تويت
المشاركة الأصلية بواسطة ابو مرتضى الصدري
-
هل تستطيع ان تكمل بدل الاخ ابن السماوة ام فقط للتطبيل -
عذرا على التأخير
//////////////////////////////////////////////المشاركة الأصلية بواسطة ابو الاء النجفي
اخي الفاضل ابو الاء ان الطريقين اللذان ذكرتهما ليس الاعتراض عليهما ولكن الاعتراض على مصاديقهما ................ فقولك (اما ان تكون عالما قادرا على ذالك) هذا يعني لدي المقدرة على تحديد الاعلم اي انني من اهل الخبرة بشرطها وشروطها اذا عرفنا شروط اهل الخبرة التي ذكرناها سابقا ؟؟؟ وهو نفس الطريق الثاني على رايك وهو((واما ان تعتمد على من هو قادر على ذلك وهم اهل الخبرة )) فالطريقان يا اخي هما اهل الخبرة فلا داعي الى تجزئتهما فهما طريق واحد ويسمى طريق اهل الخبرة وهذا الطريق تحدثنا عنه سابقا وقلنا ان لاهل الخبرة شروط ان وجدت يمكن الاخذ ببشهاداتهم حول المجتهد والاعلم ومن ضمن تلك الشوط ان لا يعارض تلك الشهادات شهادات مثلها بالخلاف اي تعرضها نفيا او اثباتا ..............................!!!!!!!!!!
وقولك ..ان ناخذ مع التعارض بقول اكثر خبرة منهم نعم يا عزيزي تبقى لدينا مشكلة اخرى خصوصا اننا نبحث عن المجتهد وانت تقول ان هؤلاء ((مجتهد وقد يكون مرجعا او اكثر من مرجع في هذا الطرف ومراهقي اجتهاد في الطرف الاخر)) ....ليس بالضرورة ان يكو الترجيح على اساس هذا مرجع وهذا مراهق للاجتهاد بقدر ما يكون الحاكم هو الاطلاع والقدرة على التقيييم وهذا ما ذكره السيد السيستاني (دام ظله)في مسألة 17 في المسائل المنتخبة
((يجب الرجوع في تعيين الأعلم إلى الثقة من أهل الخبرة والاستنباط المطّلع ـ ولو إجمالاً ـ على مستويات من هم في اطراف شبهة الأعلمية في الاُمور الدخيلة فيها ، ولا يجوز الرجوع إلى من لا خبرة له بذلك.)) والرجوع الى الاكثر خبرة ودراية بنص السيد السيستاني لم يقيده السيد بالمجتهد ولا المرجع بل جعله مطلقا لاهل الخبرة الجامع لشرائط اهل الخبرة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!هذا اولا
وثانيا يا اخي لو اخذنا بكلامك تاتينا مشكلة اخرى وهي كيف يمكن ان نعرف ان هذا الشخص مجتهد عام اي مرجع وهذا مجتهد متجزىء او مراهق للاجتهاد اي نرجع بنفس الدائرة لاننا اصلا مختلفين حول تعيين المجتهد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وقولك ((وقلنا لابد من تناول الموضوع نقطة نقطة كي لاتختلط النقاط)) نعم يا اخي وهذ مناي ومرادي وماذا تسمي قولك وجمعك وافرادك للمواضيع واضافة شي من اشراط اهل الخبرة والتي لم يذكرها احد العلماء
وقولك((
ومع عدم امكانية الترجيح بين البينتين تتساقط))قلي كيف يمكن الترجيح وما هي المرجحات بين شهادة هذا وذاك من اهل الخبرة
التعديل الأخير تم بواسطة ابن السماوة; الساعة 11-08-2006, 10:56 AM.تعليق
-
تام أبن السماوهتعليق
-
قلي كيف يمكن الترجيح وما هي المرجحات بين شهادة هذا وذاك من اهل الخبرة
عزيزي ابن السماوة (( جا صارلنه كم يوم شنسوي ))
شرحت لك كيف ترجح والترجيح عند من له خبرة اكثر
وترجع وتقول ماهي المرجحات
بالله عليك هل السيد الصدر اكثر خبرة من الصرخي ام الصرخي اكثر خبره منه
طيب مقتدى الصدر لايقول باجتهاد الصرخي ومهدي الحسناوي يراى اجتهاد الصرخي فمن تراه اكثر خبرة
مقتدى ام مهدي الحسناوي
ننتظرتعليق
-
السؤال عزيزي بن السماوة من قال باجتهاد الصرخي
هل اجد عندك اسماء من اهل الخبرة ؟؟؟؟؟
قبل ان ندخل بمن عارض هذا القول ونبحث عن الترجيحتعليق
-
الى الان لم تأتي بمرجح واحد
///////اخي ابو الاء الى الان لم تاتي بمرجح واحد على اهل الخبرة وكيف يمكن لنا ان نعرف ان السيد مقتدى اعزه الله ووفقه هو اكثر خبرة من مهدي الحسناوي الذي لااعرفه حقيقة المعيار يا اخي انا اتكلم عربي ما هو المعيار لمعرفة اهل الخبرة هل انهم ابناء المراجع ام ماذا يا ابو الاء؟؟؟؟؟؟؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة ابو الاء النجفي
اما قولك ((بالله عليك هل السيد الصدر اكثر خبرة من الصرخي ام الصرخي اكثر خبره منه))...!!!!!!!!
