إعـــــــلان

**مؤمن** · 10-03-2007, 04:28 PM

علي ( عليه السلام ) أحب الرجال للنبي (

))

مسند أحمد - أول مسند الكوفيين - حديث النعمان بن بشير عن النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 17694 )

‏- حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏العيزار بن حريث ‏ ‏قال قال ‏ ‏النعمان بن بشير ‏ ‏قال ‏استأذن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فسمع صوت ‏ ‏عائشة ‏ ‏عاليا وهي تقول " والله لقد ‏عرفت أن ‏ ‏عليا ‏ ‏أحب إليك من أبي ومني مرتين ‏ ‏أو ثلاثا " ‏فاستأذن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم .

الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=17694&doc=6

السؤال الأول

اليس هذا اعتراف من السيدة عائشة بافضلية اميرالمؤمنين عليه السلام خصوصا وهي تقسم للنبي بالله بان علي احب للنبي منها ومن ابيها؟؟!

السؤال الثاني
ما معنى فأهوى اليها؟؟؟!! هل ضربها؟؟ هل اهانها؟؟....نرجو التفسير؟

وتقبلوا تحياتي

**مؤمن** · 20-03-2007, 12:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مؤمن

علي ( عليه السلام ) أحب الرجال للنبي (

))

مسند أحمد - أول مسند الكوفيين - حديث النعمان بن بشير عن النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 17694 )

‏- حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏العيزار بن حريث ‏ ‏قال قال ‏ ‏النعمان بن بشير ‏ ‏قال ‏استأذن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فسمع صوت ‏ ‏عائشة ‏ ‏عاليا وهي تقول " والله لقد ‏عرفت أن ‏ ‏عليا ‏ ‏أحب إليك من أبي ومني مرتين ‏ ‏أو ثلاثا " ‏فاستأذن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم .

الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=17694&doc=6

السؤال الأول

اليس هذا اعتراف من السيدة عائشة بافضلية اميرالمؤمنين عليه السلام خصوصا وهي تقسم للنبي بالله بان علي احب للنبي منها ومن ابيها؟؟!

السؤال الثاني
ما معنى فأهوى اليها؟؟؟!! هل ضربها؟؟ هل اهانها؟؟....نرجو التفسير؟

وتقبلوا تحياتي

عائشة تقسم بالله ان علي احب الى النبي منها ومن ابيها
وبني وهب والمخالفين يقولون عكس ذلك

على الاقل احترموا امكم عائشة ولا تكذبوها فيسخطكم الله بعذاب

**مؤمن** · 09-09-2007, 02:26 PM

علي ( عليه السلام ) أحب الرجال للنبي (

))

مسند أحمد - أول مسند الكوفيين - حديث النعمان بن بشير عن النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 17694 )

‏- حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏العيزار بن حريث ‏ ‏قال قال ‏ ‏النعمان بن بشير ‏ ‏قال ‏استأذن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فسمع صوت ‏ ‏عائشة ‏ ‏عاليا وهي تقول " والله لقد ‏عرفت أن ‏ ‏عليا ‏ ‏أحب إليك من أبي ومني مرتين ‏ ‏أو ثلاثا " ‏فاستأذن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم .

الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=17694&doc=6

السؤال الأول

اليس هذا اعتراف من السيدة عائشة بافضلية اميرالمؤمنين عليه السلام خصوصا وهي تقسم للنبي بالله بان علي احب للنبي منها ومن ابيها؟؟!

السؤال الثاني
ما معنى فأهوى اليها؟؟؟!! هل ضربها؟؟ هل اهانها؟؟....نرجو التفسير؟

وتقبلوا تحياتي

**ibrahim aly awaly** · 10-09-2007, 07:44 AM

اللهم صل على محمد و ال محمد

تسجيل متابعه

تحياتي و بانتظار تعليقات .............

