حسيني فور افر هل هناك صحبة شرعية واخرى غير شرعية ام لا ؟؟؟؟

ومع نموذج اخر من (صحابة وائمة عدول)مع الشكر للاخ مراة التواريخ




ونود ان نسال

الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن

كيف صار هؤلاء ائمة عدول...؟؟؟؟؟؟؟؟

وسؤال لمن ينكر ان يكونا كذلك

اثبت انه قد تم اعتبارهما من المنافقين

رغم ان المؤلفة قلوبهم كانوا كثير

ثم ان اسم هذين لم يرد في القائمة التي وضعها لنا مقبرة النواصب سابقا


ومع نماذج اخرى من ائمة القوم

فتابعونا

حسيني فور افر هل هناك صحبة شرعية واخرى غير شرعية ام لا ؟؟؟؟

ومااروع الاخ مراة التواريخ


يقول

وهذا مااتحفنا به الاخ ابو الاء النجفي

صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الرابع >> 84 - كتاب الرقاق. >> 53 - باب: في الحوض.

وقال أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي: حدثنا أبي، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيَّب، عن أبي هريرة: أنه كان يحدث:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي، فيجلون عن الحوض، فأقول: يا رب أصحابي؟ فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى).


حدثنا أحمد بن صالح: حدثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيَّب أنه كان يحدث، عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يرد علي الحوض رجال من أصحابي، فيحلَّؤون عنه، فأقول: يا رب أصحابي؟ فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى).
وقال شعيب: عن الزُهري: كان أبو هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (فيجلون). وقال عقيل: (فيحلَّؤون).
وقال الزبيدي، عن الزُهري، عن محمد بن علي، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.


صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الرابع >> 84 - كتاب الرقاق. >> 53 - باب: في الحوض.

6215 - حدثني إبراهيم بن المنذر الحزامي: حدثنا محمد بن فليح: حدثنا أبي قال: حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة،
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بينا أنا نائم إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلم، فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. ثم إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وينهم، فقال: هلم، قلت أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم).

شرح علماء السنة للحديث

(قائم) أي على الحوض. (زمرة) جماعة. (رجل) المراد الملك الموكل بهم. (هلم) تعالوا. (أين) إلى أين تذهب بهم. (يخلص) ينجو. (همل النعم) ما يترك مهملاً لا يتعهد ولا يرعى حتى يضيع ويهلك، والمعنى: لا ينجو من النار منهم إلا القليل. قال العيني: وهذا يشعر بأنهم صنفان: كفار وعصاة].





فشكرا له

أنظر هنا لتعريف الصحابي يا رد دث لتعرف جيدا اننا نتكلم في وادي وانت في وادي اخر

تعريف الصحابي

يقول ابن حجر في تعريف الصحابي : " الصحابي من رأى النبي ( صلى الله عليه وآله ) مؤمنا به ومات

فكل من يرى النبي ويجهر بانه امن به اصبح صحابي

فلو اتى هذا "الصحابي " بأعظم الكبائر
لن تؤثر فيه لماذا

لانه ختم عليه بختم الصحابة العدول

عجبي لهؤلاء القوم

أخي العزيز وماذا عن هذه الايات

الايات التي ذكرتها تتكلم عن المنافقين وما كان لرسول الله أن يصحب المنافقين
واذا أردت الايات التي تتكلم عمن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصاحبهم فهاك اقرئها:


(مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا)
(لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)
(وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيم)
(لَقَد تَّابَ اللَّه عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ)

(لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)
(وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)
(وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ)



هذا كتاب الله وهو كما أنزله الله وكما أراده هو عز سبحانه...
وليس كما نريد نحن وحسبك كلام الله حيث قال:

(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)



والله المستعان

الاخ الفاضل

ارجو مراجعة الموضوع بشكل منصف وموضوعي

وان تجيب عما ورد فيه من اسئلة واستفسارات

لاان تجيب باجابة عمومية تتجاهل مفردات الموضوع


اجبني مثلا عن الوليد شارب الخمر حتى في الصلاة

الذي ورد بنص القران انه فاسق

لماذا تترضون عنه؟والله لايرضى عن القوم الفاسقين


وهذا مثال جديد طرحه الاخ الياس

قال الذهبي: عبد الرحمن بن عديس أبو محمد البلوي، له صحبة، وبايع تحت الشجرة، وله رواية، سكن مصر، وكان ممن خرج على عثمان وسار إلى قتاله، نسأل الله العافية، ثم ظفر به معاوية فسجنه بفلسطين في جماعة، ثم هرب من السجن، فأدركوه بجبل لبنان فقتل، ولما أدركوه قال لمن قتله: ويحك اتق الله في دمي، فإني من أصحاب الشجرة، فقال: الشجر بالجبل كثير، وقتله.
قال ابن يونس: كان رئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان.
وعن محمد بن يحيى الذهلي قال: لا يحل أن يحدث عنه بشيء، هو رأس الفتنة.تاريخ الإسلام ص 464 (الوراق)

اجب باجابة مباشرة من فضلك

السلام عليكم
هذه الادلة التي ارسلتها كلها ملفقة ومدسوسة وشبه لا يصح الاستدلال بها وقد اعتدم على مثل هذا الاستدلال الباطل وساسوق لك كلا العلماء في عدالة الصحابة : وحكم الطعن بهم :



إن العدالة التى نثبتها لصحابة سيدنا رسول الله e - لم نعطها هبة لهم من عند أنفسنا - فنحن أقل من ذلك فضلاً عن أننا لا نملك ذلك، وإنما العدالة ثابتة لهم جميعاً بنص الكتاب العزيز, والسنة الشريفة - سواء منهم من تقدم إسلامه ومن تأخر، ومن هاجر ومن لم يهاجر، ومن اشترك فى الغزوات ومن لم يشترك ، ومن لابس الفتنة ومن لم يلابسها([1])0 فهذه العدالة لهم جميعاً تضافرت عليها الأدلة من الكتاب الكريم والسنة النبوية المطهرة0

أولاً : دلالة القرآن الكريم على عدالة الصحابة y :
لقد وصف رب العزة صحابة رسول الله e بالعدالة وأثنى عليهم فى آيات يطول ذكرها منها مايلى :
1- قوله تعالى : ]وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا[([2]) ووجه الاستدلال بهذه الآية على عدالة الصحابة y أن وسطاً بمعنى "عدولاً خياراً"([3])، ولأنهم المخاطبون بهذه الآية مباشرة([4])0 وقد ذكر بعض أهل العلم أن اللفظ وإن كان عاماً إلا أن المراد به الخصوص ، وقيل : "إنه وارد فى الصحابة دون غيرهم([5])0
2- وقوله تعالى : ]كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ[([6]) ووجه دلالة هذه الآية على عدالة الصحابة y أنها أثبتت الخيرية المطلقة لهذه الأمة على سائر الأمم قبلها ، وأول من يدخل فى هذه الخيرية المخاطبون بهذه الآية مباشرة عند النزول ، وهم الصحابة الكرام y ، وذلك يقتضى استقامتهم فى كل حال ، وجريان أحوالهم على الموافقة دون المخالفة ، ومن البعيد أن يصفهم الله U بأنهم خير أمة ولا يكونوا أهل عدل واستقامة ، وهل الخيرية إلا ذلك ؟

كما أنه لا يجوز أن يخبر الله تعالى بأنه جعلهم أمة وسطاً – أى عدولاً – وهم على غير ذلك ، فيصح أن يطلق على الصحابة أنهم خير أمة بإطلاق ، وأنهم وسط أى عدول بإطلاق"([7])0

وهكذا سائر الآيات التى جاءت بمدحهم قال تعالى : ]لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ(8)وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ[([8])فالصادقون هم المهاجرون، والمفلحون هم الأنصار، بهذا فسر أبو بكر الصديق، هاتين الكلمتين، من الآيتين، حيث قال فى خطبته يوم السقيفة مخاطباً الأنصار:"إن الله سمانا (الصادقين) وسماكم (المفلحين)،وقد أمركم أن تكونوا حيثما كنا ، فقال : ]يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ[([9]) 0

فهذه الصفات الحميدة فى هاتين الآيتين كلها حققها المهاجرون والأنصار من أصحاب رسول الله r ، واتصفوا بها، ولذلك ختم الله صفات المهاجرين بالحكم بأنهم صادقون ، وختم صفات الذين آزروهم ونصروهم وآثروهم على أنفسهم بالحكم لهم بأنهم مفلحون0
وهذه الصفات العالية لا يمكن أن يحققها قوم ليسوا بعدول " ([10])0
وحتى الآيات التى جاء فيها عتاب لهم أو لبعضهم شاهدة بعدالتهم حيث غفر الله لهم ما عاتبهم فيه وتاب عليهم قال تعالى :]مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(67)لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ(68)فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ[ ([11])وتأمل ختام العتاب "إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ" وهل بعد مغفرة الله U من شئ؟!0
وقال تعالى : ]وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ[ وتأمل ختام الآية "إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ"([12])0

وغير ذلك من الآيات الشاهدة بمغفرة الله U لهم لما ارتكبوا من بعض المعاصى - وسيأتى ذكر بعضها فى الرد على الشبهات حول عدالة الصحابة0

إن تلك الآيات التى جاء فيها عتاب للصحابة أو لبعضهم لارتكابهم بعض المعاصى لخير دليل شاهد على ما سبق ذكره ، من أن المراد بعدالتهم جميعاً عصمتهم من الكذب فى حديث رسول الله e وليس معنى عدالتهم عصمتهم من المعاصى أو من السهو أو الغلط، فهذا لم يقل به أحد من أهل العلم0 وحتى مع ارتكاب بعضهم لبعض الذنوب، فقد امتن الله U عليهم بالتوبة والمغفرة لذنوبهم0

وما هذه المنة من ربهم U إلا بيان لعباده مؤمنهم وكافرهم إلى قيام الساعة ؛ بعظم مكانة من اختارهم لصحبة سيد أنبيائه ورسله e ، وأن التجريح والقدح فى تلك المكانة والعدالة إنما هو تجريح وقدح فيمن بوأهم تلك المكانة ، وجعلهم خير أمة أخرجت للناس !!!
نعوذ بالله U من الخذلان 0

ثانياً : دلالة السنة المطهرة على عدالة الصحابة y :
لقد وصف النبى e أصحابه بالعدالة ، وأثنى عليهم فى أحاديث يطول تعدادها منها :
1- قوله e:"ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب"([13])"ففى هذا الحديث أعظم دليل على أن الصحابة كلهم عدول ليس فيهم مجروح ، ولا ضعيف إذ لو كان فيهم أحد غير عدل ، لاستثنى فى قوله e وقال : "ألا ليبلغ فلان منكم الغائب" فلما أجملهم فى الذكر بالأمر بالتبليغ لمن بعدهم، دل ذلك على أنهم كلهم عدول، وكفى بمن عدله رسول الله e شرفاً " ([14]) 0
2- وقال e : "خير الناس قرنى ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجئ قوم تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِم يَمِيَنهُ ويَميِنُهُ شَهَادَتَهُ"([15]) وهذه الشهادة بالخيرية مؤكدة لشهادة رب العزة : ]كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ[ ([16])0
3- وقوله e : "النجومُ أَمنةٌ للسماءِ، فإذا ذهبتِ النجوُمِ، أَتى السماءَ ما تُوعدُ، وأَنا أَمَنةٌ لأَصْحَابى0 فإذا ذهبتُ أَتَى أَصْحَابِى ما يُوعدونَ، وأَصْحَابى أَمنةٌ لأُمَّتِى، فإِذا ذهب أصحابى أتى أُمِتى ما يُوعَدُون"([17])0
4- وقال e : "إن الله اختار أصحابى على العالمين، سوى النبيين والمرسلين، واختار لى من أصحابى أربعة أبا بكر، وعمر وعثمان، وعلياً y فجعلهم أصحابى قال فى أصحابى كلهم خير، وأختار أمتى على الأمم، وأختار من أمتى أربعة قرون، القرن الأول والثانى والثالث، والرابع"([18])0
وهذا الحديث مؤكد لقوله تعالى : ]مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا[([19])0

ويؤكد ابن مسعود t ما سبق من الآية والحديث قائلاً : "إن الله نظر فى قلوب العباد، فوجد قلب محمد e خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه وابتعثه برسالته، ثم نظر فى قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه e يقاتلون عن دينه " ([20])0

يقول الإمام الآمدى ([21]) : " واختيار الله لا يكون لمن ليس بعدل " ([22])0
5- وقال e : "لا تسبوا أصحابى0 لا تَسُبُّوا أصحابى : فوالذى نفسى بيده! لو أن أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مثلَ أُحُدٍ ذهباً، ما أَدركَ مُدَّ أَحَدِهِم، ولا نَصِيَفهُ"([23])0

يقول الصحابى الجليل سعيد بن زيد بن عمرو([24])، أحد العشرة المبشرين بالجنة y لما سمع رجلاً من أهل الكوفة يسب رجلاً من أصحاب رسول الله e قال : "… والله لمشهد شهده رجل يغبر فيه وجهه مع رسول الله e : أفضل من عمل أحدكم ، ولو عمر عمر نوح عليه السلام " ([25])0
يقول فضيلة الشيخ محمد الزرقانى - رحمه الله - "فأنت ترى من هذه الشهادات العالية فى الكتاب والسنة ، ما يرفع مقام الصحابة إلى الذروة ، وما لا يترك لطاعن فيهم دليلاً، ولا شبهة دليل 0
والواقع أن العقل المجرد من الهوى والتعصب، يحيل على الله فى حكمته ورحمته، أن يختار لحمل شريعته الختامية، أمة مغموزة، أو طائفة ملموزة، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً0

ومن هنا كان توثيق هذه الطبقة الكريمة طبقة الصحابة ، يعتبر دفاعاً عن الكتاب، والسنة، وأصول الإسلام من ناحية، ويعتبر إنصافاً أدبياً لمن يستحقونه من ناحية ثانية، ويعتبر تقديراً لحكمة الله البالغة فى اختيارهم لهذه المهمة العظمى من ناحية ثالثة0

كما أن تَوْهِينهم والنيل منهم، يعد غمزاً فى هذا الاختيار الحكيم، ولمزاً فى ذلك الاصطفاء والتكريم، فوق ما فيه من هدم الكتاب، والسنة، والدين"([26]) أ0هـ0


([1]) ينظر:تيسير اللطيف الخبير فى علوم حديث البشير النذير للدكتور مروان ص95بتقديـم وتأخير0

([2]) الآية 143 من سورة البقرة0

([3]) ينظر : جامع البيان للطبرى 2/7، وتفسير الرازى 4/97، والجامع لأحكام القرآن 2/154، وتفسير القرآن العظيم 1/190 0

([4]) ويؤيد ذلك ما أخرجه الترمذى فى سنته عن بـهز عن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع النبى e يقول فى قوله : "كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ" قال e إنكم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله" أ0هـ أخرجه الترمذى كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة آل عمران 5/211 رقم 3001، وقال الترمذى : هذا حديث حسن0

([5]) ينظر : الكفاية ص 93 0

([6]) الآية 110 من سورة آل عمران 0

([7]) الموافقات 4/450 - 452 بتصرف، وانظر : عقيدة أهل السنة والجماعة فى الصحابة للدكتور ناصر على الشيخ 2/801، 802 0

([8]) الآيتان 8،9 من سورة الحشر0

([9]) الآية 119 من سورة التوبة وينظر : العواصم من القواصم لابن العربى ص 62، والبداية والنهاية 5/217 وما بعدها0

([10]) عقيدة أهل السنة والجماعة فى الصحابة 2/807 0

([11]) الآيات 67 - 69 من سورة الأنفال0

([12]) الآية 118 من سورة التوبة0

([13]) أخرجه مسلم (بشرح النووي) كتاب القسامة ، باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض 6/ 182 رقم 1679 ,والبخاري (بشرح فتح الباري) كتاب التوحيد، باب قال الله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} 13 / 433 رقم 7447 من حديث أبى بكرة t.

([14]) الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 1/91 0

([15]) أخرجه البخارى (بشرح فتح البارى) كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل أصحاب النبى e، ومن صحب النبى e أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه 7/5 رقم 3651، ومسلم (بشرح النووى) كتاب فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة ثم الذين يلونـهم ثم الذين يلونـهم 8/324 رقم 2533 من حديث ابن مسعود t 0

([16]) الآية 110 من سورة آل عمران0

([17]) أخرجه مسلم (بشرح النووى) كتاب فضائل الصحابة، باب بيان أن بقاء النبىe آمان لأصحابه، وبقاء أصحابه أمان للأمة 8/322 رقم 2531 من حديث أبى موسى الأشعرى t0

([18]) أخرجه البزار فى مسنده ينظر:كشف الأستار كتاب المناقب،باب مناقب أصحاب النبىe1/88، وقال الحافظ الهيثمى فى مجمع الزوائد 10/16رواه البزار ورجاله ثقات، وفى بعضهم خلاف0

([19]) الآية 29 من سورة الفتح0

([20]) أخرجه أحمد فى مسنده 1/379، وقال الهيثمى فى مجمع الزوائد 1/178 رواه أحمد ورجاله موثقون0 ورواه ابن عبد البر فى مقدمة الإستيعاب 1/12، 13 0

([21])هو: على بن أبى على بن محمد بن سالم الثعلبى ، المكنى بأبى الحسن، الملقب بسيف الدين، كان فقيهاً أصولياً منطقياً , حسن الأخلاق, فصيح اللسان بارع البيان0من مصنفاته : الإحكام فى أصول الأحكام ، ودقائق الحقائق فى الحكمة ، مات سنة 631هـ0 له ترجمة فى : وفيات الأعيان 3/293 رقم 432، وطبقات الشافعية لابن السبكى 8 /306 رقم 1207، والبداية والنهاية 13 /140 .


([22]) الإحكام فى أصول الأحكام للآمدى 2/82 0

([23]) أخرجه مسلم (بشرح النووى) كتاب فضائل الصحابة، باب تحريم سب الصحابة 8/332 رقم ,2540 والبخارى (بشرح فتح البارى) كتاب فضائل الصحابة، باب قول e "لو كنت متخذاً خليلاً" 7/25 رقم 3673، من حديث أبى هريرة t 0

([24]) له ترجمة فى: الإستيعاب 2/614 رقم 982، وأسد الغابة 2/476 رقم 2076، والإصابة 2/44 رقم 3271، وتاريخ الصحابة ص25 رقم 8، ومشاهير علماء الأمصار ص 13 رقم 11 0

([25]) أخرجه أحمد فى مسنده 1/187, و أبو داود فى سنته كتاب السنة، باب فى الخلفاء4/212 رقم4650، وصحح إسناده الشيخ أحمد محمد شاكر فى تعليقه على المسند 3/108 0

([26]) مناهل العرفان فى علوم القرآن 1/336 - 337 0

نسخ ولصق ممتاز


لكن هذا موضوع بحد ذاته


اين الرد على مااتينا به من ادلة

او اسئلة......؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



تاكد مرة ثانية قبل ان تنسخ وتلصق

اكرر سؤال واحد


هل ان الوليد بن عقبة صحابي؟فاسق؟تترضون عنه؟

ام لا؟

اذا كنت تتهمني بأني اسرق الكلام وانشره فهذا كذب محال .لأن الاقتباس من كلام المؤلفين ليس سرقة بل هو ادلة لرد على دسائسكم .


وان كنت تقلل من شأني بأني لم ارد بل جئت بكلام العلماء فهذا هو الذي اقوم به فاني استدل بكلام مؤلف وهذا فخر ولا يقلل من شان الانسان والادلة الذي ساقها المؤلف في عدالة الصحابة تكفي من كانت له بصيرة بيقين عدالة الصحابة ( رضي الله عنهم ) .

اين الرد...؟؟؟؟؟؟

اريد ان اعرف هل هذا صحابي عدل فاترضى عليه


ام منافق فاسق حتى العنه....؟؟؟؟

الاتريد ان تهديني وتمنعني من سب الصحابة ولعنهم...؟؟؟؟؟؟؟؟


اجبني !!!!!

اللهم صل على محمد وآل محمد

أظن أن الحق بان ولا داعي للزيادة
شكراً لك أخي الكريم حسيني
المفروض أي شخص يدخل مواقع التدليس النجسة
يجي ويغتسل في حوض كتاباتك

لا أدري هل من شخص يعارض هذا الموضوع
وأي مشاركة تعارض يوجد لها رد فيما سبق

إذاً لماذا تظل نظرية (عدول) ثابتة عندكم
رغم أن ما خالف القرآن يضرب به عرض الحائط
أأجد لديكم رداً يا سلفية ؟؟؟؟؟

مولاي حياكم الله

احيانا نستغرق مع القوم من اجل صورة اوضح واكمل

ولايكون الرد موجها للسائل فقط بل للمتابع من الفريقين

واحيانا تكون كلمة واحدة او سطر واحد سيف قاطع بمفرده

بدات بالموضوع مفصلا متشعبا لتكون الصورة واضحة متكاملة من جميع الابعاد

البعض ممن يدخل هنا خالعا ثياب الحياء نازلا الى حلبة مصارعة لاطلبا للحق يستغل طول الموضوع ليثرثر او ليطرح تفاهات مطولة ليعمي بصر المتابع

نضطر لاستخدام وخزة واحدة كهذه


ويبقى السؤال

هل ان الوليد

صحابي جليل امام عدل يجب ان نترضى عليه.....؟؟؟؟؟؟؟؟


فياايها السلفي

اجب

ولو بينك وبين نفسك

فان قلت نعم فقد كذبت كلام الله

وان قلت لا

فعلام تكفرون الشيعة...؟؟؟؟؟؟

نعم عدول والبراهين موجوده

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
لقد كثر اللغو منكم يا آل وهب فبمن انتم تباهلون وباي صحابه انتم تتنابزون لقد ذكر الاخ حسيني ايات من كتاب الله وهي حقيقه لايمكن تجاهلها الا انتم لانكم عمي البصر والبصيرة حيث قال ان المنافقين كانو موجودين في زمن النبي ومصاحبيه في تلك الفتره لم يقل الاخ حسيني ان النبي كان يصاحبهم بل هم من كان يصاحب النبي وهناك فرق اضافة الى ذللك لم يكن النبي غض القلب ليبعدهم عن مجالسة بل كان رحمة للعالمين
ولتبيين كلمة المنافق اكثر هو ذللك الشخص الذي يظهر غير مايبطن و الحديث الشريف واضح ( قال رسول الله ( صلى الله عليه وعلى آله ( آية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اوعد اخلف واذا أتمن خان )) ) فهل هذا الحديث يذكر الكفار ام من اسلم وهناك دليل اخر ارجعو الى الايات التي ذكرها اخي حسيني في اي وقت نزلة ( اقصد التاريخ الذي نزلة به الاية ) وعندها ستعلمون ماذا يقصد
اما الصحاب الذين يذكرهم اخي حسيني هم الذين ناصرو هاجرو وجاهدو وضحو وماتو من اجل رفع راية الاسلام وليس الصحابه من قاتل النبي والمسلمين وحاولو وئد الرساله المحمديه وهي في مهدها وهنا اود ان اذكر بعض الامور عن العدول ( وقد فرَّ أبو بكر وعمر في عدَّة مواطن أُخر مثل أُحد(31)وخيبر(32)كلها متفق عليها بين أهل النقل ، ومثل ذلك في القبح بل أقبح ما أخبر عنه بقوله تعالى: ( وإذا رَأَوا تجارةً أو لَهواً انفَضُّوا إِلَيها وَتَرَكُوكَ قائِماً )(33)، روى البخارى(34)بسنده إلى جابر بن عبدالله الاَنصاري قال: أقبلت عيرٌ يوم الجمعة ونحن مع النبي صلى الله عليه وآله فثار الناس إلاّ اثني عشر رجلاً ، فأنزل الله : ( وإذا رَأَوا تجارةً أو لَهواً إنفَضُّوا إِلَيها ) ففي رواية أن النبي صلى الله عليه وآله كان يخطب ، وفي أُخرى أنّه كان قائماً في الصلاة، وكانوا إذا أقبلت عير استقبلوها بالطبل والتصفيق وهو المراد باللهو.
هل هذا في الكفار ام في من صاحب الرسول وهذه ( ذكر المسعودي في مروج الذهب ج 2 ص 334 : كان السبب في صرف الوليد بن عقبة وولاية سعيد ـ على ما روي ـ انّ الوليد بن عقبة كان يشرب مع ندمائه ومغنيه من أول الليل إلى الصباح ، فلما أذنه المؤذنون بالصلاة خرج متفضلاً في غلائله ، فتقدم إلى المحراب في صلاة الصبح ، فصلى بهم أربعاً ، وقال : أتريدون أن أزيدكم ؟ وقيل : إنه قال في سجوده وقد أطال ، إشرب واسقني ، فقال له بعض من كان خلفه في الصف الاَول : ما تزيد لا زادك الله من الخير ، والله لاَعجب إلاّ ممن بعثك إلينا والياً وعلينا أميراً ، وكان هذا القائل عتاب بن عيلان الثقفي .
وخطب الناس الوليد فحصبه الناس بحصباء المسجد ، فدخل قصره يترنح ، ويتمثّل بأبياتٍ لتأبط شرّاً :
هل هؤلاء صحابة رسول الله اتقو الله ياآل وهب وهذه (31) فرار أبي بكر يوم أُحد، راجع: الطبقات الكبرى لابن سعد: ج2 ص 46 ـ 47 ، السيرة النبوية لابن كثير: ج3 ص 58 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 13 ص 293.
فرار عمر يوم أُحد، راجع: حياة الصحابة: ج1 ص 501 ـ 503 ، كتاب المغازي للواقدي: ج1 ص 237، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 15 ص 2 وص 22 ، بحار الاَنوار : ج 20 ص 141، وجاء في تأريخ عمر بن الخطاب لابن الجوزي : ص 96 : أن عمر أعطى رجلاً عطاءَه أربعة آلاف درهم وزاده ألفاً ، فقيل له : ألا تزيد ابنك كما زدت هذا ؟ قال : إن أبا هذا ثبت يوم أحد ولم يثبت أبو هذا !!
(32) فرار أبي بكر وعمر يوم خيبر، راجع: أُسد الغابة: ج4 ص 21، البداية والنهاية: ج4 ص 186 ، حلية الاَولياء للاِصفهاني : ج 1 ص 62 ، مجمع الزوائد: ج9 ص 124 ، المستدرك للحاكم: ج3 ص 37 ـ 38.
(33) سورة الجمعة: الآية 11 .
(34) راجع: صحيح البخاري: ج6 ص 189 (كتاب التفسير)، مسند أحمد بن حنبل: ج3 ص313 و370 ، سنن الترمذي: ج5 ص 386 ح 3311 ، الدر المنثور للسيوطي: ج8 ص 165 ـ 167 ، جامع البيان للطبري: ج28 ص 67 ـ 68 ، مجمع البيان: ج10 ص 433 ، الاِفصاح للمفيد : ص 26 .
وهناك المزيد ان اردتم
وهنا لايسعني الاان اقول بارك الله فيك يا اخ حسيني وحشرك مع محمد وآل محمد
علي مع الحق و الحق مع علي