اولا/ ان السيدالصدر(قدس) هو مجتهد وكان اعلم وثبت هذا بالدليل العلمي والبرهان القاطع لا بشهادة اهل الخبرة التي تسعى الى تثبيتها لنفي الاجتهاد عن السيد الحسني واذا كنت تخالف هذا ؟؟فهل لك ان تعطيني اسم واحد من اهل الخبرة شهد للسيد الشهيد ايام تصديه للمرجعية لا بعد ان اصبح قوة واقعة لايمكن تجاهلها ادت بالبعض ان يسير خوفا او طمعا معها؟
ثانيا/للسيد الشهيد رايه وللحسني رايه وهما مجتهدان وتصديا للمرجعية والاعلمية وبالدليل العلمي ..واذا كان كلامك حول ترجيح احدهما على الاخر او ترجيح شهادة احدهما على الاخر ..غير دقيق لان كلاهما متصدي للمرجعية اي هما من اطراف شبهة الاعلمية ؟؟
ثالثا/يمكن ان توضح لنا مثال على ما ذكرت
رابعا /اذا كان كلامك حجة فالسيد الحسني لديه شهادة ونعم الشهادة من السيد الشهيد وهذا مدون في كتاب ((مبحث الضد وحالات خاصة بالامر )) والذي طبع ايام السيد الشهيد الصدر ( قدس ) وعلى نفقته وصونا للجهد العلمي وللامانة العلمية اشار السيد الشهيد الى علمية السيد الحسني عندما اطلع على هذا البحث وهذا نص الشهادة(( اطلعت على هذا البحث الجليل الذي تقدم به هذا السيد الجليل فوجدته وافيا بالمقصود مسيطرا على المطلوب )) والمطلوب يا عزيزي كان يقصده السيد الشهيد هو اصوله وما كان يلقيه من بحوث عالية في الاصول كانت هي الرائد في علم الاصول !!!!
