لماذا لا تريد أن تجيب؟؟؟

دعنا في الحديث....ألم تقل أن الحديث ليس به تقييد ؟؟؟

فكيف الآن تضع تقييد من عندك ؟؟؟ هل أنت تعلّم رسول الله ؟؟؟



هل تخاف من الحق ؟؟؟؟؟؟

أم أخذتك العزة بالاثم؟؟؟

بسم الله...

لو أخذنا الكلام على إطلاقه لكان غضب الزهراء الخاطئ موجباً لغضب الرسول...
و لكان رسول الله يرضى بالخطأ..... أليس كذلك؟

إذا كنت ترى أن غضب الزهراء ( الخاطئ ) أيضاً يوجب غضب الرسول فأرجو ذكر ذلك... و ردي سيكون حسب جوابك

أنا أصلا لا أعتقد أن الزهراء تغضب بالباطل فهي عندنا معصومه...

لذلك دعك من تأويلاتك الشخصيه و تأويلات الشيعه المخالفه لاعتقاداتك...


و دعنا بالذي اتفقنا عليه أنا و أنت....وهو :

1- صحة الحديث.
2- أن الحديث غير مقيد.


بما أن الحديث صحيح فهو مُلزم.....و بما أنه غير مقيد فهو مُطلق الدلاله.....أم تظن أنك أفصح من رسول الله؟؟؟

و الآن....الجواب رجاءا ؟؟؟

بسم الله...

"أنا أصلا لا أعتقد أن الزهراء تغضب بالباطل فهي عندنا معصومه"
هذا الكلام يعني خطأ سيدنا علي...
و هذا ليس رأياً شخصياً بل حقيقة واقعة - إذا افترضنا عدم خطأ الزهراء -

"و دعنا بالذي اتفقنا عليه أنا و أنت....وهو :

1- صحة الحديث.
2- أن الحديث غير مقيد."
نص الحديث ليس به تقييد, لكنه لا يحتاج أصلاً ليقال فيه ( غضبها بالحق ), فوجود الحق في المسألة مقيد لها حتى لو لم يذكر, لأنه أصلاً معروف دون الحاجة إلى ذكره,
و لو اعتبرنا الحديث غير مقيداً بتاتاً, أي سواء كان الغضب بالحق أو بغيره, لأصبح رسول الله صلى الله عليه و سلم يرضى بالخطأ, و هذا الأمر طبعاً مرفوض....
فغضب الزهراء إن كان بحق فهو ملزم لغضب الرسول, و إن لم يكن كذلك فهو غير ملزم...

فعندنا الآن احتمالان لا ثالث لهما:
1- أن تكون الزهراء محقة, فيكون غضب الرسول قد وقع على أبي بكر, و لكن يكون علي مخطئا

2- ألا تكون الزهراء محقة, فلا يكون غضب الرسول قد وقع على أبي بكر, و لا يكون علي مخطئا

فاختر أيهما شئت

ما علاقة الامام علي بالموضوع ؟؟

ألا ترى أنك تحاول أن تتهرب و بذلك بصرف النظر عن أبي بكر ؟؟

لذلك رجاءا كفاك تشتيت و دعنا بالحديث..........يكون أفضل


يبدو أنك تظن أنك أعلم من رسول الله بابنته...

أو يبدو أنك تظن نفسك أكثر بلاغه من رسول الله ....

رسول الله قال كلمته من غير تقييد....و كلامه حجه على كل من يتبعه وهو الصادق الأمين...

و هو سيد الفصحاء و البلغاء ولو كان يقصد أن رضاها في حال دون حال لذكر ذلك و بينه لنا....

لكنه أطلق كلامه لأنه يعلم أنها سيدة نساء أهل الجنه و أنها روحي فداها لا تغضب الا في الحق....

ثم ماذا تقصد بقولك أنها تغضب بالباطل ؟؟؟ هل تتهم الزهراء يا هذا بأنها منافقه ؟؟ أو أنها تسعى وراء الدنيا؟؟


يا سلام......

نعم الزهراء محقه....و غضب رسول الله واقع على أبي بكر...........

أما أن عليا كان مخطئا فهذه من عندك و تأليفك....لننته من الاتفاق على المسأله الأولى لننتقل الى هذا الوهم

يرفع بحول الله...