ابراهيم علي عوالي العاملي

**عرين الأسد** · 10-09-2007, 11:33 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مجرد ناصح

يبدو أن "مؤمن" تجرأ هذه المرة وقرر أن يدخل المعركة قبل أستاذه ويضحي بنفسه.
يقول "مؤمن":

اهلا بالعودة بعدالغيبة....او فلنقل بعد الهروب الفاضح

لست صادقا في ترحيبك بي لأنك تتمنى أن أختفي وأن لا أعود، وهذا ما سأفعله.

ويقول:

ومن المحتمل انكتنتظر ردود من يسيرونك ويجعلون منك واجهة لافكارهم وما انت الى حامل اسفارا

أنا أنتظر بشوق أفكاركم.
أتدري ما الأسفار؟! عد إلى التفسير ثم أعد صياغة جملتك.

ويقول:

نحن قوم لانناقش الا بما نعرف ...ولم نقل يوما باننا معصومين او علماء جهابذة...وانمانحاججكم

بما في بطون كتبكمونستدل عليكم بادلتكم واحاديثكم بصحاحكم...علماً بان صحاحكم لا تساوي عنديفلس....
ولكن نلزمكم بماالزمتم به انفسكم...

ونحن أيضا ولكن حججكم داحضة وحججنا دامغة، نحن نعلم أن صحاحنا اليوم لا تساوي عندك فلس، لكن غدا لن يكفيك ملء الأرض ذهبا ثمنا لها ولو افتديت به.

ذكرنا لك رواية من صحاحك التي تعتز بها ودخل اصحابك فالجمناهم الحجرتلو الآخر...وتطوعت انت اخيرا..

الرواية أولا ليست من الصحاح، أما أصحابي ما ألجمتموهم شيئا، بل بينوا لكم الحق بما استطاعوا وتركوكم في ظلماتكم تتخبطون، وأما بالنسبة للتطوع فأنا لم أتطوع بل أتسلى فقط في أوقاتي فراغي.

وقمت بالصراخ والعويل وكأنك تملك الحجة الدامغه....فاتاك استاذيبحبيب باجابة جعلتك تلف حول نفسك..!

ما يدريك أني صرخت وما يدرك أن حبيب جعلني ألف وأدور؟ بل أنا أتسلى ولكن بدأت أشعر بشيء من الملل.

ولم تكنتتوقعها....فهربت قرابة الاسبوع....ورفعنا الموضوع.....لنبين من هو الجبان

بل كنت أتوقع أشيئاً أكبر من تلك، وبالنسبة للهروب فلا تنسى هروبك واختباء وراء حبيب، وأنك لم تضرب بسيفك إلا بعد ما عيرنا عليك ذلك، ولكن للأسف، كانت ضربة ضعيفة جداً.

اما مسئلة لماذالم ادخل النقاش بعد دخول استاذي حبيب....فاحتراما واجلالا له الزم الصمت ...لانهكما قلت لك

استاذ لي...وليالفخر.....

أنت لم تدخل النقاش أصلا، بل تهتف من بعيد ولا تتجرأ حتى على الاقتراب، وإن كنت حقا تلميذا لحبيب فأنت تلميذ كسول جداً، بلغت عدد مشاركاتك أزيد من 13000 ولم تتعلم شيئاً.

بالمناسبة...ذكرت عائشة وابيها وبانهما احبالخلق الى النبي.........

سؤال....بسيط...وخفيف على المعدةلماذا النبيلم يأخذهما معه بالمباهلة؟؟؟؟!!!
وكلمة انفسنا على من قيلت بالآية القرآنية؟؟؟ وكلمةنساؤنا ..من كانت المعنية بها عائشة...ام مولاتي الزهراء بابي هي وامي؟؟؟!!!

المباهلة لا تتم إلا بأقرب الناس نسبا لأن النفوس بطبعها تحنو على أقاربها لذلك أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يطلب من النصارى بأن يأتوا هم أيضاً بأقرب الناس إليهم ولم يقل لهم ائتوا بأفضل الناس عندكم، لذلك لم يأخذ عائشة رضي الله عنها، وأما كلمة ﴿ أنفسنا ﴾ فقيل المقصود بها نفس النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه وقيل أن عليا مع أبنائه لأنه بمنزلة الابن عنده لكونه تربى في بيته صلى الله عليه وسلم منذ طفولته، و ﴿ نساءنا ﴾ المقصود بها فاطمة رضي الله عنها لأنها أحب أقربائه من النساء إليه، وأما عائشة رضي الله عنها فهي أحب الناس إليه صلى الله عليه وسلم.

