضى ، و إما خالفناهم فيكون فساد . المصدر : نزهة الفضلاء (1/15أ (
ويلاحظ أن الزميل أميري حسين ( هداه الله الى الهدى الذي يفر منه بسبي ولعني ) غفل عن أن كل مصادر ( كل ) مصادر أهل السنة تقول أن ابو بكر ذهب الى السقيفة بعد أن اجتمع فيها الأنثار والمهاجرين وبدؤا في اختيار الخليفة واختلفوا في سعد بن عبادة وكما يلاحظ أنه لم يتم أى ذكر لعلي بن أبي طالب عليه السلام في هذا الأمر إما لأنه لم يوص اليه أو لأنهم لم يسمعوا ولم يبلغهم وصية من النبي بخلافته ، وكذا الحال مع أبي بكر وعمر وغيرهم وتخبط الأنصار والمهاجرين فى اختاير الخليفة يعنى أن النبي لم يوص ( إطلاقا ) إلا انه فعل بعض الإشارات وروي عنه بعض الروايات ( يعتقد ) أهل السنة أنها كفيلة بأن يكون خليفته ( أبو بكر ) .

راجع الاستيعاب 2/594 ـ الطبقات الكبرى 3/ 613 ـ التحفة اللطيفة 2/130

سير أعلام النبلاء 1/270 ـ أسدالغابة 2/356 ـ الإصابة 2/ 30 ـ الأعلام 3/85
أما مصادر الشيعة فيُلاحظ أولا إعتماد أغلب علماء الشيعة على مصادر التاريخ التي هي أقرب لأهل السنة مثل الكامل للتاريخ وسيرة إبن هشام والطبري وابن كثير وغيرهم ...... مع بعض الزيادة الإرتجالية التي لم أقرأها في كتب السنة وهي على ما اعتقد ( تفسير ) ظني وحوار ( خيالي ) أراد منه الكتاب إلهاب النص الراكد عندهم بما ليس فيه من كلمات قد تقوي إعتقاد الشيعة
يقول كتاب ( المرأة العظيمة ) ص 66 وهو كتاب شيعي نقلا عن إبن الأثير مع بعض الزيادة كما سبق وشرحنا فقال الكاتب :
( لما توفي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ليبايعوا سعد بن عبادة ، فبلغ ذلك أبا بكر فأتاهم ومعه عمر وأبو عبيدة بن الجراح ، فقال : ما هذا ؟
فقالوا : منّا أمير ومنكم أمير . .
فقال أبو بكر : منّا الأمراء ومنكم الوزراء . .
ثم قال أبو بكر : قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين عمر وأبا عبيدة أمين هذه الأمة )
ويمكنك مراجعة هذا الرابط
http://64.4.10.250/cgi-bin/linkrd?_lang=EN&lah=eae98829e546f15f49d3bcd9e4e34d af&lat=1065900341&hm___action=http%3a%2f%2fwww%2ey ahosein%2eorg%2fsera%2falmahdi%2ehtm

وعلى نفس الحوار أو قريب منه قال به اليعقوبي الشيعي في تاريخه ( راجع تأريخ اليعقوبي 123 )
وراجع صحيفة ذكر الإمام علي عبادة / الباب السادس / الجزء الأول موسوعة صحف الطيبين نقلا عن اليعقوبي حين قال ((وبلغ أبا بكر وعمر و المهاجرين ، فأتوا مسرعين ، فنحوا الناس عن سعد ، وأقبل أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فقالوا : يا معاشر الأنصار ! منا رسول الله ، فنحن أحق بمقامه .

وقالت الأنصار : منا أمير ومنكم أمير ! فقال أبو بكر : منا الأمراء وأنتم الوزراء. فقام ثابت بن قيس ابن شماس ، وهو خطيب الأنصار ، فتكلم وذكر فضلهم . ( هنا يلاحظ أن المحتج هو ثابت وقد احتج للانصار بفضلهم )

فقال أبو بكر : ما ندفعهم عن الفضل ، وما ذكرتم من الفضل فأنتم له أهل ، ولكن قريش أولى بمحمد منكم ، وهذا عمر بن الخطاب الذي قال رسول الله : اللهم اعز الدين به ! وهذا أبو عبيدة بن الجراح الذي قال رسول الله : أمير هذه الأمة ، فبايعوا أيهما شئتم !

فأبيا عليه وقالا : والله ما كنا لنتقدمك ، وأنت صاحب رسول الله وثاني اثنين . فضرب أبو عبيدة على يد أبي بكر ، وثنى عمر ، ثم بايع من كان معه من قريش .

ملحوظة : وها ما نقول به أنه لم يكن هناك داع لأن يحتجح أبو بكر ويقول ( انا انا ) وقد كفاه الناس الخلافة وفضلوه على أنسفهم لفضله ولا خلاف في هذا ( الحدث ) عند السنة والشيعة )

تتمة إن شاء الله تعالى

المشاركه 179

المشاركة الأصلية بواسطة انس بن مالك

لا باس اخي أميري ربما أخطأت ( في ظنك حينما قلت لك ( سلاما سلاما ) فأغضبتك واثارت حميتك وستبحث عن رد آخر

أخي الكريم بما أنني اخطأت أنت تقول أن هذا السلام هو توهين للمقابل فأقول لك حديثك فلسفي وعيب عليك أن تنطقه فهذا يعنى أنك لا تحفظ من القرآن الا ما سُطر على جلدته ( القرآن الكريم )

ومن وصفه اسمه

فاستمع وياليتك ترد على الله ( إن كنت فاعل ) وهو القائل أن اهل الجنة لهم حديث رقيق حميد جميل ليس فيه لغو ولا فيه عبث ولا جدال ولا سب ولا لعن بل فيه كما

قال الله تعالى (( لا يسمعون فيها لغوا ولاتأثيما إلا قيلا سلاما سلاما ))

صدق الله العظيم

ومن كتاب شيعي آخر (موسوعة طبقات الفقهاء / ج 1 ص 169 /172 (فقهاء القرن الأول).

اللجنة العلمية في مؤسسة الإمام الصادق ...

:
يقول ( ولماتوفّيرسولاللّه - صلّىاللّهعليهوآلهوسلّم - اجتمعالاَنصارفيسقيفةبنيساعدةليبايعواسعدابنعبادة،فبلغذلكأبابكرفأتاهمومعهعمروأبوعبيدةبنالجراح،وحدثبينالطرفينخلافطويلوعريض،ثمقالأبوبكر: إنّيقدرضيتُلكمأحدهذينالرجلين: عمرأوأباعبيدة،فقامعمرفبايعأبابكر،فقالتالاَنصارأوبعضالاَنصارلانبايعإلاّعلياًثمتمتالبيعـةلاَبيبكر )
من الكتاب نلاحظ ان إجتماع سقيفة بني ساعدة لم يكن لأبي بكر ولا لعمر ولا لأبو عبيدة ولا لعلي، بل وكما قال الكتاب ( الشيعي ) ( ليبايعوا سعد بن عبادة )
إذا فإن ابو بكر لم يسرقها من أمير المؤمنين عليا
لو قلت أن البعض قال ( لا نبايع إلا عليا ) قلت فإن اصل الإجتماع لا نبايع لا سعدا .............. فلا هذا ولا هذا لأنه لم يجتمع الناس وإنما بنهاية الحدث وهو بيعة أبي بكر
لكن أبو بكر لم يحتج لنفسه وقدم عمر وأبو عبيدة ، وهذا يعني أن أبو بكر لا يقول بأحقيته للبيعة أو بكونه افضل أو يحتج أو غيره ، لكنهم ( أى المهاجرين والانصار ) قدموه عليهم وكما قال الكتاب ) فقام عمر فبايع أبو بكر
هنا كان من واجب الحاضرون أن يقولوا لا ، ورغم أن الكتاب قد احصى اناس وعدهم إلا انه حينما قال ( فقالت بعض الأنصار لا نبايع إلا عليا ) لم يحصهم ولم يذكر من هؤلاء الناس وهو أمر لا نلتفت اليه ... لكونه مبهم ، ولا نعرف من هم الذين قالوا ( لا نبايع ) لكنهم وكما قال الكتاب بايعوا
وهنا لزم القول هل ارتد الناس كلهم إلا ثلاثة
هل كان هؤلاء القاءلون لا نبايع ضمن الثلاثة أم لا ؟
الشاهد من الحديث يتبين أن ابو بكر لم يجد ما يحثه أو غيره على طلب الإحتجاج
وكونك أخي اميري تصر على سؤالك لماذا لم يحتج فإني سالتك عشرات المرات ( ولماذا يحتج ومتى يحتج )
ربما صدق أعلى المئذنة أن هناك بعض سوء الفهم ولست أدري كيف نزيله
إلا ان طريقتك فى الحديث تدل على انك تعاني من سوء فهم الخصم أو تعمد عدم فهمه وهذا من سوء الحوار سواءا كان منك او مني ولا انسبه لك وحدك فلربما عانيت منه انا ايضاً ( كما تعتقد )

كل الكتب تقول أن أبو بكر لم يجد أدنى صعوبة في تنصيبه أو بيعته فلماذا يتحدث ويقول ( انا فلان أبن فلا وانا وانا )
...........................

ومن أصحاب الحياد ( وإن كانوا أقرب للسنة ) كتاب سيرة ابن هشام
الاختلاف بين المهاجرين والأنصار قال ابن اسحاق (( ولما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم انحاز هذا الحي من الأنصار الى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة واعتزل علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة وانحاز بقية المهاجرين الى أبي بكر وانحاز معهم أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل فاتي آت الى أبي بكر وعمر فقال إن هذا الحي من الأنصار مع سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة قد انحازوا إليه فإن كان لكم بأمر الناس حاجة فأدركوا قبل أن يتفاقم أمرهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته لم يفرغ من أمره قد أغلق دونه الباب أهله قال عمر فقلت
راجع كتاب السيرة النبوية، الجزء 6، صفحة 77.

والى تتمة

اقول ما علاقة كل هذه الاحداث

باصل الموضوع

اطالب بتحرير هذا الحشو الذي لا جدوى فيه الا الهروب

**أميري حسين-5** · 21-11-2005, 11:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة انس بن مالك

لا باس اخي أميري ربما أخطأت ( في ظنك حينما قلت لك ( سلاما سلاما ) فأغضبتك واثارت حميتك وستبحث عن رد آخر

أخي الكريم بما أنني اخطأت أنت تقول أن هذا السلام هو توهين للمقابل فأقول لك حديثك فلسفي وعيب عليك أن تنطقه فهذا يعنى أنك لا تحفظ من القرآن الا ما سُطر على جلدته ( القرآن الكريم )

ومن وصفه اسمه

فاستمع وياليتك ترد على الله ( إن كنت فاعل ) وهو القائل أن اهل الجنة لهم حديث رقيق حميد جميل ليس فيه لغو ولا فيه عبث ولا جدال ولا سب ولا لعن بل فيه كما

قال الله تعالى (( لا يسمعون فيها لغوا ولاتأثيما إلا قيلا سلاما سلاما ))

صدق الله العظيم

لا ادري علام الملاججه

وقد نسيت او تناسيت الاية الكريمه

وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا
************************************
متى تتركون اللعب بالالفاظ

المشاركة الأصلية بواسطة انس بن مالك

( ولماذا يحتج ومتى يحتج )

المشاركة الأصلية بواسطة انس بن مالك

ربما صدق أعلى المئذنة أن هناك بعض سوء الفهم ولست أدري كيف نزيله
إلا ان طريقتك فى الحديث تدل على انك تعاني من سوء فهم الخصم أو تعمد عدم فهمه وهذا من سوء الحوار سواءا كان منك او مني ولا انسبه لك وحدك فلربما عانيت منه انا ايضاً ( كما تعتقد )

ة

هذا رايك ولك مطلق الحرية في تصورك

مخطئا كنت ام مصيبا

ولكن

الواضح للعيان جدا انك تعاني ما تعانيه وبدليل ليس اعترافك فحسب بل انك تحور الموضوع عن مساره

تحت نفس الذريعة التي تبناها اعلى الم..........

والنتيجه واحده

لا علم ولا دراية بذات الموضوع

لقد عملت بالمثل الذي يقول التكرار يعلم الشطار

ولقد كررت وكررت وكررت مرارا

فلن اجد شاطرا قد تعلم او معاندا قد تفهم

**أميري حسين-5** · 22-11-2005, 11:20 PM

خاطبنا حدثنا سلم علينا

انس بن مالك

بسلام نبي الله موسى على فرعون

قال

السلام على من اتبع الهدى

زجرته نهرته

فرد معلقا
فقال

سلاما سلاما

عاتبته

اتامر الناس بالبر وتنسى نفسك

قال انس بن مالك

واراد ان ينكر عتابي له

كوني قداسات الفهم

قال

قال الله تعالى (( لا يسمعون فيها لغوا ولاتأثيما إلا قيلا سلاما سلاما

فحرف كلامه بذكر اية

وافترى

علينا

اقول كفاكم مهاترات وتلاعب بالكلمات والايات

تسلم سلام موسى

على فرعون

وتردفها

قائلا

سلاما سلاما

كيف تنسجم مع

لا يسمعون فيها لغوا ولاتأثيما

وهم من اهل الجنة

مالي اراك تحرف المعاني

ومالي

اراك صرت مفتريا

لان سلاما سلاما

عهدناها المراد منها

هذه الاية

وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا

وهي كذلك تتوافق مع

قولك وسلامك علينا

ب

السلام على من اتبع الهد ى

وتتفق مع سلاما سلاما
وراجع

حوارات المنتديات حين يقولوها ويرددوها

اذن

النتيجه

الرواية موضوعه مفتراة

في سندها انس بن مالك

متنها لا يعقله العاقلون

مازلت بانتظار المشرفين ان يجرروا مشاركات انس الخارجة عن الموضوع

صبر جميل والله المستعان

**أميري حسين-5** · 23-11-2005, 12:09 AM

الثلاثاء المصادف 29/11/2005

ساترك المنتدى

ولي عودة ان شاء الله

في الشهر الاول من السنة الجديده

بعونه تعالى

اقول لو بقى الموضوع على هذا الحال

ولا جواب شاف او مقنع

الا مهاترات واسفاف وسجالات ومقالات وجرائد وترهات

واقوال فارغة وتهريج وحقد ونصب

فالنتيجة تبقى صفر

ويبقى السؤال بلا جواب

اقول

حين فسروا احاديث كونها احاديث استخلاف

والاولى لو كانت كذلك ان يعلمها ابي بكر ذاته

ولو علمها وفهمها

وعرف بالسقيفة والغاية منها

اما كان الاولى منه ان يحتج عليهم

باحاديث الاستخلاف

ولا يحتج بقوله

انها في قريش

ومن ثم طالب اهل السقيفه

قا ئلا

اختاروا واحد من ذين

اما عمر او ابو عبيده

والله مللت من شرح السؤال

ومع ذلك

حتى لا يبقى حجة ولا عذر لمن ثخن فهمه

سلام

**أميري حسين-5** · 23-11-2005, 05:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة انس بن مالك

وكونك أخي اميري تصر على سؤالك لماذا لم يحتج فإني سالتك عشرات المرات ( ولماذا يحتج ومتى يحتج )

اولا ارني اين هذه العشرات المرات

ولا تقل لي انها عبارة عن صيغة مبالغه

واما عن اصل سؤالك

( ولماذا يحتج ومتى يحتج )

اقول يا سبحان الله تردد كلام الناصبي اعلى المئذنه عليه لعنة الله

وهذا علته قلة فهم وكما انت اعترفت به من قبل

اقول

لما علمائك وضعوا الاحاديث

احاديث الاستخلاف

وفسروها بانها خير دليل على استخلاف النبي

لابي بكر

من هنا جاء السؤال

لماذا لم يحتج ابو بكر في السقيفة

واضح يابو عشرات المرات

شرحناها عشرات المرات

ما ازلت اطالب

المشرفين تحرير

مشاركات انس التي لا

علاقة لها بالموضوع

الا الهروب من الاجابة

**أميري حسين-5** · 04-02-2006, 07:26 PM

لقد كان عدد الصفحات 15 صفحة على حد علمي

فيا اسفي على ضياع الصفحتين

اللهم العن النواصب الواهابية الارهابيه

**أميري حسين-5** · 12-02-2006, 01:12 AM

الاخ المشرف الرجاء هناك مشكلة في الصفحة رقم 12

حيث الصفحة من الشمال الى اليمين

وامر اخر ان شاء الله خلال الايام القادمة احاول اعادة ما حذف وارد على اشكالات الناصبي اللعين وكذلك الاخ انس وغيرهما
لكون قد حذفت صفحتين اثر هجوم ارهابي

**أميري حسين-5** · 22-02-2006, 07:10 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

وامر اخر ان شاء الله خلال الايام القادمة احاول اعادة ما حذف وارد على اشكالات الناصبي اللعين وكذلك الاخ انس وغيرهما
لكون قد حذفت صفحتين اثر هجوم ارهابي

ساحاول في المستقبل القريب ان اء الله باعادة الرد لكون الموضوع قد ضاع منه الصفحة الرابع والخامس عشرة

وذلك لانشغالي