القائم عليه السلام والشيخين
عن الإمام الصادق عليه السلام : يرد إلى قبر جده ص فيقول يا معاشر الخلائق هذا قبر جدي رسول الله ص فيقولون نعم يا مهدي آل محمد فيقول و من معه في القبر فيقولون صاحباه و ضجيعاه أبو بكر و عمر فيقول و هو أعلم بهما و الخلائق كلهم جميعا يسمعون من أبو بكر و عمر و كيف دفنا من بين الخلق مع جدي رسول الله ص و عسى المدفون غيرهما فيقول الناس يا مهدي آل محمد ص ما هاهنا غيرهما إنهما دفنا معه لأنهما خليفتا رسول الله ص و أبوا زوجتيه فيقول للخلق بعد ثلاث أخرجوهما من قبريهما فيخرجان غضين طريين لم يتغير خلقهما و لم يشحب لونهما
بحارالأنوار ج : 53 ص : 13
فيقول هل فيكم من يعرفهما فيقولون نعرفهما بالصفة و ليس ضجيعا جدك غيرهما فيقول هل فيكم أحد يقول غير هذا أو يشك فيهما فيقولون لا فيؤخر إخراجهما ثلاثة أيام ثم ينتشر الخبر في الناس و يحضر المهدي و يكشف الجدران عن القبرين و يقول للنقباء ابحثوا عنهما و انبشوهما فيبحثون بأيديهم حتى يصلون إليهما فيخرجان غضين طريين كصورتهما فيكشف عنهما أكفانهما و يأمر برفعهما على دوحة يابسة نخرة فيصلبهما عليها فتحيا الشجرة و تورق و يطول فرعها فيقول المرتابون من أهل ولايتهما هذا و الله الشرف حقا و لقد فزنا بمحبتهما و ولايتهما و يخبر من أخفى نفسه ممن في نفسه مقياس حبة من محبتهما و ولايتهما فيحضرونهما و يرونهما و يفتنون بهما و ينادي منادي المهدي ع كل من أحب صاحبي رسول الله ص و ضجيعيه فلينفرد جانبا فتتجزأ الخلق جزءين أحدهما موال و الآخر متبرئ منهما فيعرض المهدي ع على أوليائهما البراءة منهما فيقولون يا مهدي آل رسول الله ص نحن لم نتبرأ منهما و لسنا نعلم أن لهما عند الله و عندك هذه المنزلة و هذا الذي بدا لنا من فضلهما أ نتبرأ الساعة منهما و قد رأينا منهما ما رأينا في هذا الوقت من نضارتهما و غضاضتهما و حياة الشجرة بهما بل و الله نتبرأ منك و ممن آمن بك و من لا يؤمن بهما و من صلبهما و أخرجهما و فعل بهما ما فعل فيأمر المهدي ع ريحا سوداء فتهب عليهم فتجعلهم كأعجاز نخل خاوية
بحارالأنوار ج : 53 ص : 14
ثم يأمر بإنزالهما فينزلان إليه فيحييهما بإذن الله تعالى و يأمر الخلائق بالاجتماع ثم يقص عليهم قصص فعالهما في كل كور و دور حتى يقص عليهم قتل هابيل بن آدم ع و جمع النار لإبراهيم ع و طرح يوسف ع في الجب و حبس يونس ع في الحوت و قتل يحيى ع و صلب عيسى ع و عذاب جرجيس و دانيال ع و ضرب سلمان الفارسي و إشعال النار على باب أمير المؤمنين و فاطمة و الحسن و الحسين ع لإحراقهم بها و ضرب يد الصديقة الكبرى فاطمة بالسوط و رفس بطنها و إسقاطها محسنا و سم الحسن ع و قتل الحسين ع و ذبح أطفاله و بني عمه و أنصاره و سبي ذراري رسول الله ص و إراقة دماء آل محمد ص و كل دم سفك و كل فرج نكح حراما و كل رين و خبث و فاحشة و إثم و ظلم و جور و غشم منذ عهد آدم ع إلى وقت قيام قائمنا ع كل ذلك يعدده ع عليهما و يلزمهما إياه فيعترفان به ثم يأمر بهما فيقتص منهما في ذلك الوقت بمظالم من حضر ثم يصلبهما على الشجرة و يأمر نارا تخرج من الأرض فتحرقهما و الشجرة ثم يأمر ريحا فتنسفهما فِي الْيَمِّ نَسْفاً قال المفضل يا سيدي ذلك آخر عذابهما قال هيهات يا مفضل و الله ليردن و ليحضرن السيد الأكبر محمد رسول الله ص و الصديق الأكبر أمير المؤمنين و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة ع و كل من محض الإيمان محضا أو محض الكفر محضا و ليقتصن منهما لجميعهم حتى إنهما ليقتلان في كل يوم و ليلة ألف قتلة و يردان إلى ما شاء ربهما