مسكينانت....كلما حفرت حفرة وقعت بها على أمرأسك.....

أنا لم أحفر أية حفرة، فأنا لا أملك معولا لفعل ذلك، هل تعيرني واحدا من مجموعتك.

ويقول المحدث "حبيب":

أقول: أنا لا أجد!!!!
أنا لاأدري!!!
ثم يأتي للنقاش!!!!

حاول أن تجد أو أن تدري، ثم تعال للنقاش!!!!

أنا لم أقل لا أجد بل قلت قد لا أجد أي أني سأتكلم بما أعلم فقط.
وأما بالنسبة لـ "لا أدري" فحاول أن تشرح لنا ماذا كنت تقصد بجملتك المتناقضة لنريك كيفية صياغتها.

أما موضوعالتحريف، فليس هو موضوعنا، فافتح له موضوعا جديدا، لكي نقر به عين كل محب لمحمد وآلمحمد عليهم أفضل الصلاة والسلام، ونبقر به عيون أعدائهم!!!!

هيهات هيهات، لم يستطع علماؤكم سوى أن يقولوا أن النسخ أيضا تحريف رغم أنه مثبت في كتبكم ليوهموا عوامهم أن السنة أيضا يقولون بالتحريف ولم يستطيعوا أن يذكروا شيئا عن سبب إجماع علمائهم المتقدمون على ذلك.

أقول: بل الأصلفي الناصبي هو الكذب، حتى وإن صدق فهو كاذب!!!!
أما الأصل في النقل من كتبكم هوالكذب، فهذه كذبة لم تحسن صياغتها، وإن أردت أعطيتك من نال شهادة الدكتوراه بدرجةالإمتياز، معتمدا على التدليس والكذب على الشيعة، أو فلنقل: شهادة الكذب والتدليسبدرجة الإمتياز، فراجع رسالة الدكتوراه لشيخك القفاري، وانظر إلى التدليس، ثم انظرمن هو الكاذب يا هذا!!!!

الظاهر من فقرتك هذه أنك تقصد بكلمة ناصبي السني، إن كان كذلك فهذا رأيك أنت وهو مجرد من الدليل، أما بالنسبة لكم فاقرأ كتب الشيعة في الرد على السنة ثم كتب السنة في الرد على الشيعة وخيرها منهاج السنة لابن تيمية وستكتشف بنفسك إن كان لك عقل تفكر به.
وبمناسبة الحديث عن الكذب فاقرأ قول علمائكم عن كذب الشيعة:
قال جعفر الصادق: «إن ممن ينتحل هذا الأمر ]أي التشيع[ ليكذب، حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه». الكافي ج 8 ص 212.
وقال كذلك: «لو قام قائمنا لبدأ بكذابي الشيعة فقتلهم» رجال الكشي ص 253.
وقال كذلك: «إن الناس أولعوا بالكذب علينا، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا» بحار الأنوار ج 2 ص 246.
أتمنى أن أقرأ هذه الرسالة التي كلها صدق وحق فهل تدلني أين أجدها؟ ولا تنسى رابط الموقع الذي يبين كذب هذه الرسالة كما تدعون إن تيسرت لي العودة إلى هذا المنتدى.