وقولك((السؤال عزيزي بن السماوة من قال باجتهاد الصرخي
هل اجد عندك اسماء من اهل الخبرة ؟؟؟؟؟
قبل ان ندخل بمن عارض هذا القول ونبحث عن الترجيح))
وانا اقول لك من من المراجع ليس لديه من يعارض شهادات اهل الخبرة ممن يشهد لهم وحتى كبار العلماء ومنهم السيد السيستاني وحتى على خامنئي وحتى السيد الشهيد وممن من مراجع كبار ففضل الله قالوا عنه مراجع انه ليس بمجتهد والسيد الشهيد الاول وحتى الثاني قالو عنهم ليس بمجتهدين وكذالك غيرهم قالو بالخلاف والطرفين مراجع مجتهدين متصدين للمرجعية فمن نرجح ومن ناخذ يا ترى اما اذا كنت تقول ناخذممن كان مشهورا ويشار له بالبنان هذا معناه ان نرجع الى الشياع والى من كان له اكثر شياع ويشار له حتى ناخذ شهادته وهذا غير وارد ولم يذكره احد اذن يا عزيزي اهل الخبرة وشهاداتهم هي متعارضة على احسن الاحتمالات وهذا يعني حتى موارد الترجيح غير موجودة وغير واردة عليه ان دليل اهل الخبرة متساقط ويجب البحث عن دليل اخر ؟؟؟؟؟؟التعديل الأخير تم بواسطة ابن السماوة; الساعة 12-08-2006, 10:44 AM.تعليق
-
عزيزي انت من اخترت رسالة السيد السيستاني كي تكون فصل القول///////اخي ابو الاء الى الان لم تاتي بمرجح واحد على اهل الخبرة وكيف يمكن لنا ان نعرف ان السيد مقتدى اعزه الله ووفقه هو اكثر خبرة من مهدي الحسناوي الذي لااعرفه حقيقة المعيار يا اخي انا اتكلم عربي ما هو المعيار لمعرفة اهل الخبرة هل انهم ابناء المراجع ام ماذا يا ابو الاء؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والسيد السيستاني في رسالته قد قرر ان اهل الخبرة هم الفصل في تحديد المجتهد وعند التعارض ناخذ بمن كان اكثرهما خبرة
وهذا هو الترجيح والان تاتي وتطالبني بان اتيك بمرجح من جيبي
فهل هذا حوارا علميا
وها انت تساوي بين الصرخي والصدر خبرة وتعتبرهما كلاهما في محل شبهة في الاعلمية
فهل هذا حوار علمي
لاشك ولاريب ان الصدر اكثر خبرة من الصرخي وقصدي بالصدر الاول قدس سره
فايهما اعلم برايك الصرخي ام الصدر
ثم عزيزي قلت
اولا/ ان السيدالصدر(قدس) هو مجتهد وكان اعلم وثبت هذا بالدليل العلمي والبرهان القاطع لا بشهادة اهل الخبرة
ماذا تقصد بالدليل العلمي والبرهان القاطع
ومن الذي اقامه هل انت وانا ام اقامه اهل الخبرة واقروه
فان كان انا وانت من اقام هذا البرهان والدليل العلمي فاين هو دلني عليه
واما ان اكان اقرار اهل الخبرة ثبت المطلوب
فتفضلتعليق
-
كيف نعرف ان هذا اكثر خبرة من هذا
///////////////////////////////////////المشاركة الأصلية بواسطة ابو الاء النجفي
نعم يا اخي أبو الاء انا اخترت رسالة السيد السيستاني واعرف انه قرر عند التعارض ناخذ بشهادة من كان اكثر خبرة وسؤالي هو (((((((((((كيف نعرف ان هذا اكثر خبرة من ذالك من اهل الخبرة )) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
علما ان جناب السيد السيستاني (دام ظله ) كان يقصد بمن كان اكثر خبرة هم الاكثر اطلاعا ومعرفة وتقييم لبحوث العلماء وآثرهم العلمية ...... وانا لم اعترض على كلام السيد السيستاني ولكن اعترض على المعيار الذي نتبعه اليوم والذي يخالف نص فتوى السيد السيستاني من حيث رجوعنا الى اهل الخبرة الغير حقيقين ونعطيهم الهالة والمساحة الواسعة من التقديس وهم بالحقيقة ليسو من اهل الخبرة ودليل ذالك اسئلهم يا ابو الاءهل اطلعوا على بحوث من كان في اطراف شبهة الاعلمية وهل حضروا بحوثهم وعلى اقل تقدير هل قراءو بحوثهم الاستدلالية التي بها يعلن المراجع والعلماء اجتهادهم والا كان بالامكان لاي شخص ان ياتي بما يسمى باهل الخبرة وما اكثرهم اليوم ويطلق على نفسه المجتهد ال ...... المهم ان المعيار لدى اهل الخبرة هو الاطلاع والقدرة على التقييم ..ولا اعتبار الى كون هذا عمره الحوزوي كذا وهذا حديث بالحوزة المهم هو سعة الاطلاع والقدرة على التقييم ..وهذا الامر لا اعتقد يخفاك فانت الفاهم الواعي المثقف ..
وقولك
ماذا تقصد بالدليل العلمي والبرهان القاطع
الدليل العلمي انت تعرفه حق المعرفة وهذا واضح من كتاباتك بانك من المطلعيين على اقل تقدير على الثقافة الحوزوية ,, الدليل هو البحوث العلمية التي كانت ارقى ما كتب في الاصول والفقه وانت تعرف يا عزيزي ان من يكتب في هذه المواضيع والبحوث الاستدلالية العالية الكاشفة عن الاجتهاد لان عملها الحقيقي هو البحث عن طرق الاستدلال عن العناصر المشتركة التي بها يمكن للمجتهد ان يستنبط الاحكام الشرعية ..
وقولك ((ومن الذي اقامه هل انت وانا ام اقامه اهل الخبرة واقروه
فان كان انا وانت من اقام هذا البرهان والدليل العلمي فاين هو دلني عليه
واما ان اكان اقرار اهل الخبرة ثبت المطلوب
فتفضل))الذي اقام الدليل وقومه هم المكلفيين وهذا ما لم يختلف عليه اثنان فبربك من هو الذي قراء بحوث السيد الشهيد واشار الى اعلميته طبعا كان هناك الكثير ولكن بعد استشهاده ومنهم من قال انه فيلسوف القرن العشرين ... المكلفيين الذين لم يلمسوا ردا على تلك البحوث ولم يستطيع احد المراجع من رد ما بها من قوة الاستدلال ادركوا اعلمية السيد الشهيد وانت تعرف اذا كنت قرات في منية المريد ان عدم الرد مع عدم وجود المانع الشرعي يدل على عدم القدرة على الرد ,, بل يمكن ان يكون الشرع هو من يامر بالرد حتى تعرف الناس من هو الاعلم مع هذا لم يرد عليه احد وبهذا ثبت للناس اعلمية السيد الشهيد حتى وان لم يفهموا كل المطالب الموجودة في تلك البحوث بعد تساقط الادلة الاخرى لمعرفةالاعلم كما بينا
واعلم ان هذا الدليل قرءاني والا كيف آمن الفقراء والاميين بالرسالة المحمدية وبالقران بعدما شاهدوا اهل الفصاحة والبلاغة غير قادريين على الرد والرسول (ص) يدعوهم الى الرد والقرءان يتحداهم ومع ذالك لم ولم ولن يردو ؟؟؟
فتفضل
تعليق
-
انا منتظر ردك اخيتعليق
-
الرد اين
انا منتظر لردك اخي ابو الاءتعليق
-
السلام عليكم
عزيزي لابد من تثبيت امر معين
هو في بعض الاوقات ولفترة من الزمن يمكن فيها تحديد المجتهد والاعلم
من غير عناء بحث
وتارة ممكن بعد عناء وبحث
واخرى لايمكن لنا تحديد ذلك حتى مع العناء والبحث
وانت تريد الثالثة من غير ان تمعن النظر بالاوليين
وجوابي لك من حيث المبدأ ان عدم امكانك لتحديد الاعلم انت مخير بين من قيل باعلميتهم وانحصرت الشبهه بهم
اما في حالة ثبوت الاجتهاد فمع عدم امكان الترجيح تتساقط البينات وننتهي الى عدم ثبوت اجتهاده
فانت تجرني الى شئ انت لاتريده
فالصرخي بالطريقة التي تتبعها قطعا وبدون ادنى شك لايثبت اجتهاده
لانك لاتستطيع ترجيح احد اطراف البينة فتتساقط
فلا يثبت اجتهاده
اما قولك في ان المكلف هو من يحدد فقد خالفت اتفاقنا الذي ابرمناه
وتقصد هنا بالدليل العلمي وقلنا هذا من اختصاص اهل الخبرة في العلم الوجدانيالذي اقام الدليل وقومه هم المكلفيين وهذا ما لم يختلف عليه اثنان
وانت هنا تقول لايختلف عليه اثنان وانا اقول لك ان هذا لم يقل به قائل من المجتهدين كي يتفق او يختلف عليه اثنان
فما هو ردك من غير قرن عشرين
اتني براي مجتهد يقول بما تقول بهتعليق
-
التقلــــيد
(مسألة 1): يتحقق التقليد ويصح بمجرد العمل أو بمجرد الجزم والعزم على العمل بقول مجتهد معين .
(مسألة2): لا تقليد بل ولا اجتهاد ولا احتياط في البديهيات والمسلمات الدينية التي يمكن العلم بها بلا جهد ولا درس ، كبعض الواجبات وكثير من المستحبات والمباحات ، كوجوب الصلاة والصوم وكاستحباب الأذكار والدعوات وكإباحة أكل التفاح وشرب اللبن .
(مسألة3): لا تقليد في تطبيق المعاني الكلية على أفرادها الخارجية (الموضوعات) والتمييز بينها من قبيل : إن هذا السائل(المائع) الذي أمامك هل هو خمر أو خل ؟
ومن قبيل : إن المسافة بين البلدين المعينين هل تحقق السفر الشرعي أو لا ؟
وقد يجهل المرجع أنهذا المائع خمر، وان هذا السفر شرعي ، ولكنك تعلم إن هذا المائع خمر وان هذا السفر شرعي ، فيجب عليك أن تتصرف وفقاً لعلمك فتتجنب المائع ، وتقصر في الصلاة .
(مسألة4): يجب في الأحكام غير البديهية وغير المسلمة على كل مكلف لم يبلغ رتبة الاجتهاد أن يكون مقلداً في جميع عباداته ومعاملاته وسائر أفعاله وتروكه أو يكون محتاطاً ، على أن يستند في احتياطه إلى اجتهاده ( إذا كان مجتهداً) أو تقليده لمجتهد يسمح له بالاحتياط ويعلمه كيف يحتاط .
(مسألة 5): عمل العامي بلا تقليد ولا احتياط في أحكام الله تعالى باطل وغير مجزئ حتى ولو كان العامل جاهلاً بوجوب التقليد أو الاحتياط ، ونقصد بالبطلان هنا: البطلان الظاهري لا الواقعي ، وهذا معناه انه لو انكشف للمكلف أن عمله مطابقا للواقع أو موافق لفتوى من يجب عليه تقليده فعلاً أو موافق للاحتياط كفاه ولا شيء عليه .
(مسألة6): يشترط في مرجع التقليد أمور:-
منها: البلوغ ، العقل ، الإيمان ، الذكورة ، الاجتهاد المطلق ، العدالة ، طهارة المولد ، الأعلمية ، الحياة أي يبدأ المكلف التقليد بالعمل أو الالتزام بقول الحي دون الميت .
(مسألة7):العدالة : عبارة عن الاستقامة على شرع الإسلام وطريقته بشرط أن تكون هذه الاستقامة طبيعة ثابتة للعادل كالعادة وبعبارة أخرى .
هي التي يعصم الإنسان بها ، عن المزالق والانحرافات ، في جادة الشريعة المقدسة ويسلك فيها السلوك المستقيم الطبيعي ، ولا فرق من هذه الجهة بين ترك الذنب الكبير والصغير , ولا بين فعل الواجب وغيره مادام الإذعان والاستسلام ركناً من أركان الطاعة لأمر الله تعالى ونهيه .
قال تعالى:{وألـّّو استقاموا على الطّريقة …}الجن /آية16.
وقال تعالى:{فاستقم كما أُمرت ومن تاب معك …}هود 112.
والعدالة شرطُ أساسي في مواضع شرعية متعددة منها : المرجعية العليا للتقليد والولاية العامة على المسلمين ، القضاء ، إمامة صلاة الجماعة ، إقامة الشهادة ، الشهادة على الطلاق وغيرها…
والعدالة في الجميع بمعنى الاستقامة على الشرع وهذه الاستقامة تستند إلى طبيعة ثابتة في الإنسان المستقيم ، وكلما كانت المسؤولية أكبر وأوسع كانت العدالة في من يتحملها بحاجة إلى رسوخ أشد وأكمل في طبيعة الاستقامة لكي يعصم بها من الانحراف والمزالق .
(مسألة 8): تعرف العدالة بطرق :
الأول:- بالحس والممارسة .
الثاني:- شهادة عادلين بها .
الثالث:- حسن الظاهر والسيرة الحسنة بين الناس ، أي يكون معروفاً عندهم بالاستقامة والصلاح والتدين وان لم يفد الوثوق والاطمئنان .
الرابع:- وتعرف العدالة أيضاً بشهادة الثقة ، وهو الشخص المعروف بصدق اللهجة والتحرج عن الكذب حتى لو لم يكن عادلاً وملتزماً دينياً في كل سلوكه ويمكن القول أن كل عادل ثقة وليس كل ثقة عادل .
(مسألة 9) : ترتفع العدالة بمجرد وقوع المعصية ، وتعود بالتوبة والندم مادام طبع الانقياد والطاعة ثابتاً في نفسه .
(مسألة 10) : يصح التقليد من الصبي المميز، فإذا مات المجتهد الذي قلده الصبي قبل بلوغه فحكمه حكم البالغ وهنا ثلاث صور :
الصورة الأولى :- أن يكون المجتهد الميت أعلم من كل الأحياء الموجودين بالفعل ، وفي هذه الصورة يستمر المكلف بالعمل على طبق فتاوى الميت مطلقاً أي من دون فرق بين ما تعلمه من المجتهد الميت وما لم يتعلمه ، ومن دون بين ما عمل به وما لم يعمل ، ضرورة أن جواز ذلك يكون بعد أن يتعرف على أعلم المجتهدين الأحياء ، ويرجع إليه في التقليد فيسمح له بالاستمرار على العمل بفتاوى المجتهد الميت ، أما إذا لم يرجع إلى أعلم الأحياء كان كمن عمل من غير تقليد .
الصورة الثانية :- إذا لم يكن في الأحياء من هو أعلم من المجتهد الميت بل وجد من هو مساو ٍ للميت بالاجتهاد والعلم ، فإذا كان الميت أسبق في الأعلمية استمر المكلف على العمل بفتاوى المجتهد الميت ، أما إذا تبين أنهما كانا على مستوى واحد منذ البداية فالواجب في كل واقعة الأخذ بمن كان قوله أقرب للاحتياط وإلا فالتخيير ، وحكم هذه الصورة نفس الصورة الأولى من التعـرف على أعلم المجتهدين الأحياء (وهو المساوي في هذه الصورة) فيسمح له بالاستمرار على العمل بفتاوى المجتهد الميت في كل المسائل أو في بعضها ، أو لا يسمح له بالعمل مطلقاً .
الصورة الثالثة :- أن يكون الحي أعلم من الميت ، وفي هذه الصورة لا يجوز العمل بفتاوى المجتهد الميت مطلقاً .
(مسألة11) : في بعض صور المسألة السابقة إذا استمر المكلف علــى العمل بفتاوى المجتهد الميت عملاً بفتوى الأعلم الحي ، ثم مات هذا المفتي فعلى المكلف الرجوع ثانية إلى أعلم آخر من الأحياء لكي يسمح له بالاستمرار بفتاوى المجتهد الميت .
(مسألة12) : إذا تعدد المجتهدون الذين تتوفر فيهم شروط التقليد , فهنا صورتان:-
الأولى : إذا كانوا متفقين في آرائهم وفتاواهم ، فبإمكان المقلد أن يرجع إلى أي واحد منهم ، وهذا الفرض لا واقع له في الحياة العملية .
الثانية : إذا كانوا مختلفين في آرائهم وفتاواهم وعلم المكلف بذلك وجبَ عليه الرجوع إلى الأعلم .
(مسألة 13) : يجب على المكلف الفحص والبحث عن الأعلم في كل مجال ومظنة ممكنة ، ويجب أن يحتاط في أعماله مدة البحث والفحص ، ولمعرفة الأعلم توجد عدة طرق منها :-
الطريق الأول : شهادة عدلين من المجتهدين أو الأفاضل القادرين على التقييم العلمي .
الطريق الثاني : العلم الحاصل من الخبرة والممارسة الشخصية للمقلد إذا كان له من العقل والعلم ما يتيح له ذلك .
الطريق الثالث : بعد تعـذّر حصول العلم بالطريقين الأوليين ، فيتمسك بكل طريق يؤدي إلى يقين أو اطمئنان وإيمان المقـلد بأن(فلاناً) أعلم من قبيل الشياع بين أهل العلم وفضل أو الشياع في صفوف الأمة ، أو الاطمئنان الحاصل من الخبرة والممارسة الشخصية ، أو أي طريق يؤدي إلى الاطمئنان .
(مسألة 14) : إذا وصل المكلف بالفحص والبحث إلى كون الأعلم أكثر من واحد من بين المجتهدين وهم على مستوى واحد من المقدرة والفضل والعلم وقد اختلفوا في الفتوى ، فالواجب على المكلف في كل واقعة الأخذ بمن كان قوله أقرب إلى الاحتياط .
(مسألة15) : إذا علم المكلف إن الأعلم مردد بين المجتهدين (باقر وعادل) من الأحياء ، فهنا صورتان :-
الأولى : إذا كان المكلف على يقين بأن أحدهما كـ(باقر) كان من قبل أعلم ولكن (عادل) جدّ في تحصيل العلم ونشط في البحث فترة غير قصيرة حتى احتمل المكلف أو ظن انه قد وصل إلى درجة (باقر) في العلم أو تفوق عليه ، ففي هذه الصورة يجب على المكلف أن يقلد (باقر) .
الثانية : إذا كان المكلف لا يعلم بان أحدهما كان من قبل أعـلم من الآخر بل يشك في أعلمية كل منهما بالنسبة إلى الآخر أو تساويه منذ البداية , ففي هذه الصورة يجب على المكلف في كل واقعة الأخذ بمن كان قوله اقرب إلى الاحتياط .
----------------------------------
الكلام اعلاه هو كلام الصرخي في كتابه المنهاج الواضح
وهو يؤكد على اهل الخبرة او يكون الانسان من اهل الخبرةتعليق
-
-
اللهم صل على محمد وال محمد
المفروض ان (النقاش)......(علمي)......!!!!!!!
لااجد مايستند الى علم او الى مصدر حتى يخضع للنقاش سوى ماتم نقله عن كتاب التقليد للسيد السيستاني دام ظله الوارف
!!!!!!!!!!!!!!!
هذا مثلا كلام انشائي لانقاش علمي// اما الشياع وان لم يقل به السيد السيستاني هنا الا اننا نورده كدليل لمعرفة المجتهد والاعلم
/////نقول ان الشياع هو ايضا متساقط لماذا؟؟لانه اذ يعتمد على اهل الخبرة وعرفنا ان اهل الخبرة متاقطين ولا اعتبار لشهاداتهم اذن الشياع المعتمد عليهم هو ايضا متساقط !!!! وان يكون الشياع المفيد للاطمئنان انما يكون حجة في التقليد ذالك الذي نشىء من مناشىء عقلائية علميو ايضا كاهل الخبرة الحقيقين ونحن قلنا ان مصطلح اهل الخبرة ليس له مصاق في هذه الايام اذن اي شياع ناتج من اهل الخبرة الحاليين يكون غير حجة في التقليد لانه فاقد لشرطه الا وهي لم يكون معتمد على الدليل ............................... ولو تنزلنا جدلا وقلنا ان الشياع الموجود انما هو من المناشىء العقلائية لا من العاطفة والاعلام المكثف ولكنه غير حجة لا لانه ناشىء من مناشىء غير عقلائية على اعتبار اننا افترضنا انه ناشى من العقل ومن اهل الخبرة ؟؟؟لانه معرض بشياع اخر والى اكثر من شياع والى اكثر من مرجع فمن آخذ وباي شياع ؟؟؟؟؟؟؟
اما المشاركة رقم 3 لابن السماوة صاحب الموضوع(العلمي)
فهي دغدغة عواطف مشينة
لاترقى للرد عليها على الاطلاق
نرد على ماذا اخي؟
كلام من هذا؟
مانقلته فيها من(وقائع )او احداث او ماشاكل
امور غير موثقة
يجب توثيقها قبل الرد عليها
والا
فهذا تهريج
لانقاش علميتعليق
-
السلام عليكم
مولاي حسين فور افر
اعلم جيدا ان الاخ ابن السماوة يحاول الهروب من النقاش العلمي من خلال طرح ماقال البقال ومقال الجزار وماقال طالب العلم الذي لم يفقه بعد احكام الطهارة والنجاسة
ولذا لا اجد نفسي ملزما بالتعقيب على هذه الامور
وابقى في نقطتين هامتين
الاولى العلم الوجداني ويشترط في هذا ان يكون من اهل الخبرة
والثانية شهادة اهل الخبرة
وعند التعارض تقديم من كان اكثر خبرة
ومع عدم امكان الترجيح تتساقط الشهادات فلايثبت اجتهاد شخص عند التساقط ولاتثبت اعلمية مجتهد
ولازلت لم اجد ردا او تفنيدا لهذه النقاط
او موافقة كي ننتقلتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق