الفرض ليس في ارجاعها هي ارجعت بالتاكيد الفرض في كيفية اعلان الارجاع لا اكثر ولا اقل

لا يوجد ما يثبت هذا و هذا ما إعترفت أنت به. و لدى دليل من كتبكم تفيد بعدم رد على رضى الله عنه فدك حين تسلم الخلافة:
يروي السيد مرتضى ( الملقب بعلم الهدى ) في كتابه الشافي في الإمامة عن الإمام علي ما نصه ( إنّ الأمر لمّا وصل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام كُلّم في رد فدك ، فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر )

أظن لست أنا من يكرر فى الكلام و أنا كما ترى ردودى واضحة.

هنا لا يقصد البنت بل يقصد الاخوات اخوات الميت وليس بناته فهمت الان؟

يا خادم الخدام يبدو أنك لم تفهم قصدى من ذكر الآيات أو تتملص من الإجابة. لقد أوردت لك آيات الميراث و التى يحدد فيها الله سبحانه و تعالى نوع النساء لأن هذا يستدعى ذلك. فلما لم يقل الله سبحانه و نعالى إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ (واحدة من النساء) بدل من( أُخْتٌ) فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ . طبعا لا يجوز لأنه لا بد أن يتحدد المقصود بمن من النساء هو المقصود و هذا هو المتبع فى أحكام الفقه بالنسبة للميراث. فحينما يذكر النساء فى حكم خاص بالميراث دون تفصيل فهذا يعنى كل النساء و ليس الزوجات.

ثم اكرر حسب مذهبكم رسول الله لم يكن يعلم بان ابو بكر سيكون الخليفة بعده فكيف يجعله وصيا على ميراثه؟

لم يجعل الرسول أبو بكر وصيا على ميراثه و لكن أبو بكر هو الخليفة و هو وصى على بيت مال المسلمين الذى كانت فدك داخله و لم يعرف أنها كانت ممنوحة لأحد.
ثم قل لى يا أخى هل يرضى الرسول (ص) أن يكون ظالما غير عادلا بين أبنائه؟
هل تعرف متى فتح الله خيبر على المسلمين و تملك الرسول فدك؟فكلنا يعرف أنّ فتح خيبر كان في السنة السابعة من الهجرة بينما توفيت زينب بنت رسول الله في الثامنة من الهجرة ، وتوفيت أم كلثوم في التاسعة من الهجرة ، فكيف يُتصور أن يُعطي رسول الله فاطمة رضوان الله عليها ويدع أم كلثوم وزينباً؟ فالعدل بين الأبناء منصوص عليه فى الإسلام . أنظر الى بشير بن سعد لمّا جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله ، إني قد وهبت ابني حديقة واريد أن أُشهدك ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أكُلّ أولادك أعطيت؟ قال: لا ، فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه ( اذهب فإني لا أشهد على جور ). فهل يرضى النبى (ص) الجور لنفسه حاشاه صلى الله عليه و سلم.

فان كانت فدك عند الزهراء والخليفة غير ابو بكر ستبقى عند الزهراء

لو لم يكن أبو بكر الخليفة و قال هذا الحديث للخليفة لصدقة فهو الصديق رضى الله عنه فكيف يكذب على رسول الله.

ولاحظ لم يروى هذا الحديث عن اي طريق اخر من ابو بكر فقط

و رغم ذلك أخذ به جميع علماء المسلمين حتى الإمام الخمينى نفسه و لو كان حديث غير صحيح لما إستشهد الخمينى به. هل تحب أن أوضح أكثر من ذلك؟

من قال لك ان اسماء لم تهجر ابا بكر بعد فعلته الشنيعة؟

أنظر ، ها أنت تغير فى الكلام مرات بعد مرات . فأنت لم تذكر ذلك من قبل و الآن تدعيه بعد دحض كلامك السابق عن نفيك عدم ثبوت عودة فدك للورثة. و الآن تدعى مالم يحدث. يا أخى كفاك كذب على الصحابة و زوجاتهم و على على رضى الله عنه.

أظن الآن وضح من هو الذى يحاور و يناقش و يرد على الأسئلة و من الذى يعاند بدون حجة.

لا يوجد ما يثبت هذا و هذا ما إعترفت أنت به. و لدى دليل من كتبكم تفيد بعدم رد على رضى الله عنه فدك حين تسلم الخلافة

انا كتبت خمس اسطر وهو كلام ونقاش وليس لك الحق باخذ جزء واحد من نص لتحتج به هذا واحد من طرق الاعلان وانا ذكرت بالسطر الذي بعده طريقة ثانية هو انها ردت لكن لايوجد داعي للاعلان الامور بقيت كما هي ففدك حق شخصي للزهراء وليس حق للامة ليتم الاشهار برجوعه


يا خادم الخدام يبدو أنك لم تفهم قصدى من ذكر الآيات أو تتملص من الإجابة. لقد أوردت لك آيات الميراث و التى يحدد فيها الله سبحانه و تعالى نوع النساء لأن هذا يستدعى ذلك. فلما لم يقل الله سبحانه و نعالى إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ (واحدة من النساء) بدل من( أُخْتٌ) فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ . طبعا لا يجوز لأنه لا بد أن يتحدد المقصود بمن من النساء هو المقصود و هذا هو المتبع فى أحكام الفقه بالنسبة للميراث. فحينما يذكر النساء فى حكم خاص بالميراث دون تفصيل فهذا يعنى كل النساء و ليس الزوجات.

ما ادري انت بكيفك تفصل هنا يجوز وهناك لا
الامام عربي والقران عربي
القران استعمل لفظة النساء للزوجة والامام استعمل لفظة النساء للزوجة فاين المشكلة في هذا
انت ما تفهم معنى وقصد التعبير يوجد قران ارجع له يوجد خبراء لغة عربية توجد احاديث اخرى في نفس الموضوع فليست هذه الاحاديث الوحيدة التي تحدثت عن ميراث الزوجات
القران يقول ((يا نساء النبي لستن كاحد)) يعني يازوجات النبي
كم تريد افهمك ما ادري؟


يروي السيد مرتضى ( الملقب بعلم الهدى ) في كتابه الشافي في الإمامة عن الإمام علي ما نصه ( إنّ الأمر لمّا وصل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام كُلّم في رد فدك ، فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر )
اعطينا موقع للكتاب وجزء وصفحة وياريت لو يكون لنك بالنت لاتاكد


لم يجعل الرسول أبو بكر وصيا على ميراثه و لكن أبو بكر هو الخليفة و هو وصى على بيت مال المسلمين الذى كانت فدك داخله و لم يعرف أنها كانت ممنوحة لأحد.
بجعله العالم الوحيد بحكم ميراثه حيث ان الرسول لم يعلم ورثته حسب زعمكم بهذا الحديث صار ابو بكر هو الولي على الميراث
وفدك لم تكن داخل في بيت المال
ففدك من الاراضي التي لم يوجف عليها خيل ولا رجال وبحكم الشرع الاسلامي تكون من مختصات النبي وليس بيت المال وهذا متفق فيه بين كل المذاهب الاسلامية


ثم قل لى يا أخى هل يرضى الرسول (ص) أن يكون ظالما غير عادلا بين أبنائه؟
هل تعرف متى فتح الله خيبر على المسلمين و تملك الرسول فدك؟فكلنا يعرف أنّ فتح خيبر كان في السنة السابعة من الهجرة بينما توفيت زينب بنت رسول الله في الثامنة من الهجرة ، وتوفيت أم كلثوم في التاسعة من الهجرة ، فكيف يُتصور أن يُعطي رسول الله فاطمة رضوان الله عليها ويدع أم كلثوم وزينباً؟ فالعدل بين الأبناء منصوص عليه فى الإسلام
فدك ملكها رسول الله 6 هجرية
فدك وهبت للزهراء باحاديث صحيحة مروية فلا يفيد الفرض هنا
وانت ستجرني لاتتطرق لموضوع انا لم اكن اريد فتحه وهو
ان الزهراء هي البنت الوحيدة للرسول و زينب وام كلثوم هن ربيبات النبي ولسن بناته
هن بنات السيدة هالة اخت السيدة خديجة بنت خويلد ربين عند السيدة خديجة
ومما يدل على هذا هو ما زعمت انه فرقة بين الابناء فلون كن بناته لاعطاهن كما اعطى الزهراء عليها السلام
ويؤكد هذا قول السيدة الزهراء في خطبتها ((تجدوه ابي دون نسائكم واخا ابن عمي دون رجالكم))


لو لم يكن أبو بكر الخليفة و قال هذا الحديث للخليفة لصدقة فهو الصديق رضى الله عنه فكيف يكذب على رسول الله.
ابو بكر صديق لا يكذب
لكن الزهراء تكذب حيث تاتي بحديث لا اصل له لتملك فدكا؟
وامير المؤمنين علي بن اي طالب يكذب بشهادته لياخذ لزوجته فدكا؟
على الاقل ابو بكر لم تنزل به اية تطهره من الرجس تتطهيرا الاية نزلت في سيدة نساء العالمين وابيها وبعلها وبنيها والكذب من الرجس
ويلكم كيف تحكمون وها هنا حكمت بعصمة ابي بكر بانه لا يكذب بل لا يحتمل فعله للخطاء


و رغم ذلك أخذ به جميع علماء المسلمين حتى الإمام الخمينى نفسه و لو كان حديث غير صحيح لما إستشهد الخمينى به. هل تحب أن أوضح أكثر من ذلك؟
هذا الموضوع طرح ومتمت الاجابة عنه في رابط اخر والحديث الذي استشهد به السيد الخميني على ان النبي لا يورث للعماء من ماله فلو صح الحديث لجاء اي واحد يدعي كونه عالما ليطلب من ميراث النبي وهذا امر ان صح فانما يقدح بكلام ابي بكر
هنا الحديث يقول بان العلماء انما يرثون جزءا من علم رسول الله ولايرثون من مال رسول الله
راجع كامل الموضوع


أنظر ، ها أنت تغير فى الكلام مرات بعد مرات
رمتني بداءها وانسلت

فأنت لم تذكر ذلك من قبل و الآن تدعيه بعد دحض كلامك السابق عن نفيك عدم ثبوت عودة فدك للورثة
لوكانت لك قدرة على رد جوابي لرددته كله لا مقتطفات من هنا وهناك
والله بيني وبينك حاكما وشهيدا

و الآن تدعى مالم يحدث.
اثبت ان ابو بكر ارسلها فموضوعك كله مبني على فرض ان ابو بكر ارسلها وليس عندك دليل على كلامك فرض في الهواء
كما انت تفرض انا من حقي افرض
بل فرضي اقرب للعقل لانها لم تخبر ابا بكر بموعد الجنازة مع العلم الزهراء توفيت وقت الغروب والجنازة انما شيعت سرا بعد منتصف اليل عندما هدئت العيون


يا أخى كفاك كذب على الصحابة و زوجاتهم و على على رضى الله عنه.
لعن الله الكذاب منا يا سليم
كل كلامي من كتبكم قبل ان يكون من كتبي



أظن الآن وضح من هو الذى يحاور و يناقش و يرد على الأسئلة و من الذى يعاند بدون حجة.
الامر واضح من زمان وليس الساعة
والله انت منذ بدئنا كلامك لم يسمن او يغني من جوع ولا سؤال رددت ولا دليل اشكلت عليه او تحاججت عنه
اورد انا او ارد على كلامك فيكون جوابك فتح فرع ثاني واعطاء سؤال واستفسار جديد بدون لا الرد على سابقه والايمان بصحته
والله يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور

ملحق مهم
طبعا مع جزيل الشكر للزميل يا هادي لتذكيري بهذ الحديث

بسمه تعالى قال رسول الله صلى الله عليه واله 00 لا يحق لمؤمن ان يهجر اخاه فوق ثلاث000فاذ كان هذا صحيحا فلما هجرت فاطمة ع ابا بكر

أنا مستغرب أنك شيعى و لم تقلرأ هذا الكتاب من قبل. من من الشيعة لا يسمع عن كتاب الشافى فى الإمامة؟؟؟؟
و إذا تأكدت يا خادم أن الكتاب فعلا يقول ذلك فهل ستعدل عن رأيك، أم ستلف و تدور و تأتى بفلسفات ما أنزل الله بها من سلطان لتتملص كالعادة.

راوى هذا الحديث هو أبو كر يا خادم.
ها أنت تفترى على مرة بعد مرات كثيرة. أنا لم أقل أبدا بأن الزهراء كذبت. و سيدنا على أفقه و أعلم منك و هو قد أتى كشاهد لكن الشهود لم يكتملوا و هو رضى بذلك رضى الله عنه.
و لماذا لا تريد فتحه يا خادم. لأنه موضوع مخجل بالفعل. لا مانع عندكم من تزوير التاريخ بأى صورة و مع أى أحد حتى مع رسول الله (ص) إن كان ذلك فى صالح عقيدتكم. تاريخ أبو بكر كله ينسى و يستبدل بأشياء ما أنزل الله بها من سلطان ليفترى عليه دون ستر التزوير بشىء من الحقيقة حتى يعقلها عاقل ، فلا فضل واحد يذكر لأبى بكر و هو من نزل فيه قرآن و هو من أحب الناس لرسول الله (ص) و تسب بنته أم المؤمنين لأنها ابنته و دون الخجل من أنها زوجة رسولكم. لا مانع من أن تستبدل الأحاديث و بكل بجاحة حتى لا ينكشف المستور. و هكذا مع عمر و عثمان ، و بالقطع نفى نسب زينب و أم كلثوم لرسول الله هو ضرب عصفورين بحجر واحد ،فهو يخدم فى قضية فدك و أيضا ينفى صلة النسب بين عثمان و أهل البيت. من يقرأ كتبكم يستطيع فعلا أن يميز التزوير و الكذب حتى على رسول الله.

من الذى يخرج من سؤال يدخل فى سؤال الآن . ألم تكن تتهمنى بذلك؟؟؟
عموما أنت من يجب عليه أن يجيب على ذلك. و مع ذلك أجيب أنا فهذا يثبت أن ما بينهم لم يكن هجر خصام و عداء و إنما خلاف فى قضية لا تفسد الود. و السيدة فاطمة مرضت بعد موت الرسول بفترة وجيزة و بقيت فى بيتها حتى توفت رضى الله عنها و أبو بكر كان منشغلا بحرب المرتدين و قد ذهب ليترضاها فرضيت كما جاء من قبل. أظن ليس عندك حجة أخرى .

أنا مستغرب أنك شيعى و لم تقلرأ هذا الكتاب من قبل. من من الشيعة لا يسمع عن كتاب الشافى فى الإمامة؟؟؟؟
و إذا تأكدت يا خادم أن الكتاب فعلا يقول ذلك فهل ستعدل عن رأيك، أم ستلف و تدور و تأتى بفلسفات ما أنزل الله بها من سلطان لتتملص كالعادة.
هو كل واحد يكتب له كم كلمة ناخذ به؟ نشوف سندة ودليله وقصة الكاتب مواقفه اصله
اعتقد هذا حق
وليس انا الذي يتملص يا هذا
انا الذي استغرب تقولون البخاري صحيح ولا تاخذون بما فيه



راوى هذا الحديث هو أبو كر يا خادم.
الحديث المذكور في كتاب السيد الخميني بخصوص العلماء وليس ميراث الانبياء العادي اقرا الكتاب وانظر السند
فلا تخلط بالاشتباه


ها أنت تفترى على مرة بعد مرات كثيرة. أنا لم أقل أبدا بأن الزهراء كذبت. و سيدنا على أفقه و أعلم منك و هو قد أتى كشاهد لكن الشهود لم يكتملوا و هو رضى بذلك رضى الله عنه.
انت تقول ابو بكر لا يحتاج لشهود في حديثه لانه صديق
اذا ما الفرق بينه وبين الزهراء وهي سيدة نساء العالمين؟
شنو هل موازين المزدوجة انت لماذا تناقض نفسك؟


و لماذا لا تريد فتحه يا خادم. لأنه موضوع مخجل بالفعل. لا مانع عندكم من تزوير التاريخ بأى صورة و مع أى أحد حتى مع رسول الله (ص) إن كان ذلك فى صالح عقيدتكم. تاريخ أبو بكر كله ينسى و يستبدل بأشياء ما أنزل الله بها من سلطان ليفترى عليه دون ستر التزوير بشىء من الحقيقة حتى يعقلها عاقل ، فلا فضل واحد يذكر لأبى بكر و هو من نزل فيه قرآن و هو من أحب الناس لرسول الله (ص) و تسب بنته أم المؤمنين لأنها ابنته و دون الخجل من أنها زوجة رسولكم. لا مانع من أن تستبدل الأحاديث و بكل بجاحة حتى لا ينكشف المستور. و هكذا مع عمر و عثمان ، و بالقطع نفى نسب زينب و أم كلثوم لرسول الله هو ضرب عصفورين بحجر واحد ،فهو يخدم فى قضية فدك و أيضا ينفى صلة النسب بين عثمان و أهل البيت. من يقرأ كتبكم يستطيع فعلا أن يميز التزوير و الكذب حتى على رسول الله.

بما انه معظم الكلام لا علاقة معه بالموضوع
لماذا لم يكن اعداء اهل البيت هم الذين يريدون ضرب عصفورين بحجر واحد بجعل لعثمان صلة بنسب رسول الله؟
ثم اولا رسول الله وهب للزهراء فدك فلماذا لم يهب البقية كالزهراء؟
انت جاوب نفسك
لماذا لم يعامل النبي اولاد ربيباته كاولاد الزهراء لماذا لم نسمع ولا موقف واحد معهم
لماذا رسول الله يقبل بان تكون بناته زوجات مشركين في مرحلة وهو رسول الله موحد لم يشرك قط كيف يزوج بناته لمشركين؟


عموما أنت من يجب عليه أن يجيب على ذلك. و مع ذلك أجيب أنا فهذا يثبت أن ما بينهم لم يكن هجر خصام و عداء و إنما خلاف فى قضية لا تفسد الود
كيفك


و قد ذهب ليترضاها فرضيت كما جاء من قبل
ألا لعنة الله على الكاذبين


أظن ليس عندك حجة أخرى .
قد اسمعت لو ناديت حيا لكن لا حياة لمن انادي
قلنا صدق الله وقلتم كذب الله

هل أنت جاد فى ما تقوله يا خادم . أنت فعلا لا تعرف شىء عن كتاب الشافى فى الإمامة؟. و تريد أن تراجع كلام صاحب الكتاب و هل وصل علمك أن تراجع كبار كتاب الشيعة؟ ولكن ليس غريبا عليك و أتوقع أن تثبت لى أن هذا الكتاب مدسوس على الشيعة فالتزوير مباح عند و تجريح الشخصيات ما أسهله إذا كان ذلك سيحميك و يحمى عقيدتك.

دعنى أعلمك شيئا جديد يا خادم. الأخذ بالحديث لا يحتاج الى شهود ولكن يجب التأكد من أخلاق و تاريخ راوى الحديث و الدليل أن سيدنا على لم يعترض على أبو بكر و يقول له أين شهودك. أما قضايا اثبات الملكية فلابد من شهود لها و مرة أخرى أقول لك : أبو بكر ليس طرفا فى القضية.

و ما زلت تأتى بما يحرجك دائما. ان منزلة عثمان بن عفان معروفة لدينا من قبل أن يتزوج بنات رسول الله فعدم زواجه منهما لا يقلل من شأنه لذلك فلا مصلحة فى اثبات أو نفى نسب بنات رسول الله. و انما نقرها لأنها الحقيقة. أما لديكم فهذا قد يطعن فى العقيدة لو ثبت أن الرسول يحب عثمان كل هذا الحب لدرجة أنه يزوجه ابنتيه لأن ذلك يثبت أن عثمان تزوج من أهل البيت و هو ما يعطيه فضل و قدسية كما تفعلون مع باقى أهل البيت و لأهلهم. اذن الحل أن تنفوا نسبة بنات رسول الله اليه و بهذا يبقى عثمان فى مرمى السب و اللعن.

بل كذبت أنت يا خادم فنحن نقول صدق الله دائما.
الله الذى يقول فى أبو بكر إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا [التوبة:40]
أثبت الله أن أبو بكر صاحب رسول الله بالقرآن هل بعد ذلك من منزلة. فنقول صدق الله العظيم.
و هو القائل عز و جل فى حقه: وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى [الليل:17-20]. لقد جنب الله أبو بكر النار و هو ما زال حيا فهو لا ريب من أصحاب الجنة و نحن نقول صدق الله العظيم.

فنحن نصدق بهذا القرآن ونقول صدق الله فهل تقول أنت أيضا صدق الله؟

هل أنت جاد فى ما تقوله يا خادم . أنت فعلا لا تعرف شىء عن كتاب الشافى فى الإمامة؟. و تريد أن تراجع كلام صاحب الكتاب و هل وصل علمك أن تراجع كبار كتاب الشيعة؟ ولكن ليس غريبا عليك و أتوقع أن تثبت لى أن هذا الكتاب مدسوس على الشيعة فالتزوير مباح عند و تجريح الشخصيات ما أسهله إذا كان ذلك سيحميك و يحمى عقيدتك.

أبعد التي واللتيا وبعد قيامة الاحاديث التي اوردتها من كتبكم قبل كتبي وانت اعرضت عنها من صحاحكم ولم تؤمن بها اكون انا المزور والمحرف؟ لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
ومو اي كتاب يصير من كبار كتب الشيعية وين كاعدين احنة؟ شو انتوا بخاريكم ما تعترفون بالي ما يعجبكم منة



دعنى أعلمك شيئا جديد يا خادم. الأخذ بالحديث لا يحتاج الى شهود ولكن يجب التأكد من أخلاق و تاريخ راوى الحديث و الدليل أن سيدنا على لم يعترض على أبو بكر و يقول له أين شهودك. أما قضايا اثبات الملكية فلابد من شهود لها و مرة أخرى أقول لك : أبو بكر ليس طرفا فى القضية.

انت ليش ما تحاول تفهم؟
القضية كانت اول غصب ملكية جاءت الزهراء بعد مصادرة فدك وقالت فدك ملكنياها رسول الله
ثم جاءت الزهراء مرة ثانية طالبت بفدك كأرث من رسول الله
لماذا هذا الاصرار من الزهراء على فدك؟ هل هو حب الدنيا والاراضي بنظرك؟

ابو بكر طرف بعدة ادلة اولها كون الرسول حسب زعمكم جعله وصيا على ميراثه وهو اي الرسول لم يكن يعلم بجعل ابو بكر خليفة بعده
يعني لو صاير عثمان مثلا لبقيت فدك عند الزهراء ولما انتزعت اصلا ولا صارت هذي القضية
ولملكت الزهراء ماليس لها ((حسب زعمكم))


و ما زلت تأتى بما يحرجك دائما. ان منزلة عثمان بن عفان معروفة لدينا من قبل أن يتزوج بنات رسول الله فعدم زواجه منهما لا يقلل من شأنه لذلك فلا مصلحة فى اثبات أو نفى نسب بنات رسول الله. و انما نقرها لأنها الحقيقة. أما لديكم فهذا قد يطعن فى العقيدة لو ثبت أن الرسول يحب عثمان كل هذا الحب لدرجة أنه يزوجه ابنتيه لأن ذلك يثبت أن عثمان تزوج من أهل البيت و هو ما يعطيه فضل و قدسية كما تفعلون مع باقى أهل البيت و لأهلهم. اذن الحل أن تنفوا نسبة بنات رسول الله اليه و بهذا يبقى عثمان فى مرمى السب و اللعن.

فقط استفسار مع كامل الاحترام لربيبات رسول الله
اولا لماذا لم يكن الصحابة يتسابقون لخطبة ام كلثوم كما كانوا يتسابقون لخطبة الزهراء؟
ثانيا الرسول كان موحدا ((كما تزعمون)) قبل البعثة فكيف لموحد ان يزوج ابنته من كافر مشرك؟
ثالثا لماذا لم يعتني رسول الله ببناته الاخريات كما اعتنى بالزهراء واعتناءه بالزهراء واضح وجلي في جميع الكتب؟


الله الذى يقول فى أبو بكر إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا [التوبة:40]
انا فتحت لهذه الاية موضوع منفصل ولم يتجرأ واحد منكم للرد مجرد الرد فلا تنفش ريشك بها هنا
المنافقون الذين نزلت بهم سورة المنافقون صحابة
يوسف عليه السلام في سجنه عنده اثنان كافران وسماهم القران صحابة
قصة اصحاب الجنة المؤمن والكافر حين دخل جنته وهو ظالم لنفسه
المكان بالمكين فهمت؟
ثم معنى كلمة ((حزن)) هو على ما فات فصاحبكم حزين على مافاته بمكة
وكان يجب ان توجد كلمة لا تخف ليتطابق مع معنى كلامكم
ثم الاية في سورة التوبة تصف اصعب موقف مر به النبي في خلال مسيرة رسالته حيث لم يكن معه اي ناصر او معين سوى الله
اعداء يحيطون ه وعلة معه في الغار سبب اذى واضطراب
بينما علي يفديه بفسه على فراشه
عندك غير كلام موضوعي موجود روح جاوب هناك


و هو القائل عز و جل فى حقه: وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى [الليل:17-20]. لقد جنب الله أبو بكر النار و هو ما زال حيا فهو لا ريب من أصحاب الجنة و نحن نقول صدق الله العظيم.
هاي منين جبتوهة؟


فنحن نصدق بهذا القرآن ونقول صدق الله فهل تقول أنت أيضا صدق الله؟
قلنا صدق الله وقلتم كذب الله
(انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تتطهيرا))
بخاريكم يقول لا تصلوا الصلاة البتراء وانتم عنادا مع الله لا تقبلون الا ان تصلوا الصلاة البتراء
والخ الخ الخ
مواقفك انت في خلال هذا البحث تكفي لتبيان من الصادق مع الله ومن الكاذب

ليس حب الدنيا بالطبع و لكن بحثا عما كانت تعتقد أنه حقها. ولا يمكن أن يلوم أحد الزهراء على ذلك ،إنما اللوم عليكم أنتم لأنكم بنيتم عليها عقيدة و اتهمتم خيار البشر بالظلم و النفاق.

يا خادم الخدام لو أن رجل مات فى دولة ما و ليس له ورثة . فمن المسؤل عن ميراثة؟ أليست حكومة هذه الدولة!!! فأبو بكر رضى الله عنه يمثل الحكومة و هذه الأرض لم تثبت ملكيتها لأحد فمن المسؤل عنها؟ أبو بكر بالطبع لأنه يمثل حكومة الدولة. و كما قلت لك لو أن الخليفة كان شخص آخر غير أبو بكر و سمع هذا الحديث من أبو بكر لطبقه على فدك.

أدعوك لمتابعة موضوع الأخ منتصر عن فضل أبو بكر ففيه الرد الكافى عن كل هذا. و سأكون معك من المتابعين ان شاء الله.

ليس حب الدنيا بالطبع و لكن بحثا عما كانت تعتقد أنه حقها. ولا يمكن أن يلوم أحد الزهراء على ذلك ،إنما اللوم عليكم أنتم لأنكم بنيتم عليها عقيدة و اتهمتم خيار البشر بالظلم و النفاق.

عجيب انت كيف تفكر؟ انا ما اوردت لك قصة خزيمة ذو الشهادتين؟
عجيب اليد امارة الملكية وكان هناك فلاحين معينين من قبل الزهراء على فدك وابو بكر هو من ادعى عدم ملكية الزهراء لفدك فعليه البينة الزهراء عليها اليمين
عجيب سيدة نساء الجنة تراد بكلامها؟
التي يغضب الله لغضبها ويرضى لرضاها؟
تطالب بشهود؟ يدعى انها تكذب وتدعي ماليس حقها؟
الانسان العادي عندما يطالب بحقه يفكر اولا كيف يثبت حقه فكيف تطالب سيدة نساء العالمين بما ((حسب ادعائك)) بما لا تملك حجة عليه؟
اولا جائت مدعية ان رسول الله ملكها فدكا ثم تاتي فتقول ان فدك ميراثها من رسول الله


يا خادم الخدام لو أن رجل مات فى دولة ما و ليس له ورثة . فمن المسؤل عن ميراثة؟ أليست حكومة هذه الدولة!!!
الرسول عنده ورثة وشنو فائدة فرضك العجيب ما ادري؟

و هذه الأرض لم تثبت ملكيتها لأحد فمن المسؤل عنها؟
بل ثبتت وانتم تعترفون بان ابو بكر انتزعها من فاطمة
وما قبل لا ادعائها بملكيتها ولا حتى بورثها عن رسول الله بون دليل قدمه ولاحجة عرضها


و كما قلت لك لو أن الخليفة كان شخص آخر غير أبو بكر و سمع هذا الحديث من أبو بكر لطبقه على فدك.
من العدل ان يطالب ابو بكر بشهود على حديثه كما طالب الزهراء بشهود على حديثها
هذا يروي عن رسول الله والزهراء روت عن رسول الله
وحسبك قضية جابر بن عبد الله الانصاري المذكورة في البخاري يوم قال ان رسول الله وعده بشيء من غنائم مخصوصة فاعطاه ابو بكر بدون طلب شهود
فلماذا الموازين المزدوجة اذا؟


أدعوك لمتابعة موضوع الأخ منتصر عن فضل أبو بكر ففيه الرد الكافى عن كل هذا
منتصر لو بي خير وشجاع كان دخل موضوعي وماهرب منه
هو ما تجرأ يدخل برد واحد هناك لانه كان موضوع يرد عليه كاملا وليس كمواضعه اليهودية ياخذ كلمة من سطر ويجلس ينسج عليها ويدور ويحلب الثيران ويدعي ان ما في جرته لبن
وانت اذتا لم يكن عندك الاستعداد لنقاش ما تكتبه وتدعيه فلماذا كتبته؟

و قد أثبت لك أن قصة خزيمة لا علاقة لها بالموضوع. فلما الإعادة و التكرار.
يا خادم الخدام أنا كنت أجيب على سؤالك بأننا نزعم بأن أبو بكر بشخصة كان وصيا على ميراث الرسول (ص) و هذا غير صحيح لأنه بصفته الخليفة عليه أن يصرف أمور المسلمين. ولو كان أحد غير رسول الله و لم يكن له ورثة لوضع أبو بكر ماله فى بيت المال كما فعل فى فدك. فلماذا التكرار فى أمور جاوبتك عليها بدل المرة عشرة. أما قصة جابر بن عبد الله الأنصارى فهى لا تمت للموضوع بصلة لأن هذه صدقة و ليس ملكية ، فلا داعى لإستخدام هذا الأسلوب لإدخال المواضيع فى بعضها. راجع القصة جيدا!!

و قد أثبت لك أن قصة خزيمة لا علاقة لها بالموضوع. فلما الإعادة و التكرار.
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
الرسول مجد موقف وعقلية وطريقة تفكير خزيمة يا سليم
فكر فكر فكر


و هذا غير صحيح لأنه بصفته الخليفة عليه أن يصرف أمور المسلمين
الزهراء لم تكن تعترف به كخليفة لرسول الله بل حسب منطوقها هو غاصب حق وحاكم جور
وكذلك الامام علي لا يعتبر ابو بكر خليفة لرسول الله ((حسب زعمكم انتم في تلك الفترة على الاقل))


ولو كان أحد غير رسول الله و لم يكن له ورثة لوضع أبو بكر ماله فى بيت المال كما فعل فى فدك
لكن رسول الله عنده ورثة ولاحظ ان الزهراء داعت بفدك كملكية ثم داعت بها كميراث


فلماذا التكرار فى أمور جاوبتك عليها بدل المرة عشرة
كلام مرسل بدون دليل
انا الذي اكتب واسطر احاديث وانت لا تسمع ولا ترى ولا تتكلم كان لم اكتب شيء
عشرات الاحاديث عن ملكية فدك وانتزاع فدك وغضب الزهراء وهجران الزهراء لهم وانت ولا من تفكير بسيط بالمسئلة

أما قصة جابر بن عبد الله الأنصارى فهى لا تمت للموضوع بصلة لأن هذه صدقة و ليس ملكية
كيف صدقة؟ لماذا لم يطلب من جابر شهود؟
بكل الاحوال ((حسب فكرك)) ان الذي طالبت به الزهراء وطالب به جابر هو من بيت مال المسلمين فما الفرق؟

فلا داعى لإستخدام هذا الأسلوب لإدخال المواضيع فى بعضها
قصدك اسلوب المقارنة؟