أقول: ولكنالسند مختلف، ففي هذا السند، يونس يروي عن العيزار مباشرة، بينما في سند أبي داود،يختلف الموضوع، فهو يروي عن أبيه، وق\ كانت تفضيل رواية أحمد بن حنبل لرواية أخيهعليه، في الرواية عن أبيهما، لا مطلقا، فافهم إن كنت تفهم أو تدري أوتجد!!!!
وهذا ما يجعل تضعيفك للرواية، بعلة تضعيف الألباني لها يسقط!!!!
ومن أخبرك بأن الشيخ الألباني رحمه الله ضعف الرواية متبعا رأي أحمد، ألم يضعفه لوجود يونس في السند لا لروايته عن أبيه؟! فافهم قبل أن تسعى لتفهم، وبالنسبة لاختلاف السند فقد جاء بسندك الذي تتغنى به ما يلي:
سير أعلام النبلاء:
قال أبو نُعيم: حدثنا يونُس بنُ أبـي إسحاق، عن العَيزار بن حُرَيث، عن النُّعمان بن بشير، قال: استأذن أبو بكر على النبـيِّ، فإذا عائشةُ ترفَعُ صوتَها عليه، فقال: يا بنتَ فُلانة، تَرفَعينَ صوتَكِ على رسولِ الله فحال النبـيُّ بـينه وبـينها. ثم خَرجَ أبو بكر، فجعلَ النبـيُّ يترضَّاها، وقال: «أَلَم تَرَيْني حُلْتُ بـين الرَّجُلِ وبَـيْنَك». ثم استأذَنَ أبو بكر مرةً أخرى، فَسَمِعَ تضاحُكَهما، فقال: أَشركاني في سلمِكُما كما أشركتماني في حَربِكما.
وفي السنن الكبرى للنسائي:
أخبرني عبدة بن عبد الرحيم قال أخبرناعمرو بن محمد قال أخبرنا يونس بن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن النعمان بن بشيرقال: استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم عائشة عاليا وهي تقول والله لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي فأهوى إليها أبو بكر ليلطمها وقال يا ابنة فلانة أراك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمسكه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج أبو بكر مغضبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة كيف رأيتني أنقذتكمن الرجل ثم استأذن أبو بكر بعد ذلك وقد اصطلح رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشةفقال أدخلاني في السلم كما أدخلتماني في الحرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلمقد فعلنا.
فهل تعلم ما معنى صحيح لغيره أو صحيح بدون الجملة... أو بدون الكلمة... أو...
ترى من هو الذي لا يدري أو لا يفهم أو لا يجد؟! أنا أم أنت!!!
ما زالت علة تضعيف الألباني صامدة لم تسقط ولن تسقط.

أقول: لا ألومك، فمن لا يدري، ولا يعلم، ولايجد، لا يفقه أيضا في الجرح والتعديل، ولا يعرف من هو ابن عدي، وما هومنهجه!!!
فابن عدي، يذكر آراء الجرح، مع الروايات التي اتهم فيها الراوي، ويذكربعض آراء التعديل، ثم يذكر الفصل بينهما، وابن عدي من المتقدمين، وأنت تقارنهبالألباني، هزلت والله!!!!
ثم نحن أسقطنا لك تضعيف الألباني، وقلنا أن السندمختلف!!!!

كذبت علي بقولك: "لا أدري ولا أعلم ولا أجد" ثم خرجت بنتيجة أني لا أفقه في الجرح والتعديل.
ابن عدي عالم كغيره من العلماء ليس بمعصوم، وإن كنت ترى التقدم والتأخر حجة فلا تنسى أن هناك ممن سبقوا ابن عدي قالوا بضعف يونس.
لا يزال تضعيف الألباني صامدا، فحاول أن تسقطه بشيء آخر غير هذه الفلسفة.