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد الى من ارسل لي رساله يتهمني فيها اني اقول ان الزهراء تغضب غضب باطل اود الاشاره الى اني من اشد المعادين لمن ضلم الزهراء هذا اولا وثانينا انا لم ارسل اي رد على هذا الموضوع ولعن الله من ضلم الزهراء ولعن الله من اعان على ذلك من الاولين والاخريين واكرر انا لم ارد على هذا الموضوع اطلاقا ولست بحاجه للرد او النقاش في مثل هذه الامور لان مضلومية الزهراء لا تحتاج لنقاش وكل من انكر كسر ضلعها فهو منافق فلعن الله ضالميها

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد

شكرا اخت عاشقة المهدي على هذا الموضوع أفحمتينا

بسم الله...

"لكنه أطلق كلامه لأنه يعلم أنها سيدة نساء أهل الجنه و أنها روحي فداها لا تغضب الا في الحق"
يعني نحن متفقون على أن رسول الله لا يرضى بالخطأ.... أليس كذلك؟
يعني كلام الرسول في الحديث مستثنى منه الحالات الخاطئة...

"ثم ماذا تقصد بقولك أنها تغضب بالباطل ؟؟؟ هل تتهم الزهراء يا هذا بأنها منافقه ؟؟ أو أنها تسعى وراء الدنيا؟؟"
لم أقل ذلك, بل أعدت أكثر من مرة أن الزهراء رضي الله عنها لها مكانتها العظيمة و الشريفة,
و لكن قلت بأنها أخطأت

"نعم الزهراء محقه....و غضب رسول الله واقع على أبي بكر...........

أما أن عليا كان مخطئا فهذه من عندك و تأليفك....لننته من الاتفاق على المسأله الأولى لننتقل الى هذا الوهم"

إذا سلمنا بأن الزهراء كانت محقة فيكون غضب رسول الله قد وقع على أبي بكر بدون نقاش....
لكن الإشكال أن هذا الكلام يدين سيدنا علي و يجعله من الظالمين..... و لا أحد يرضى بهذا الكلام

يا جماعة أرجو أن تكون النقطة التي أعنيها واضحة...

كون علي لا يرجع الأرض و لا يستأذن أصحابها في ذلك يعني أنه ظلمهم بفعله هذا,
و حاشى لسيدنا علي أن يظلم
فيكون عندنا كما ذكرت سابقاً احتمالان لا ثالث لهما, إما خطأ الزهراء و إما خطأ علي
لا بد من أن أحدهما مخطئ, و لا يوجد أي تبرير منطقي غير ذلك...

انما هذا فهمك الباطل.......والعياذ بالله...

كلا نحن لسنا متفقان.....

فكلام رسول الله لا يعني بأن فيه استثناء للباطل....بل يعني أن الباطل لا يقع من الطاهره المطهره


كيف تطلب الزهراء ما ليس ملكا لها اذن ؟؟؟ هل تراها تسعى وراء الدنيا ؟؟؟

ثم كيف لا تصدق الحديث الذي جاءها به أبوبكر ؟؟؟ ألا تعلم أنه الصديق ؟؟؟ هل تراها من أهل الباطل ؟؟؟

لماذا تصر على الهروب ؟؟؟ دعنا من موضوع افتراءك على الامام أمير المؤمنين و دعنا في أبي بكر المغضوب عليه

أنتظر الانتهاء من المسأله الأولى لأناقشك في هذا...


أرجو أن تكون لديك الشجاعه للاعتراف بأن الحديث غير مقيد و أن أبوبكر مغضوب عليه

بسم الله...

"يعني نحن متفقون على أن رسول الله لا يرضى بالخطأ.... أليس كذلك؟"
"كلا نحن لسنا متفقان"

يعني الرسول ممكن يرضى بالخطأ؟؟

"أرجو أن تكون لديك الشجاعه للاعتراف بأن الحديث غير مقيد و أن أبوبكر مغضوب عليه"
قنا لك أن نص الحديث ليس فيه تقييد, و لكن الحديث أصلاً ليس معنياً بالخطأ, فلو قلنا أن الحديث غير مقيد حتى و لو كان به خطأ ففي هذه الحالة يكون الغضب وقع على سيدنا أبي بكر,
فغضب الزهراء يقع إذا كان بالحق, و لو قلنا أن هذه الحالة كانت بالحق لكان علي- كما قلنا سابقاً - من الظالمين, و هذا الأمر يرفضه الشيعة و السنة, و على هذا لا يكون علي مخطئاً و لا ظالماً, و لا تكون فدك حقاً مغصوباً, و لا يكون غضب الرسول قد وقع على سيدنا أبي بكر....

لماذا تحاول أن تزور كلامي ؟؟؟ خاف الله يا رجل...

أنا قلت:


فلماذا بترت كلامي ؟؟


ما هذا الكلام ؟؟

اذا كان رسول الله يعلم أن ابنته ممكن أن تغضب بالباطل (حاشاها) فلماذا لم يضع تقييد في كلامه؟؟؟

وهو سيد الفصحاء و المتكلمين !!!!


على العموم لم المراوغه....أنت اعترفت بأن الحديث ليس فيه تقييد....اذن هو مطلق الدلاله...

السؤال: بناءا على الحديث الصحيح مطلق الدلاله: ألا يكون رسول الله غاضب على أبي بكر ؟؟؟

ان كان الجواب لا: ما دليلك على استثناء أبي بكر من مطلق الحديث ؟؟


بانتظار جوابك

بسم الله...

"اذا كان رسول الله يعلم أن ابنته ممكن أن تغضب بالباطل (حاشاها) فلماذا لم يضع تقييد في كلامه؟؟؟"
لأن كلام الرسول أصلاً لا يحتاج أن يقول فيه ( باستثناء الخطأ ), لأن ذلك معلوم في كلام الرسول...

"السؤال: بناءا على الحديث الصحيح مطلق الدلاله: ألا يكون رسول الله غاضب على أبي بكر ؟؟؟
ان كان الجواب لا: ما دليلك على استثناء أبي بكر من مطلق الحديث ؟؟"

أنا لم أقل أن سيدنا أبو بكر مستثنى من الحديث إلا إذا كانت الزهراء مخطئة,
فلو كانت الزهراء محقة لما كان سيدنا أبو بكر مستثناً و لوقع عليه الغضب,

فالحكم في هذه المسألة الآن هو هل كانت الزهراء رضي الله عنها على صواب أم على خطأ في تلك القضية؟

إذا كانت على خطأ فلا يكون الغضب قد وقع على سيدنا أبي بكر..... - وهذا هو الواقع -

و إذا كانت محقة فيكون الغضب قد وقع على سيدنا أبي بكر

و لكن في الحالة الثانية يكون سيدنا علي مخطئاً و ظالما, و هذا الأمر طبعاً خطأ

و من النقطتين تكون الزهراء رضي الله عنها مخطئة, و لا يكون سيدنا علي ظالماً, و لا يكون سيدنا أبو بكر قد وقع عليه الغضب...

و كما قلت سابقاً خطؤها لا يعني التنقص من قيمتها رضي الله عنها

بلى يحتاج..............كيف لا يحتاج ؟؟؟

كلام رسول الله حجه على من يتبعه.....وهو قد قال كلمه تدل على أن غضب الزهراء هو غضبه...

فلو كان يريد أنه غضبها هو غضبه في حاله دون حاله لكان من الواجب عليه أن يوضحه لنا....

لكن لا أنت و لا أنا نعلم رسول الله كيف يتكلم.............وهو سيد الفصحاء...و كلامه مطلق الدلاله و ليس فيه استثناء البته...

بل لو كان يقصد غضبها في الحق فقط (و كأنها تغضب بالباطل) لما كان للحديث أي داع...فمعروف و من غير

حديث أن غضب أي مسلم في الحق سيجعل رسول الله يغضب لذلك الغضب....و في هذه الحاله يكون الحديث تكلّف و كلام من دون معنى!!


حتى لو عرّضت بالامام علي ألف مره فلن تجرني لتغيير الموضوع وهو غضب الزهراء على الشيخين...


و كل هذا الكلام ليس فيه دليل واحد على أن رسول الله قصد في حديثه حاله دون حاله...

بل حديثه مطلق الدلاله واضح لكل من له عينان...

رسول الله قال: "يغضبني ما يغضبها"...................."ما" تعني "الذي"....الكلام مطلق....

و أنت تقول كلا ليس مطلقا بل قصد في حال غضبها في الحق دون الباطل !!!

ما هو دليلك من كلام رسول الله ؟؟؟ لا تلزمني بفهمك أنت.....بل أرني ذلك في كلام رسول الله