خادم السجاد قال

الإستشكال كان من قبلكم أخي وقد استغربنا والآن تصححون الوضع فالحمد لله.

وأنا لا أستشكل على اتباع ملة إبراهيم عليه السلام بل بالعكس هي من مصاديق صحة عقيدتنا كمسلمين.

أما بخصوص ما الضير في ادعائكم بأن محمد عليه الصلاة وآله تابع لإبراهيم عليه السلام، فأقول لازم قولكم هتك للناسخية وللشريعة المحمدية، وثلمة تهم أصل الخاتمية.

خادم السجاد قال

أخي هذا الكلام يجعل أصل القصة تهتز بالكامل، لماذا لأن إبراهيم عليه السلام كان رسولا قبل الإبتلاء الأخير، ومهمة الرسول دعوة الناس إلى الله سبحانه وتعالى، يتبعونه في رسالته.

وأنت تقول بأنه كان رسولا لا يدعو الناس وأنه لم يبعث ليقتدى به، بل فقط في أواخر عمره الشريف أضحى قدوة للناس.


كلامك واضح التهافت، فلينتبه إلى أن من لوازم الرسالة القدوة والإتباع وهذه قد اتفقنا عليها سابقا، فلا يمكن للباري جل وعلا أن ينشئ وضعا جديدا هو من لوازم الرسالة.


زبدة القول بأن كلامك أخي يهدم أصول الدين من أساسها.

فمثلا: في السورة الكريمة سورة النساء الآية 79 : عندما قال الباري جل وعلا " مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا " أن محمدا بن عبد الله عليه الصلاة وآله وسلم لم يكن رسولا قبل نزول هذه الآية الكريمة. مع العلم بأنها مدنية.

للموضوع صلة.

خادم السجاد قال

يطيب لي أن أتم النقاش بخصوص مسائل أخي فارس 3000.

لكن قبل ذلك لا بأس من تذكير القارئ الكريم على أننا استدللنا على أن الإمامة المذكورة في الأية الكريمة هي منصب جديد مستعينين بتوجهين فكريين مختلفين أحدهما حملها على الحاكمية ومفروضية الطاعة، والآخر حملها على النبوة، ونحن مذهب أهل الحق أبقينا على الظاهر وهي الإمامة وخصوصا أنه لدينا شواهد تشخيصية وتعيينية إن شاء الله سوف نصل إليها تباعا.

خادم السجاد قال

في هذا المقام يطيب لي أن نعود إلى المعنى اللغوي لكلمة جعل، حيث إن جعل تفيد وضع.

ففي لسان العرب: نجد بأن جعل الشيء وضعه.


إلا أن جعل لها معاني أخرى مرهونة بالدلالة الإستعمالية للكلمة.
أي بيناه لهم، وبمعنى الخلق والإيجاد نحو " وجعل الظلمات والنور " وبمعنى التشريف والتسمية نحو " جعلناكم أمة وسطا.

وبمعنى التبديل نحو " جعلنا عاليها سافلها ".
وبمعنى الحكم الشرعي نحو جعل الله الصلوات المفروضات خمسا.
وبمعنى التحكم البدعي نحو " الذين جعلوا القرآن عضين ".
وبمعنى التهيئة نحو " يجعل له من أمره يسرا " .
وبمعنى التقدير نحو " قد جعل الله لكل شيء قدرا" .
وبمعنى الإدخال نحو " يجعلون أصابعهم في آذانهم".
وبمعنى الإلهام نحو " وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ".
وبمعنى الإعتقاد نحو " الذين يجعلون مع الله إلها آخرا".
وبمعنى التعيين نحو " وجعلنا لكل شيء سببا "
وبمعنى التصيير نحو " وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منثورا ".
وبمعنى الإعطاء نحو " واجعل لي لسان صدق".

فالواضح أنه أيضا من بين معاني الكلمة الخلق والإيجاد. والآن نعود للآية الكريمة " إني جاعلك للناس إماما " ونطبق عليها المعاني المحتملة، سوف نجد بأن أقواها الأصل يعني أنه وإلى حين إثبات العكس جعل تفيد وضع.

لكن دعنا لا نستبعد جميع الإحتمالات.

فهل معنى الجعل في الآية الكريمة التبديل، كما هو معلوم التبديل يفيد تغيير الحال بالكامل ولكن الآية الكريمة تفيد الإضافة دون إلغاء ما سبق، مما يجعل من هذا الإحتمال ضعيف.

فهل معنى الجعل في الآية الكريمة التحكم البدعي حاشا لله أن نقول بهذا المضمن.

فهل معنى الجعل في الآية الكريمة التهيئة، طبعا لا لأن أصل الجعل مقامي موجه لإبراهيم عليه السلام وليس لسواه، فالتهيئة تستلزم توجيه الجعل للناس كما في قول " إني جاعل الناس متبعيك " هذا تهيئة للرسالة.

فهل معنى الجعل في الآية الكريمة التقدير، طبعا لا لانعدام وجود مقاييس ومقادير فيها.

فهل معنى الجعل في الآية الكريمة الإدخال، طبعا لا لاختلاف محل الشاهد.

فهل معنى الجعل في الآية الكريمة الإلهام، طبعا لا لأن الإلهام لا يأتي بعد الإبتلاء، فهو تكويني في الإنسان.

فهل معنى الجعل في الآية الكريمة الخلق والإيجاد، لا أيضا تظل مستبعدة.

فهل معنى الجعل في الآية الكريمة التصيير، لا لأن الجعل في الآية الكريمة إضافة وليس إزاحة لما سبق.

فهل معنى الجعل في الآية الكريمة الإعطاء، ربما يذهب هذا المعنى أيضا لتفسير الآية الكريمة وأعطى هي أيضا تفيد المنحة الإلهية.

لكن ما دمنا أمام احتمالات فإنه يكون لزاما علينا اعتماد المعنى القريب من الجعل وهو الوضع، لأنه لا يتيسر صرفنا عن المعنى القريب للمعنى البعيد إلا بدليل.

خادم السجاد قال

والآن نبحث في معنى وضع.

في لسان العرب نجد تفسير كلمة وضع: على أنها " وضع الشيء يضعه وضعا وموضعا وموضعا وموضوعا حطه وأثبته وخلاف رفعه "

إذا وضع تفيد الحط والتثبيت.

جيد دعونا ننتقل للآية الكريمة " إني جاعلك للناس إماما " بالمعنى اللغوي القريب الموضح أعلاه هي نفس " إني واضعك للناس إماما " وبمعنى آخر " إني حاطك للناس إماما " .

فهل كلمة واضعك لا تفيد التنصيب لغة، إني واضع فلانا رئيس مجلس إدارة شركتي، الواضح أن الظاهر العرفي للآية الكريمة خادمة لغرضنا فجاعلك منصبك واضعك للناس المستهدفين من التنصيب إماما مرجعا دينيا وهاديا مطلقا، وفهمنا بأنها خلاف الرسالة لأن جاعلك تهم الحاضر والمستقبل وليس الماضي مع ثبوت أن إبراهيم عليه السلام كان رسولا قبل نزول الآية الكريمة في أواخر عمره الشريف.

خادم السجاد قال

شخصيا لا أريد التوسع في هذه النقطة حتى لا ينحرف النقاش، لكن أود لفت انتباهك لمسألة جد هامة وهي أن عيسى عليه السلام، أوتي الكتاب وهو رضيع وجعل نبيا وهو رضيع كما أوصاه بالصلاة والزكاة ما دام حيا وهذا قمة التكليف، كما أن كلامه مع اليهود دعوة للحق.

لا بأس نمر للذي يليه.

خادم السجاد قال

أخي لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، هل تسألني لماذا الله لم يجعل إبراهيم عليه السلام إماما إلا بعد الإبتلاء بخلاف سواه.

إنا لله وإنا إليه راجعون، من أكون أخي حتى أبدي هكذا استشكال الله أعلم أين يجعل إمامته كما أنه أعلم أين يجعل رسالته.

ومن قال لك بأن الإمامة غير مصحوبة بالإبتلاء ؟ فأنا لم أثبت ولم أنف إلى حينه، قلت نحن في مقام تفسير الآية الكريمة ومحاولة فهم مدلولاتها، أهم مدلولها أن إبراهيم عليه السلام أضحي إماما بعد إبتلائه، فهل الجميع سوف يمرون من نفس المسلكية أم لا ؟ لم نصل بعد إلى ذلك.

فلا تتسرع حبيبي.

لم نصل بعد إلى التعيين في الإمامة الإلهية.

خادم السجاد قال

أخي ما دور النبي ؟ هل عليه تكليف شرعي. النبي هو الذي ينبئه الله وهو ينبئ بما أنبأ الله به فإن أرسل مع ذلك إلى من خالف أمر الله ليبلغه رسالة من الله إليه فهو رسول.

فحضرتك تقول بأن الإنباء للغير لا يشترط فيه البلوغ والطفولة كافية للقيام بالغرض، لكن التحدث إلى عتاة الكفر يستلزم البلوغ.

فهل البلوغ لازم للتحدث للكفار لأهميته في نظرك، بخلاف إنباء الله لخلقه، وهل من يراه الباري جل وعلا أهلا لحمل النبوة وإنباء من خلفه، لا ترى فيه أهلية للرسالة. مع أن الفارق ليس في مضمون المعرفة الدينية بل في التحرك في الأرض لا أقل ولا أكثر.

ثانيا، لماذا تحاول أن تقولنا ما لم نقله ؟ ردي والله أعلم كان واضحا، أنت تبحث عن القاعدة في تنصيب الإمامة قلت كلامك كمن يسأل عن القاعدة في إرسال الرسل وبعث الأنبياء، وأوضحت وجه الزلل في السؤال، وأزيدك بأن الله سبحانه وتعالى أعلم أين يجعل إمامته كما أنه أعلم أين يجعل رسالته، فاجعلها قاعدة عندك.

خادم السجاد قال

أخي دعني أوضح مسألة سؤالك ليس لا بصعب ولا شيء لكنه يدخل في مقام وظائف الإمامة، وهي النقطة التالية.

والقارئ يقرأ المناظرة من بدايتها ويعلم على ماذا اتفقنا عليه، فكيف تريدني أن أناقشك في وظائف الإمامة ونحن أساسا لا زلنا في أصل الموضوع الأول.

ومن مبادئ الحوار أن يلتزم المحاور بقواعد الحوار، لا أن يجيب على الأسئلة الموجهة إليه. والناسفة للقاعدة المتفق عليها.

وما طلبي التسليم إلا على سبيل المزاح فأنا لست بداعية، لكنه لا يمكن أن نمر للجواب على سؤالك الآن وهنا والواضح أن هذا الكلام ليس تحججا.

فسؤالك وإن كان بصدد الموضوع إلا أنه سابق لأوانه.

فنحن نتباحث في أصل ديني.

خادم السجاد قال

أخي في البداية أشكرك على هذا النقل، لكنك ربما لم تقرأ جيدا جهة وثاقته.

العلامة الطوسي يقول " وعندي لا يضر ضعفه لكونه من مشايخ الإجازة " كما أن توثيقه قائم من جهة كثرة رواية الكليني عنه.

مما يجعل مروياته معتبرة.

ولا بأس أن تقرأ كتب الرجاليين أجمعهم، كما أنك لا يمكن أن تضعفه بدون تفسير فالرواية عن المجهول أو المرسلات ليس من التضعيف في شيء فهناك رواة ثقة يروون المراسيل. أما الجهل لا يعني طعنا.

على العموم الرواية معتبرة من الوجه الذي أوضحته.

خادم السجاد قال

أخي فارس 3000 ليس بالضرورة أن تسلم لي بالإمامة، فهي مزحة أردتها في الموضوع، فأنا لست داعية.

طبعا إذا اعتبرت بأنك استنفذت النقاش في النقطة الأولى، ننتقل للتي تليها أخي.

لا إشكال عندي، والحوار كله موجه للقراء الكرام.

وهم الذين يحكمون.