أقول: بل هو قسم مغلظ من أم المؤمنين، قرنهإقرار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فلو كان كلامها خاطئا، لصحح لها النبي صلىالله عليه وآله وسلم هذه المعلومة، ولكنه أقرها على ذلك، وهذا يدل على أن المعلومةصحيحة مئة في المئة!!!!
أما ما ذكرته من روايات، فهي أخرج لنا ما في جعبتك،وأرينا كيف توافق بين الروايتين الصحيحتين سندا، المتعارضتين!!!!
يقول قرنه إقرار، هل حدثت عائشة رضي الله عنها عن سبب وتفاصيل الخصام وعن كيف تم الصلح؟ حتى تقول أقر، بل الإقرار وارد في باب الاحتمالات، وبالتأكيد النبي صلى الله عليه وسلم صحح لها المعلومة بأنها أحب الناس إليه ومن الرجال أبوه بشاهدة أحاديث أخرى، أي أن احتمال الإقرار 0 %، ألم تقولوا أنكم تستدلون علينا من كتبنا، وهل الاستدلال يتم بإفراد حديث وفهمه لوحده؟! هذا كله لو صح الحديث.
ليس عندنا روايات متعارضة بل عندنا روايات ظاهرها التعارض كما قال ابن قيم الجوزية رحمه الله في نونيته:

ما بين ألفاظ الرسول تناقض *** بل ذاك في الأفهام والأذهان

أي في العقول الصغيرة لأعداء هذا الدين أمثالكم.
والتوفيق مهمة العلماء كما تنص القاعدة المشهورة في هذا، ونحن ما علينا إلى الإتباع إذا لم يكن في المسألة خلاف.
وبمناسبة الحديث عن التعارض الذي يبدو لكم في بعض رواياتنا إليك بعض أراء علماء الشيعة عن التعارض في رواياتكم:
قال دلدار علي: «إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جداً، لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده حتى صار ذلك سببا برجوع بعض الناقصين عن اعتقاد الحق»
والكاشاني يقول: «تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولا أو ثلاثين أو أزيد، بل لو شئت أقول لم تبقى مسألة فرعية لم يختلفوا فيها أو في بعض متعلقاتها»
وقال أبو جعفر الطوسي في تهذيب الأحكام: « الحمد لله ولي الحق ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه ذاكرني بعض الأصدقاء أبره الله ممن أوجب الله حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنفاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده ولا يسلم حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا»
فهل ستتبع المتقدمين أم المتأخرين؟!.
الإخبارية هي دين الشيعة كما وضعه المتقدمون والأصولية أحدثت في دينهم بعض تعيير السنة لهم بأن أحاديثهم خالية من السند ثم بعد وضعهم للسند عيروهم بأن ليس لهم علم الرجال.

أقول: المعنى الحقيقي للرافضي، هو رافض الذلوالهوان والركوع، فإذا كان لك معنى آخر، ليتك تذكره لنا، مقرونا بالدليل الصحيح (نرجو أن لا تكون لا تدري، ولا تجد، ولا تعلم ها هنا أيضا)!!!!

بل هو رفض الحق الذي بدأ برفض إمامة الشيخين رضي الله عنهما.

أقول: كون الألباني متساهل في التصحيح، هذا هورأي السلفية، لا الصوفية أو الأخوان (لأول مرة أعرف أن الأخوان منفصلون عنالسلفية)، وقد ذكرت من الأحاديث التي تساهل في تصحيحها!!!
وقد ذكرنا في الأعلى،أن الألباني إنما ضعف سند أبي داود، وسندنا مختلف تماما عنه!!!!

أما عن قولكفي التوبة، فنعم من تاب وعمل صالحا، تقبل توبته، وليس كمن أسلم طمعا في المال، وتحتحد السيف، ثم يكون ممن رضي الله عنهم، وممن ضمن لهم الجنة، والطاعن فيه، طاعن فيرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم!!!!

بقية هرطقتك، وروائحكالكريهة التيتطلقها، لا دخل لي بها، فهي من شأنك وحدك، إن كنت متعودا على إطلاق الروائحالكريهة، فمكانها دورات المياه، لا المنتديات!!!!

يقول هذا رأي السلفية وهو لا يميز بين الإخوان والسلفية ويضحك على من لا يدري ولا يعلم، فلو خلطت بين السلفية والخوارج أو بين السلفية والسرورية لكان معقول للتقارب الكبير بينهما وبين السلفية، أما بين السلفية والإخوان فهذا دليل كبير على جهلك التام من هم السلفية.
يقول السند مختلف تماماً، أتيناك بالحديث بنفس السند.
نعلم أنكم تعلمون ما في قلوب الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم يجهل ذلك، فهنيئاً لكم علم الغيب.
إذا كنت ترى حقاً أن ما قلت هرطقة كما تسميها فهل تتجرأ وتقول عن من قال كما ذكرت سابقاً أنه جاء في صحيح البخاري " ابحث عن دينك حتى يقال مجنون"؟ و لم يأتي في صحيح البخاري شيء من هذا وقد جاء في كتب أخرى بلفظ » أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون « وهو حديث ضعيف منكر.
أتحداك أن تقولها إن كان هذا هو حقاً رأيك وأعلم أنك لن تستطيع.
ولا تنسى أن تبدي نفس الرأي في من قال بعدم تحريف القرآن من الشيعة خلاف ما اجتمع عليه المتقدمون من علمائكم.

أخي العزيز: لن تجد منهم أي رد، أذكر مرة أني كنت أقرأ كلاما لأحد شيوخهم على هذه الرواية، ومقارنتها بالروايات الأخرى التي ذكرها مجرد ناصح، فلم يجد إلا القول: بأن تلك الروايات عبارة عن قول، وهذه الرواية عبارة عن إقرار، والقول مقدم على الإقرار!!!

أخي العزيز: لن تجد منهم أي رد، أذكر مرة أني كنت أقرأ كلاما لأحد شيوخهم على هذهالرواية، ومقارنتها بالروايات الأخرى التي ذكرها مجرد ناصح، فلم يجد إلا القول: بأنتلك الروايات عبارة عن قول، وهذه الرواية عبارة عن إقرار، والقول مقدم علىالإقرار!!!

ونسي أن الإقرار ها هنا، مقرون بحلف أم المؤمنين، فإن كانت أمالمؤمنين، وهم الذين يدعون أنها أحب الناس إليه، هي وأبوها، فكيف تتفوه بهذاالقسم!!!!

يا جاهل يا من تدعي الفهم، قول النبي صلى الله عليه وسلم هو المقدم على اقراره وقول الصحابي لا يقدم على اقرار النبي ولا على فعله صلى الله عليه وسلم.

جزاك اله خيرا على شرحك وتبيان الحق

هدانا الله وأياكم

**مؤمن** · 10-09-2007, 01:22 PM

للرفع ثانية لعل وعسى احد الفارين يتعثر بالموضوع

**مؤمن** · 23-10-2007, 07:45 AM

يرفع ببركة الرصلاة على محمد وآل محمد

وللاحراج ايضا

**مؤمن** · 08-10-2008, 06:40 PM

يرفع ببركة الصلاة على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
والعن اعدائهم من الاولين والآخرين

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
الشيخ السني أحمد الغرباوي تصدق علي بخاتمه على الفقير في الصلاة ونزلت فيه آية الولاية بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, يوم أمس, 03:25 AM	ردود 0 6 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 03:25 AM
الشيخ السني أحمد الغرباوي تصدق علي بخاتمه على الفقير في الصلاة ونزلت فيه آية الولاية بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, يوم أمس, 03:23 AM	ردود 0 6 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 03:23 AM
المحقق الشيخ السني الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي راكعآ والولاية وباب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 30-06-2024, 10:47 PM	ردود 0 80 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 19-06-2025, 10:02 PM
تصحيح الشيخ السني د. عيادة الكبيسي سند ابن ابي حاتم نزول آية الولاية في علي لتصدقه في صلاته راكعآ ونحوه عن ابن جرير بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 14-07-2023, 11:53 AM	استجابة 1 114 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 19-06-2025, 04:53 AM
د. السني عبدالحليم الحسيني الصحيح نزول آية الولاية في علي لتصدقه راكعا في صلاته وقال النبي ص أنه وليه بعده ووصيه بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-12-2021, 11:24 AM	استجابة 1 211 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 19-06-2025, 10:02 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

عائشة تقسم بالله ان علي احب للنبي منها ومن ابيها!!

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين