بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد


هذا دليل على انك لم تقرأي ما جأت به بخصوص جواز التوسل بالموتى , ارجعي الى نفس المشاركة وستجدين ما يسركي ..

ثم ان قولك لا يجوز التوسل بالموتى يحتاج الى دليل فهل عندك الدليل ؟؟



هل ما علقت عليه بهذا القول هو من كلامي انا ؟؟
هل عندك عقل تفكرين به ام ماذا ؟؟

اين كلمة توسل بدعاء الذي تدعينه ام هو تهرب ولف وتخبط بالموضوع ؟؟

على كل حال اذا قبلت به ام لم تقبلي فهو حجة عليكي لا علي انا فأنا مقتنع مما افعل ..



اي كوة , انا لا اعرف عن ماذا تتحدثين؟؟

كل ما سبق ما أوردته الا لتعلم أن صحابة رسول الله السائرين على منهاجه لا يدعون مع الله أحدا ولا يشركون به شيئا وهو رد على من يحتج بما قاله عمر الفاروق رضي الله عنه وأرضاه أو من يحتج بحديث الكوة ،، أما في الدعاء مع الله و التوسل بالموتى فالموضوع مليء بالآيات التي توضح حرمتها (( والاخوان السنة ماقصروا في هلموضوع رد للي كتبوه ))

أنا قصدت هذا

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد


اريدكي ان تكوني صادقة مع نفسكي قبل ان تكوني صادقة مع غيرك ..

تطلبون الادلة واذا جئنا بها من صحاحكم حرفتموها عن موضعها واذا لم تقدروا ان تحرفوها تتخبطوا في الرد فلا يعرف ايجابكم من سلبكم..

والله غريب مذهبكم كل يوم اكتشف فيه شي جديد..

نأتي لهم بأحاديث واضحة على صحة ما يتهمونا به فلا يقبلوها , لان قبولها مؤلم على القلب ..







- حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي عبد الله بن المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه " كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون " .


اريد شخص عاقل محب للحق من اخواننا السنة يؤيد كلام حالمة في ان هذا التوسل من عمر المقصود به هو التوسل بدعاء العباس المجهول والذي لم يذكر ..

ما هي صيغة دعاء العباس الذي دعى به عمر الله واستجاب له ..

لا يجوز سؤال الميت ،، لذلك تركوا التوسل بالنبي بعد موته أما الحي فنعم بشرط أن يكون صالحا

ثم ان الاخت من تخبطها صار كلامها تضارب في تضارب , مرة تقول انه لا يحوز التوسل بالاموات , وقلنا لها هات الدليل على صحة دعواك خاصة بعد ان ذكرنا لك من كتبكم ما يخالف قولك هذا ..

فهمت خلاصة الكلام ؟؟ هم توسلوا بدعاءالعباس رضي الله عنه ولم يتوسلوا بذاته ،،

ومرة اخرى تقول ان عمر توسل بدعاء العباس , وهل الدعاء يدعا به ام يتوسل به يا حالمة على حد زعمك؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

انت قلت ان التوسل بالموتى غير جائز صح؟؟

طيب كل الذي اطلبه منك ان تأتيني بالدليل على صحة الحرمة التي تدعينها .

الحمد لله !!!!

فرددت عليك بالرد السابق والذي اتهمتني فيه بالتخبط !!!
راجع ما اقتبسته لك في الرد السابق،،

قلت لك كان عم الرسول حيااااااااااااااااا حينما استسقوا !!

واقتبست لك أحد أنواع التوسل الصحيح كالتالي


شلي مو فاهمة انت ؟؟ مو تقول عمر توسل ؟؟ كا أقولك توسل بدعاء بعم الرسول وهو حي وكاهو الكلام موجود قبالك فوقي بسطرين !!! بس انت تبي يعني أقولك توسل بعمه ما أقول توسل بدعائه ؟؟ طيب مردود عليه فوق ،، كتبتلك التوسل الصحيح وكتبتلك تحت التوسل الغير صحيح وين الاشكال أخي الكريم ؟؟؟

أخي الموضوع بكل بساطة كأن تذهب لشخص تعرف عنه التزامه بالدين وتقول له ادعوا لي الله !!! فهذا جائز (( حي مو ميت مثل حال اللي تدعونهم )) ،، لا أن تذهب لميت لا يملك أن يضرك أو ينفعك وتتوسل به أو تستغيث به أو تدعوه !! فهمت ؟؟

أما عن الأدلة بعدم جواز (( الدعاء - الاستغاثة - التوسل)) بميت ،، فالاخوان ماقصروا وكتبولكم أكثر من آية عن عدم جواز الدعاء لغير الله لأن الدعاء يجب أن يكون خالصا لله وحده ،، وحط مليون خط تحت كلمة خالصا لله وحده ،،والدعاء عبادة لذلك حينما تدعو مع الله أحدا آخر فانك تشرك به ،، وكذلك الآيات عن التوسل ،، وكذلك الاستغاثة ،، ارجع للموضوع وردود اخواني السنة

روى الطبري عن أبي أمامه بن سهل بن حنيف عن عمه عن عثمان بن حنيف : ان رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجه له فكان عثمان لا يلتف إليه ولا ينظر في حاجته فلقي ابن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضاء فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل : ( اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمه يا محمد ! إني اتوجه بك إلى ربي فتقضي لي حاجتي) فتذكر حاجتك ورح حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم اتى باب عثمان بن عفان رضي الله عنه فجاء البواب حتى أخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان رضي الله عنه فأجلسه معه على الطنفسه فقال حاجتك ؟ فذكر حاجته وقضاها له ثم قال له : ما ذكرن حاجتك حتى كان الساعه ؟ وقال : ما كانت لك من حاجه فاذكرها ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له :له جزاك الله خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ولكن شهدت رسول (ص) وأتاه ضري فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) : ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات ... فقال بن حنيف : فو الله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كانه لم يكن به ضر قط.

روى عطيه بن العوفي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله (ص) قال : (من خرج من بيته إلى الصلاه فقال : اللهم إني أسالك بحق السائلين عليك وأسألك بحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا رياً ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وإبغاء مرضاتك فأسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا انت إلا أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له الف ملك) ، ويدل الحديث بوضوع على أن للإنسان أن يتوسل إلى الله بحرمه أوليائه الصالحين ومنزلهم وحقهم وجاههم فيجعلها وسيله لقضاء حاجته. ابن ماجه ومسند أحمد وصحيح ابن خزيمه

سبحااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ان الله التوسل للحي ليس شرك بس التوسل للميت شرك اهاااااااااااااااااا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



وممكن تقوليلنا رايك بهذه الفتوى
مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : التفسير



مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : التفسير
السؤال: اثابكم الله حقيقة ذكرت حديث تقول أرجو أن أعرف معنى هذا الحديث لم تكمل الحديث هي تقول عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه أن أعمى أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أدعو الله أن يكشف عن بصري قال أو أدعك قال يا رسول إنه قد شق علي ذهاب بصري قال فأنطلق فتوضأ ثم صلي ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي حاجتي وتذكر حاجتك اللهم فشفعه في صحة هذا الحديث يا فضيلة الشيخ
الجواب
الشيخ: نعم هذا الحديث اختلف أهل العلم في صحته فمنهم من قال إنه ضعيف ومنهم من قال إنه حسن ولكن له وجهة ليست كما يتبادر من اللفظ فإن هذا الحديث يراد به بل فإن هذا الحديث معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر هذا الرجل الأعمى أن يتوضأ ويصلي ركعتين ليكون صادقاً في طلب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له وليكون وضوؤه وصلاته عنواناً على رغبته في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به إلى الله سبحانه وتعالى فإذا صدقت النية وصحة و قويت العزيمة فإن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع له إلى الله عز وجل وذلك بأن يدعو النبي صلى الله عليه وسلم له فإن الدعاء نوع من الشفاعة كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شفعهم الله فيه فيكون معنى هذا الحديث أن هذا الأعمى يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله له لأن هذا الطلب نوع شفاعة أما الآن وبعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فإن مثل فإن مثل هذه الحال لا يمكن أن تكون لتعذر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأحد بعد الموت كما قال صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له والدعاء بلا شك من الأعمال التي تنقطع بالموت بل الدعاء عبادة كما قال تعالى (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) ولهذا لم يلجأ الصحابة رضي الله عنهم عند الشدائد وعند الحاجات إلى سؤال النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله لهم بل قال عمر رضي الله عنه حين قحط المطر بل حين قحط المطر قال اللهم إنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا وطلب من العباس رضي الله عنه أن يدعوا الله بالسقيا فدعى فسقوا وهذا يدل على أنه لا يمكن أن يطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته أن يدعو لأحد لأن ذلك غير ممكن لأن ذلك متعذر انقطاع عمله بموته صلى الله عليه وسلم وإذا كان لا يمكن لأحد أن يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له بعد موته أي موت النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا يمكن ومن باب أولى أن يدعو أحد النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بشيء من حاجاته أو مصالحه فإن هذا من الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله والذي حرم الله على من اتصف به الجنة قال الله تعالى (وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ) وقـال تعالـى (فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ) وقال الله عز وجل (وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ) وقال تعالى (إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ) فالمهم أن من دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته أو غيره لدفع ضرر أو جلب منفعة فهو مشرك شركاً أكبر مخرجاً عن الملة وعليه أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى وأن يوجه الدعاء إلى العلي القدير الذي يجيب دعوة المضطر إذا دعاه ويكشف السوء وإني لأعجب من قوم يذهبون إلى قبر فلان وفلان يدعونه أن يفرج عنهم الكربات ويجلب لهم الخيرات وهم يعلمون أن هذا الرجل كان في حال حياته لا يملك ذلك فكيف بعد موته بعد أن كان جثة وربما يكون رميماً قد أكلته الأرض فيذهبون يدعونه ويَدَعون دعاء الله عز وجل الذي هو كاشف الضر وجالب النفع والخير مع أن الله تعالى أمرهم بذلك وحثهم عليه فقال وقال ربكم أدعوني استجب لكم وقال وإذا سألك عبادي فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني وقال تعالى منكراً على من دعاء غيره (أمن يجب المضطر إذا دعاءه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أأله مع الله) نسأل الله تعالى أن يهدينا جميعاً إلى صراط مستقيم

واريد ان ازيد على كلامك اننا لا نعتقد باي قدرات خارقة للائمة مثلما ذكر اخي الاحلام الجميلة كاننبي الله عيسى يشفي الكمه والابرص وكله باذن الله
كذلك الدواء بيد الطبيب ليس له دخل بعملية الشفاء


يعني بكل سهولة الله هو من يقضي الحاجات وهو الله لا اله الا هو وليس لاي مخلوق يد في قضاء الحاجة

والسلااااااااااااااااااااااااااااااام

واشكر الاخوان الموالين الاحلام الجميلة وقطري شيعي

يقول صلى الله عليه وسلم : (( الدعاء هو العبادة ))رواه الترمذي وابن ماجه، وصححه الألباني و يقول أيضا (("الدعاء مخ العبادة")) ،،

((وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ))
يعني الدعاء = العبادة

وكيف يكون الدعاء لله ؟؟
خالصا لله طبعا ،،

((فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ))

((وَمَا أُمِرُوا إلاَّ لِيَعبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ))

طيب وماذا أيضا ؟؟؟

((واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً ))
(( بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ))
(( وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحداً ))
(( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ))
(( قال النبي صلى الله عليه وسلم: [لَيْسَ شَيْءٌ أَكْرَمَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنْ الدُّعَاءِ] رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد، وابن ماجة، والترمذي والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي ))
(( (فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً ))
((أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوۤءَ وَيَجْعَلُكُمْ حُلَفَآءَ الاٌّرْضِ أآلَـٰهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ ))
((قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَـٰكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمْ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِين َبَلْ إِيَّـٰهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَآءَ وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ ))

والآيات أكثر من ذلك ،، ارجع لما قاله السنة في الردود السابقة ،، أما اذا كنت بعد هذا مصرا على ان تشرك بالله أحدا في دعائك كعادتكم بأن تنادوا عليا أو فاطمة ،، فقد حبط عملك والله !!! أما نحن فنخلص للله تعالى الدعاء ونذل أنفسنا له ونعتقد أنه هو وحده المستحق لكل هذا وهو وحده من يطلب ويسأل بضم الياء لا ندخل أحد بيننا وبين الله في عبادتنا فلا واسطة في الدعاء ،، ((أنتم الواسطة شغالة عندكم حتى في الادعية مثل الأحبار والرهبان ))فهذا شأنكم ،، سلام الله ورحمته يا أخي ،،

واخذي هذا الرابط يمكن تقتنعين
http://www.sunna.info/Tawassul.htm


وشوفي هذا
ما الدليل على جواز زيارة قبور الأنبياء والأولياء وبطلان دعوى ابن تيمية أن هذه الزيارة شركية؟




هؤلاء الذين يكفرون الشخص لأنه قصد قبر الرسول أو غيره من الأولياء للتبرك فهم جهلوا معنى العبادة، وخالفوا ما عليه المسلمون، لأن المسلمين سلفا وخلفا لم يزالوا يزورون قبر النبي، وليس معنى الزيارة للتبرك أن الرسول يخلق لهم البركة بل المعنى أنهم يرجون أن يخلق الله لهم البركة بزيارتهم لقبره. والدليل على ذلك ما رواه البيهقي بإسْنادٍ صَحِيح عن مالك الدار وكانَ خازن عمر قال: أصاب الناس قحط (أي وَقَعت مَجاعَةٌ، تِسْعَةَ أشْهُرٍ انقَطعَ المطَرُ عَنْهُم) في زمان عمر (أي في خِلافَتِه) فجاء رجل (أي مِنَ الصّحابةِ) إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقالَ: يا رسول الله استسق لأمتك فَإنَّهُم قَدْ هلكوا فأتي الرجل في المنام (أي أُرِيَ في المنام أن رسول الله يكلّمه) فقيل له: أقرىء عمر السلامَ (أي سلّم لي عليه) وأخبره أنَّهُم يسقون،وقُلْ لَهُ: عَليكَ الكيس الكيس .فأتى الرجل عمر فأَخْبرَهُ، فبكى عمر وقَالَ: يا رب مَا ءالوا إلا ما عجزت.وقَد جاءَ في تَفْسِيرِ هذَا الرجل أنّهُ بلال بن الحارث المزني الصحابي. فهذَا الصحابي قد قصد قبر الرسول للتبرك فَلَم ينكر علَيهِ عمر ولا غَيْرُهُ فَبطَلت دَعْوى ابن تيمية أنَّ هذهِ الزيارة شركية.

وشوفي هذا بعد
اذكر دليلاً على جواز التوسل؟


من الأدلّةِ على جواز التوسل الحديثُ الذي رواهُ الطبرانيُّ وصحَّحَهُ والذي فيه أن الرسولَ صلى الله عليه وسلم عَلَّم الأعمى أن يتوسل به فذهَبَ فتوسل به في حالة غيبته وعادَ إلى مجلس النبي وقد أَبصر، وكانَ مما علّمَهُ رسولُ الله أن يقول: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي (ويسمي حاجته) لتقضى لي".
-ماذا قال الحافظ الجزري عن قبور الصالحين ؟


وقد ذكر الحافظ الجزري وهو شيخ القراء وكان من حفاظ الحديث في كتاب له يسمى الحصن الحصين وكذلك ذكر في مختصره قال: "من مواضع إجابة الدعاء قبور الصالحين" ا.هـ، وهذا الحافظ جاء بعد ابن تيمية بِنحوِ مائة سنة، ولم ينكر عليه العلماء إلا أن يكون بعض الشاذين الذين لَحِقوا نفاة التوسل من أتباع ابن تيمية.

واقري هذا وادخل الرابط تحريم الوهابية الصلاة على النبي جهرًا بعد الأذان

ومن بدع الوهابية التي سنّها لهم محمد بن عبد الوهاب تحريم الصلاة على

النبي جهرًا من المؤذن عقب الأذان، وهم يبالغون في ذلك حتى قال أحدهم في

الشام في جامع الدقاق حين سمع المؤذن يقول: الصلاة والسلام عليك يا رسولالله: هذا حرام هذا كالذي ينكح أمّه، وذلك منذ نحو أربعين سنة وشىء، وهم شديدو

الولوع بذلك كأنهم على زعمهم ينكرون كفرًا بل الغالب على الظن أنهم

يعتبرونه كفرًا. لأنه حصل من زعيمهم محمد بن عبد الوهاب أنه سيق إليه رجل مؤذن

أعمى فقيل له: هذا صلى على النبي جهرًا عقب الأذان فأمر بقتله فقُتل.



نقول بعون الله: ثبتَ حديثان أحدهما حديث مسلم :"إذا سمعتم المؤذن فقولوا

مثلما يقول ثم صلّوا عليّ"، وحديث :"من ذكرني فليصل عليَّ" أخرجه الحافظ

أبو يعلى، وأخرجه هو والحافظ السخاوي في كتابه القول البديع في الصلاة على

النبي الشفيع بلفظ :"من ذكرت عنده فليصل علي"، وقوَّى إسناده. فيؤخذ من

ذلك أن المؤذن والمستمع كلاهما مطلوب منه الصلاة على النبي، وهذا يحصل

بالسرّ والجهر



الوهابية التائهون

ليعلم أن الفرقة الوهابية تائهون في أغلب أمورهم يوافقون ابن تيمية في

بعضها وفي بعض يخالفونه، فإن ابن تيمية ذكر في كتابه الكلم الطيب الحديث الذي

رواه البخاري وغيره عن ابن عمر أنه خدرت رجله فقال: يا محمد، وقد ذكر هذا

الحديث قبله ـ يعني ابن تيمية ـ البخاري في الأدب المفرد، وابن السني في

عمل اليوم والليلة، والنووي في كتابه المعروف بالأذكار، وأورده بعد ابن

تيمية الحافظ سيد القراء شمس الدين بن الجزري في كتابيه الحصن الحصين

ومختصره، وذكره الشوكاني وغيره ممن جاءوا بعد ابن تيمية، أما الوهابية فإنهم

خالفوا ابن تيمية في هذا وهذا يدل على أنهم تائهون، فعندهم من قال يا محمد بعد

موت النبي محمد أو في حياته في غيابه فقد أشرك، ونص عبارة ابن تيمية في

كتابه الكلم الطيب تحت عنوان "فصل في الرجل إذا خدرت قال عن الهيثم بن

خَنَش، قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل:

أذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد فكأنما نشط من عقال".

والعجب من هؤلاء الوهابية الذين يجعلون ما استحسنه ابن تيمية شركًا مع

تلقيبهم له بشيخ الإسلام، ومع هذا فإن ابن تيمية هو زعيمهم الأول الذي

اقتبس محمد بن عبد الوهاب من تآليفه تحريم التوسل بالأنبياء والأولياء،

وتكفير من يقصد قبور الأنبياء والأولياء للدعاء عندها رجاء إجابة الدعاء،

والتجسيم للبارىء وغير ذلك، ويسمون زعيمهم الثاني أيضًا شيخ الإسلام.

ثم إنه لا يخلّ بالمقصود تضعيف الألباني لسند أثر ابن عمر لأن الألباني

ليس من أهل التصحيح والتضعيف فهو بعيد من الحفظ بُعد الأرض من السماء فهو لا

يحفظ عشرة أحاديث بإسنادها، وقد نص علماء الحديث على أن التصحيح والتضعيف

من خصائص الحافظ وهو من يحفظ أكثر الأحاديث النبوية عن ظهر قلب مع حفظ

الإسناد واختلاف الطرق، لأن الحديث قد يكون له عشرون طريقًا أو أكثر من ذلك

أو أقل، ومع معرفة أحوال الرواة من وُثق منهم ومن ضعف على حسب مراتب

التعديل والتجريح. ومن يصغي إلى تضعيف الألباني أو تصحيحه فقد بَعُدَ بُعْدًا

كبيرًا عما قرره علماء مصطلح الحديث كالسيوطي والنووي والحافظ ابن حجر

وغيرهم، وفي ذلك قال السيوطي في ألفية مصطلح الحديث:

وخذه حيث حافظ عليه نص * أو من مصنف بجمعه يُخص

يعني بهذا أن الصحيح يعرف بنص حافظ على أنه صحيح فيُحكم عليه بالصحة، أو

وجد هذا الحديث في كتاب التزم الحافظ الذي صنفه أنه لا يذكر في هذا الكتاب

إلاّ ما صح، وأما الألباني وتوابعه فقد ارتكبوا إثمًا كبيرًا حيث إنهم

بعيدون من الحافظ بُعد الأرض من السماء ومع ذلك يصححون ويضعفون. وهذا الأثر

لم يورد بإسناد واحد من طريق واحد بل من أكثر من طريق، فالبخاري أورده

بطريق وابن السني أورده بطريق ءاخر فلا معنى لتضعيف الألباني، ثم لو فرض أن

هذا الأثر ضعيف فالحجة عليهم قائمة حيث إن ابن تيمية ذكر هذا الأثر على أنه

مستحسن طيب يُعمل به فإلى أين تهرب الوهابية من هذه الفضيحة؟!



نقول: وفي استحسان ابن تيمية قول من خدِرَتْ رِجْلُهُ: "يا محمد" في هذا

الكتاب مناقضة لنفسه حيث إنه يحرم في بعض كتبه الاستغاثة بغير الحيّ الحاضر

وهنا أجاز الاستغاثة بالرسول بعد موته عليه الصلاة والسلام، فماذا يفعل

أتباعه هل يأخذون بقوله هذا أم ذاك؟ وفي هذا دليلٌ على أنه تائه وأتباعه

كذلك تائهون.





تشويشهم على المسلمين في مسئلة إهداء القراءة للأموات المسلمين، والرد

عليهم

من مواطن تشويشهم على المسلمين مسئلة إهداء القراءة للأموات المسلمين

ويكفي في إثبات ذلك الاستدلال بحديث البخاري (كتاب المرضى: باب ما رخض للمريض

أن يقول إني وجع ..إلخ) أنه عليه السلام قال لعائشة: "ذاكِ لو كان وأنا

حيّ فأستغفر لكِ وأدعو لكِ"، ومحل الشاهد في هذا الحديث قوله: "ودعوت لك"

فإن هذه الكلمة تشمل الدعاء بأنواعه، فدخل في ذلك دعاء الرجل بعد قراءة شىء

من القرءان لإيصال الثواب للميت بنحو قول: اللهم أوصل ثواب ما قرأتُ إلى

فلان؛ وما شهر من خلاف الشافعي أن القراءة لا تصل إلى الميت، فهو محمول على

القراءة التي تكون بلا دعاء بالإيصال وبغير ما إذا كانت القراءة على

القبر، فإن الشافعي أقرّ ذلك.

قال المحدّث مرتضى الزبيدي في شرح الإحياء ما نصه :"قال السيوطي في شرح

الصدور: وأما قراءة القرءان على القبر فجزم بمشروعيتها أصحابنا وغيرهم، قال

الزعفراني: سألت الشافعي عن القراءة عند القبر فقال لا بأس به، وقال

النووي في شرح المهذب: يستحب لزائر القبور أن يقرأ ما تيسّر من القرءان ويدعو

لهم عقبها نص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب،

زاد في موضع ءاخر: وإن ختموا القرءان على القبر كان أفضل. انتهى. وقد سئل

الشمس محمد بن علي بن محمد بن عيسى العسقلاني الكناني السمنودي الشافعي

عرف بابن القطان المتوفى في سنة 813 وهو من مشايخ الحافظ ابن حجر عن مسائل

فأجاب، ومنها: وهل يصل ثواب القراءة للميت أم لا؟ فأجاب عنها في رسالة

سمّاها القول بالإحسان العميم في انتفاع الميت بالقرءان العظيم، ونذكر منها

هنا ما يليق بالمقام مع الاختصار، قال رحمه الله تعالى: اختلف العلماء في

ثواب القراءة للميت فذهب الأكثرون إلى المنع وهو المشهور من مذهب الشافعي

ومالك ونقل عن جماعة من الحنفية، وقال كثيرون منهم يصل وبه قال الإمام أحمد

بعد أن قال القراءة على القبر بدعة، بل نقل عنه أنه يصل إلى الميت كل شىء

من صدقة وصلاة وحج وصوم واعتكاف وقراءة وذكر وغير ذلك، ونقل ذلك عن جماعة

من السلف، ونقل عن الشافعي انتفاع الميت بالقراءة على قبره، واختاره شيخنا

شهاب الدين بن عقيل، وتواتر أن الشافعي زار الليث بن سعد وأثنى عليه خيرًا

وقرأ عنده ختمة وقال أرجو أن تدوم فكان الأمر كذلك، وقد أفتى القاضي حسين

بأن الاستئجار للقراءة على رأس القبر جائز كالاستئجار للأذان وتعليمالقرءان، قال النووي في زيادات الروضة: ظاهر كلامه صحة الإجارة مطلقًا وهو

المختار فإن موضع القراءة موضع بركة وتنزل الرحمة وهذا مقصود ينفع الميت.

إنكار الوهابية إدخال لفظ "سيدنا" في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم



ومن بدعهم الفاسدة إنكارهم إدخال لفظ سيدنا في الصلاة على النبي صلى الله

عليه وسلم.

فالجواب: لا بأس بقول: "اللهم صل على سيدنا محمد" وإن لم يرد في الألفاظ

المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والدليل على ذلك أنه ثبت أن عمر ابن

الخطاب كان يزيد على التلبية المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهي: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك،

لا شريك لك"، هذا اللفظ: "لبيك اللهم لبيك وسَعْدَيك والخيُر في يديك،

والرَّغباءُ إليك والعمل".

وثبت عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول في التشهد (أخرجه مسلم في

صحيحه: كتاب الحج: باب التلبية وصفتها ووقتها وأخرجه غيره أيضًا): "أشهد أن لا

إله إلا الله وحده لا شريك له"، وكان يقول: "وأنا زدتها" أي كلمة: "وحده

لا شريك له".



الصلاة على النبي بعد الأذان

هذا وقد قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ما نصه عند شرح حديث رفاعة بن

رافع الزرقي: كنا يومًا نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه

من الركعة قال: "سمع الله لمن حمده"، قال رجل وراءه: "ربنا ولك الحمد

حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه"، فلما انصرف قال: "مَن المتكلم"، قال: أنا،

قال: "رأيت بضعة وثلاثين ملكًا يبتدرونها أيهم يكتبها أول": "واستدل به على

جواز إحداث ذكرٍ في الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور، وعلى

جواز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش على من معه، وعلى أن العاطس في الصلاة يحمد

الله بغير كراهة" اهـ.

وفي هذا ردٌّ لإنكارهم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عقب الأذان

جهرًا لأن هذا الصحابي جهر في غير محل الجهر فلم ينكر عليه النبي، فكيف ساغ

للوهابية تحريم الجهر بالصلاة على النبي عقب الأذان من المؤذن بل عندهم

ذلك شرك ولا يدرون أنهم هم بالكفر أولى، وهذا دأبهم فهم مولعون بتكفير مرتكب

أمر جائزٍ شرعًا أو مكروه ليس بحرام، وإلى الله المشتكى.

فالجواب: لا بأس بقول: "اللهم صل على سيدنا محمد" وإن لم يرد في الألفاظ

المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والدليل على ذلك أنه ثبت أن عمر ابن

الخطاب كان يزيد على التلبية المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهي: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك،

لا شريك لك"، هذا اللفظ: "لبيك اللهم لبيك وسَعْدَيك والخيُر في يديك،

والرَّغباءُ إليك والعمل



وثبت عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول في التشهد (أخرجه مسلم في

صحيحه: كتاب الحج: باب التلبية وصفتها ووقتها وأخرجه غيره أيضًا): "أشهد أن لا

إله إلا الله وحده لا شريك له"، وكان يقول: "وأنا زدتها" أي كلمة: "وحده

لا شريك له".

هذا وقد قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ما نصه عند شرح حديث رفاعة بن

رافع الزرقي: كنا يومًا نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه

من الركعة قال: "سمع الله لمن حمده"، قال رجل وراءه: "ربنا ولك الحمد

حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه"، فلما انصرف قال: "مَن المتكلم"، قال: أنا،

قال: "رأيت بضعة وثلاثين ملكًا يبتدرونها أيهم يكتبها أول": "واستدل به على

جواز إحداث ذكرٍ في الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور، وعلى

جواز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش على من معه، وعلى أن العاطس في الصلاة يحمد

الله بغير كراهة" اهـ.



وفي هذا ردٌّ لإنكارهم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عقب الأذان

جهرًا لأن هذا الصحابي جهر في غير محل الجهر فلم ينكر عليه النبي، فكيف ساغ

للوهابية تحريم الجهر بالصلاة على النبي عقب الأذان من المؤذن بل عندهم

ذلك شرك ولا يدرون أنهم هم بالكفر أولى، وهذا دأبهم فهم مولعون بتكفير مرتكب

أمر جائزٍ شرعًا أو مكروه ليس بحرام، وإلى الله المشتكى.



من بدع الوهابية ذم التصوف وأهله

ومن بدع هذه الفرقة الوهّابية ذمّ التصوّف وأهلِه من غير تفصيل، وقد

خالفوا بذلك زعيمهم أحمد بن تيمية فإنه قال في الجنيد سيد الصوفية إنه إمام

هدى، وذلك في كتابه شرح حديث النزول، فهم بذلك خالفوا زعيمهم ابن تيمية

وخالفوا الإمام أحمد، فإن الإمام أحمد كان يقول لأبي حمزة الصوفي: ماذا تقول

يا صوفي؟ فإنكارهم المطلق دليل جهلهم وتهورهم، فإن الصوفي عند من يعرفه هو

العامل بالكتاب والسنّة مع أداء الواجبات وترك المحرمات وترك التنعم في

المأكل والملبس ونحو ذلك، وهذه الصفة في الحقيقة صفة الخلفاء الأربعة، فلذلك

صنّف أبو نعيم كتابه حلية الأولياء، أراد به أن يميز الصوفية المحققين من

غيرهم لما كثر في زمانه الطعن من بعض الناس في الصوفية ودعوى التصوّف من

أناس هم خلاف الصوفية في المعنى، فبدأ بذكر الخلفاء الأربعة

فلتعلم هذه الفرقة الوهّابية أنهم متهورون في حكمهم هذا على التصوف، وأي

ضرر في هذا الاسم: "الصوفي"، وكثيرًا ما يذكر ابن حبان بعض الرواة

المشهورين بالتصوف وغيرهم، ويدل على ذلك قول الإمام أحمد في مسنده: حدثنا موسى بن

خلف وكان يعد من الأبدال، وكذلك البيهقي يكثر الرواية عن شيخه أبي علي

الروذباري أحد مشاهير الصوفية وكان تلميذ الجنيد بن محمد رضي الله عنهما، فإن

كان إنكارهم لأجل هذه التسمية "الصوفي" فلينكروا قول "الشيخ فلان" لأنه لم

يكن معروفًا في الصدر الأول تسمية العالم بلقب الشيخ، وكذلك حدث بعد الصدر

الأول تسمية بعض العلماء شيخ الإسلام وذلك فيمن جاء بعد القرون الثلاثة،

وإلا فأي فرق بين هذا وذاك، وأي مانع من استحداث اصطلاح لا يعارض الشرع وقد

اصطلح النحاة على: لا يجوز كذا، يجب كذا في أمور الإعراب.

وأما اعتراضهم سيرة الصوفية المتحققين من التزامهم ترك التنعم فهم في ذلك

كأنما يعترضون على الأنبياء لأن هذه هي سيرة الأنبياء، فهذا عيسى تواتر

عنه أنه كان يأكل الشجر ويلبس الشَّعَر، وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان

يمضي الشهر والشهران لا يوقد في بيته نار، أي كان يأكل ما لم تمسّه النار

ويتقوّت بالماء والتمر، وهم الوهّابية ينطبق عليهم قول القائل:

وإذا لم تر الهلال فَسَلّم * لأناسٍ رأوْه بالأبصارِ

ورُب غِرّ جاهل يقول: هذا مناف لقوله تعالى:{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ

اللهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ}

[سورة الأعراف/32] يقال لهم: فرق بين ما تفهمون وبين حال الصوفية، فإن الصوفي

لا يحرّم التنعّم بالحلال لكن يترك ذلك اقتداء بالأنبياء وذلك لِحكَمٍ

منها: أن ترك التنعّم يساعد على الإيثار، وعلى الصبر على الفاقة إذا جاءت بعد

بَسْطٍ من الرزق، وعلى الرضا بالقضاء وترك التسخّط على قضاء الله، فمن لي

بأن يفهمهم!؟



تحريم الوهابية الصلاة في مسجد فيه قبر

ومن بدع الوهابية تحريمهم الصلاة في مسجد فيه قبر واحتجوا بحديث البخاري

:"لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، وفيه قول عائشة:

"ولولا ذلك لأبرزوا قبره" تعني قبر رسول الله، فالجواب عن احتجاجهم بهذا

الحديث: أن الحديث محمول على من يقصد الصلاة إلى القبر لتعظيمه وهذا يُتصورإن كان بارزًا غير مستور وإلا فلا حرمة، وذلك بأن لا يقصد المصلي الصلاة

إليه لتعظيمه أو يكون مستورًا فإنه إن لم يكن بارزًا لا يقصد بالصلاة إليه،

أما مجرد وجود قبر في مسجد لم يقصده المصلي بالصلاة إليه فلا ينطبق عليه

الحديث المذكور ولذلك نصت الحنابلة على أن الصلاة في المقبرة مكروهة ولا

تحرم، والوهابية يدّعون أنهم حنابلة وما أكثر ما يخالفون الإمام أحمد في

الأصول والفروع.


وانصحج اخذي هذا الرابط
http://mhdshsh.tripod.com/cgi-bin/new_page_5.htm



عشان تعرفين ان الوهابية هم من يحرمون

النقاش اشتد واعتقد ما راح تقتنعين بولا كلمة قلناها وانا اساسا مو مقتنعة بولا كلمة قلتيها انتي
وانا مقتنعة من عقيدتي "لكم دينكم ولي دين "

واعتقد انج مقتنعة من عقيدتج
فلا اقول
الا السلاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااام