البخاري في صحيحه ج:4 ص: 1549: ح3998 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب عن عروة عن عائشة ثم أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه (وآله) وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة عليها السلام منها شيئا فوجدت فاطمة عليها السلام على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا(1) ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة عليها السلام فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس. صحيح مسلم ج:3 ص: 1380: ح1759، صحيح ابن حبان ج:11ص:152: ح4823، وفي ج:14 ص: 573: ح6607، سنن البيهقي الكبرى ج:6 ص: 300: ح12513، مسند أحمد ج:1 ص: 9: ح55، الطبقات الكبرى ج:2 ص: 314-316..!!



قال أحمد بن الحسين البيهقي (384-458هـ) في سننه الكبرى ج:6 ص: 301: ح12515: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا محمد بن عبد الوهاب ثنا عبدان بن عثمان العتكي بنيسابور ثنا أبو ضمرة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال ثم لما مرضت فاطمة رضي الله عنها أتاها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فاستأذن عليها فقال علي رضي الله عنه يا فاطمة عليها السلام هذا أبو بكر يستأذن عليك فقالت أتحب أن آذن له قال نعم فأذنت له فدخل عليها يترضاها وقال والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت هذا مرسل حسن بإسناد صحيح، وراجع أيضاً، الاعتقاد ج:1 ص: 353 و سير أعلام النبلاء ج:2 ص: 121.

فقد ذكر ابن قتيبة الدينوري المتوفى سنة 281، في كتابه الامامة والسياسة ج 1 : ص31، تحقيق الشيري، تحت عنوان : كيف كانت بيعة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وعيادة الشيخين فاطمة عليها السلام في مرض وفاتها، فكان من أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه:
يصيح ويبكي وينادي: يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني.

فقال عمر لأبي بكر رضي الله عنهما : انطلق بنا إلى فاطمة عليها السلام فإنا قد أغضبناها فانطلقا جميعا فاستأذنا على فاطمة عليها السلام فلم تأذن لهما فأتيا عليا فكلماه فأدخلهما عليها فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط فسلما عليها فلم ترد عليهما السلام

فتكلم أبو بكر فقال : يا حبيبة رسول الله ! والله إن قرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي وإنك لأحب إلي من عائشة ابنتي ولوددت يوم مات أبوك أني مت ولا أبقى بعده أفتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقك وميراثك من رسول الله إلا أني سمعت أباك رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول : " لا نورث ما تركنا فهو صدقة "

فقالت : أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم تعرفانه وتفعلان به ؟

قالا : نعم .

فقالت : نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله يقول : رضا فاطمة عليها السلام من رضاي وسخط فاطمة عليها السلام من سخطي فمن أحب فاطمة عليها السلام ابنتي فقد أحبني ومن أرضى فاطمة عليها السلام فقد أرضاني ومن أسخط فاطمة عليها السلام فقد أسخطني ؟ "

قالا : نعم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم

قالت : فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه

فقال أبو بكر : أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة عليها السلام ثم انتحب أبو بكر يبكي حتى كادت نفسه أن تزهق

وهي تقول : والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها ((عجيب هذا الموقف والعناد))


ثم خرج باكيا فاجتمع إليه الناس فقال لهم : يبيت كل رجل منكم معانقا حليلته مسرورا بأهله وتركتموني وما أنا فيه لا حاجة لي في بيعتكم أقيلوني بيعتي
أخرج حجة الإسلام أبو حامد الغزالي ومتكلم أهل السنة ابن روزبهان الشيرازي ، عن أبي بكر أنه قال وهو على المنبر (سر العالمين لأبي حامد الغزالي : إبطال الباطل لابن روزبهان أورده في الجواب على الطعن السابع على أبي بكر في مسألة إحراق بيت الزهراء عليها السلام) :
أقيلوني ولست بخيركم وعلي فيكم، ولا ريب أن هذه الإقالة هي الإقالة من الخلافة ، وبعبارة أخرى : إن الخليفة - أبا بكر - نوه بقوله هذا للمسلمين: فإن كنتم قد بايعتموني على أني أفضلكم وخيركم فأقيلوا البيعة ، وذلك لأني لست كذلك ، ولست بخيركم وأفضلكم وهذا علي عليه السلام فيكم..إنتهى!!

وأخرج السبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص ص62، هذا الحديث عن أبي حامد الغزالي في كتابه سر العالمين بزيادة في الشرح والبيان فقال :
قول أبي بكر على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله : أقيلوني فلست بخيركم .
قال : أفقال - أي أبو بكر - ذلك هزلا أو جدا أو امتحانا ؟
فإن كان هزلا فالخلفاء منزهون عن الهزل ، وإن كان جدا فهذا نقض للخلافة ، وإن كان امتحانا فالصحابة لا يليق بهم الامتحان لقوله تعالى: وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ...آية 43 من سورة الأعراف!!
. ذكر متكلم أهل السنة العلامة القوشجي في بيان إقرار أبي بكر فإنه قال (شرح تجريد الاعتقاد ص371 المقصد الخامس من مبحث الإمامة) :
وليتكم ولست بخيركم وعلي فيكم ، فهذه العبارة صريحة في مسألة الخلافة كما ترى!

إن كلا العبارتين " أقيلوني " أو " وليتكم " صريحتان في اعتراف أبي بكر بأن الإمام علي عليه السلام أولى بالخلافة والولاية بعد النبي صلى الله عليه وآله ، وأن طلبه الاستقالة يمكن أن يحتج به على أبي بكر ويلزمه باعترافه هذا . وزد على ذلك أيضا أن مقولة أبي بكر حجة قاطعة وبالغة على كل من يريد التخرص بلفه ونشره الفاسد أن يقول بأولوية أبي بكر وأفضليته على علي عليه السلام وهو يريد بزعمه هذا الاغماض والتغافل عن كل الشواهد القرآنية والحديثية والتاريخية الدالة على أولوية الإمام علي عليه السلام وأحقيته للخلافة..!!


إذاً أظهرت الأخبار (الصحيحة) بأن أبا بكر وعمر قد جاءا للزهراء صلوات الله عليها يعتذران عمَّا كان منهما!!

والـسـؤال الـذي يـنـتـظـر الإجـابـة بـمـجـرد ذهـابـهـمـا لـيـعـتـذرا:
لـماذا ذهـبا لـلـزهـراء صـلـوات الله عـلـيهـا يـعـتـذران..؟؟ وعـلـى مـاذا يـعـتـذران..؟؟

فـإن قـلـتـم بـأنـهـمـا يـحـتـرمـانـهـا ولـذلـك بـادرا إلـيـهـا بـنـفـسـيـهـمـا، وذهبا لمنزلها، لـنـا أن نـسـأل:
إذا كـان كـذلـك، فـكـيـف بهـمـا يـسـألانـهـا أن تـرضـى عـنـهـمـا، ولـيـس هـي مـن تـتـرضـاهـمـا إن كانت مخطئة كما تزعمون -وحاشاها-..؟؟

وإن خـطَّـأتـمـوهـا –وحـاشـاهـا- فهذا يعني بأنها ظالمة –والعياذ بالله- حتى أنها لا تبادر للإصلاح والإعتذار والإعتراف بخطأها، بل تقابلهما بهذه المقابلة الجافة، فجاء في المستدرك على الصحيحين ج: 4 ص: 272: ح7617 أخبرنا الحسن بن يعقوب العدل ثنا يحيى بن أبي طالب ثنا زياد بن الحباب ثنا علي بن مسعدة الباهلي عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ثم كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه..إنتهى، فأين توبتها إن كانت خاطئة، والله تعالى يقول في حقها: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا...آية 33 من سورة الأحزاب..!!

معنى غضب الزهراء

قول أبي بكر هذه الكلمة " أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة" إنما لعلمه بأن رضا الله رضاها وغضبه غضبها من مصداق الحديث الذي يقول ، صحيح البخاري ج: 3 ص: 1361
3510 حدثنا أبو الوليد حدثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني .

وقطعا، فكل من سمع هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وآله، علم أن غضب الزهراء عليها السلام هو غضب الله جل وعلى إذ أن غضب الباري جل وعلى يتجلى في غضب أنبيائه ورسله، وهذا غضب أحب الخلق إليه صلى الله عليه وآله، فلذلك قول أبو بكر هذا العبارة " أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة"، إنما هي عن علموا بأن غضب الزهراء عليها السلام هو غضب الرسول صلى الله عليه وآله وغضب الرسول صلى الله عليه وآله هو الله جل وعلى.

قال بعض الجهال أو بعض أهل الضلال الذين يضللون العوام من الناس المسلمين أن الحديث الذي يقول « ثم فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني» والذي ذكرت مصدره في البخاري أعلاه، لم يقل غضب فاطمة هو غضب الله جل وعلى، كما قال عثمان الخ. في المناظرات التي جرت في المستقلة، متجاهلاً غضب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وكأنه شيءٌ من لا شيءٌ، وكأنه يقول غضب الرسول صلى الله عليه وآله لا يعني شيء أبداً....

فلنعرف القارئ من أهل السنة وأهل السلف ما هو غضب الرسول صلى الله عليه وآله، ولن أطيل الحديث، أضعك أمام ما دونته تفاسيركم وصحاحكم من تعريف غضب الرسول صلى الله عليه وآله ومدلوله، فهذا تفسير الطبري ج26 ص 124 يذكر سبب نزل الآية يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ...(الحجرات/6): قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط ثم أحد بني عمرو بن أمية ثم أحد بني أبي معيط إلى بني المصطلق ليأخذ منهم الصدقات وإنه لما أتاهم الخبر فرحوا وخرجوا ليتلقوا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه لما حدث الوليد أنهم خرجوا يتلقونه رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن بني المصطلق قد منعوا الصدقة فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فبينما هو يحدث نفسه أن يغزوهم إذ أتاه الوفد فقالوا يا رسول الله إنا حدثنا أن رسولك رجع من نصف الطريق وإنا خشينا أن يكون إنما رده كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فأنزل الله عذرهم في الكتاب فقال يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين...

فهاهم بنو المصطلق يأتون رسول الله صلى الله عليه وآله خائفين أن يكون قد غضب الله ورسوله عليهم...

ولأزيدكم، خوف عمر بن الخطاب من غضب الرسول صلى الله عليه وآله مراراً وتكراراً وفي مواطن عديدة، حتى أخذ يكرر هذه المقولة " نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله"، فقد ذكر مسلم في صحيحه ج2 ص 818: 1162وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي وقتيبة بن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى أخبرنا حماد بن زيد عن غيلان عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ثم كيف تصوم فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى عمر رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه فقال عمر يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله قال لا صام ولا أفطر أو قال لم يصم ولم يفطر قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما قال ويطيق ذلك أحد قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما قال ذاك صوم داود عليه السلام قال كيف من يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت أني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان إلى رمضان فهذا صيام الدهر كله صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله.

وفي موضع آخر وفي حديث طويل إذ يحذر عمر بن الخطاب إبنته حفصة بعد ما كان منها مع رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لها " أنى أحذرك عقوبة الله وغضب رسوله"، أخرجه مسلم في صحيحه ج 2 ص1108: 1479 ....وقال عمر والله إن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء أمرا حتى أنزل الله تعالى فيهن ما أنزل وقسم لهن ما قسم قال فبينما أنا في أمر أأتمره إذ قالت لي امرأتي لو صنعت كذا وكذا فقلت لها وما لك أنت ولما ههنا وما تكلفك في أمر أريده فقالت لي عجبا لك يا بن الخطاب ما تريد أن تراجع أنت وإن ابنتك لتراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان قال عمر فآخذ ردائي ثم أخرج مكاني حتى أدخل على حفصة فقلت لها يا بنية إنك لتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان فقالت حفصة والله إنا لنراجعه فقلت تعلمين أنى أحذرك عقوبة الله وغضب رسوله ... إلخ فراجع نفس الرواية في صحيح البخاري ج: 4 ص: 1867


وأزيدكم بقولٍ فصلٍ على من أغضبها صلى الله عليها بأنه كفر، كما جاء في فيض القدير ج: 4 ص: 421: ( فاطمة ابنته بضعة بفتح أوله وحكي ضمه وكسره وسكون المعجمة والأشهر الفتح أي جزء مني كقطعة لحم مني فمن أغضبها بفعل ما لا يرضيها فقد أغضبني استدل به السهيلي على أن من سبها كفر لأنه يغضبه وأنها أفضل من الشيخين"

إذاً، بعد العلم بأن الزهراء عليها السلام قد أستشهدت وهي واجدة على أبي بكر وعمر ، هذا يعني أن غضب الله جل وعلى قد حل عليهما، وقد قال الله العلي العظيم في كتابه العزيز، بسم الله الرحمن الرحيم: «وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى»...طه/81.
ما معني غضب الله على عبد من عبيده؟ يقول القرطبي في تفسيره ج: 11 ص: 231: قد أجمعوا على قوله ويحل عليه عذاب مقيم وغضب الله عقابه ونقمته وعذابه فقد هوى قال الزجاج فقد هلك أي صار إلى الهاوية وهي قعر النار من هوى يهوي هويا أي سقط من علو إلى سفل وهوى فلان أي مات

أذكرهم بشهادة رب العزة والجلالة في الزهراء عليها السلام، فقال العلي الأعلى في محكم كتابه العزيز، بسم الله الرحمن الرحيم: « إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»...الأحزاب/33.

ثـم لـمـاذا هـذا الإصـرار عـلـى طـلـب الإعـتـذار مـن قـبـلـهـمـا فـي ذات الـمـوقـف، حـتـى كـان مـا كـان منهما..؟؟

أليس لأنـهـمـا أذنـبـا بـحـقـهـا وظـلـمـاها......، حتى بدى الندم منهما عند الإحتضار.........؟؟


الدفن ليلا
قال الشوكاني في نيل الاوطار ج 2 جزء 4 ص 88 :
قال الحافظ في الفتح وصح أن عليا دفن فاطمة ليلا..إنتهى!!

وقال السمهودي في وفاء الوفا ج 2 جزء 3 ص 904 :
وليس في حديث الصحيح أن أبا بكر ما علم بوفاة فاطمة ، بل أن عليا دفنها ولم يعلمه..إنتهى!!

وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج16 ص 214 :
قال أبو بكر و روى هشام بن محمد عن أبيه قال قالت فاطمة لأبي بكر إن أم أيمن تشهد لي أن رسول الله ص أعطاني فدك فقال لها يا ابنة رسول الله و الله ما خلق الله خلقا أحب إلي من رسول الله ص أبيك و لوددت أن السماء وقعت على الأرض يوم مات أبوك و الله لأن تفتقر عائشة أحب إلي من أن تفتقري أ تراني أعطي الأحمر و الأبيض حقه و أظلمك حقك و أنت بنت رسول الله ص إن هذا المال لم يكن للنبي ص و إنما كان مالا من أموال المسلمين يحمل النبي به الرجال و ينفقه في سبيل الله فلما توفي رسول الله ص وليته كما كان يليه قالت و الله لا كلمتك أبدا قال و الله لا هجرتك أبدا قالت و الله لأدعون الله عليك قال و الله لأدعون الله لك فلما حضرتها الوفاة أوصت ألا يصلي عليها فدفنت ليلا و صلى عليها عباس بن عبد المطلب و كان بين وفاتها و وفاة أبيها اثنتان و سبعون ليلة..إنتهى!!

وقال أيضاً في ص 217 : قال أبو بكر أخبرنا أبو زيد عمر بن شبة قال حدثنا سويد بن سعيد و الحسن بن عثمان قالا حدثنا الوليد بن محمد عن الزهري عن عروة عن عائشة أن فاطمة عليه السلام أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله ص و هي حينئذ تطلب ما كان لرسول الله ص بالمدينة و فدك و ما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله ص قال لا نورث ما تركناه صدقة إنما يأكل آل محمد من هذا المال و إني و الله لا أغير شيئا من صدقات رسول الله ص عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله ص و لأعملن فيها بما عمل فيها رسول الله ص فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت من ذلك على أبي بكر و هجرته فلم تكلمه حتى توفيت و عاشت بعد أبيها ستة أشهر فلما توفيت دفنها علي عليه السلام ليلا و لم يؤذن بها أبا بكر..إنتهى!!

وقال في ص : 281:
فأما قوله و لا يصح أنها دفنت ليلا و إن صح فقد دفن فلان و فلان ليلا فقد بينا أن دفنها ليلا في الصحة أظهر من الشمس و أن منكر ذلك كالدافع للمشاهدات و لم يجعل دفنها ليلا بمجرده هو الحجة ليقال لقد دفن فلان و فلان ليلا بل يقع الاحتجاج بذلك على ما وردت به الروايات المستفيضة الظاهرة التي هي كالتواتر أنها أوصت بأن تدفن ليلا حتى لا يصلي الرجلان (يعني أبي بكر وعمر) عليها و صرحت بذلك و عهدت فيه عهدا بعد أن كانا استأذنا عليها في مرضها ليعوداها فأبت أن تأذن لهما فلما طالت عليهما المدافعة رغبا إلى أمير المؤمنين عليه السلام في أن يستأذن لهما و جعلاها حاجة إليه و كلمها عليه السلام في ذلك و ألح عليها فأذنت لهما في الدخول ثم أعرضت عنهما عند دخولهما و لم تكلمهما فلما خرجا قالت لأمير المؤمنين عليه السلام هل صنعت ما أردت قال نعم قالت فهل أنت صانع ما آمرك به قال نعم قالت فإني أنشدك الله ألا يصليا على جنازتي و لا يقوما على قبري.

و روى أنه عفى قبرها و علم عليه و رش أربعين قبرا في البقيع و لم يرش قبرها حتى لا يهتدى إليه و أنهما عاتباه على ترك إعلامهما بشأنها و إحضارهما الصلاة عليها فمن هاهنا احتججنا بالدفن ليلا و لو كان ليس غير الدفن بالليل من غير ما تقدم عليه و ما تأخر عنه لم يكن فيه حجة..إنتهى!!

راجعوا أيضاً:
الإمامة والسياسة : ج 1 ص 14 و 15 ، وكفاية الأثر : ص 64 و 65 ، والبرهان : ج 3 ص 65 ، وعلل الشرائع : ج 1 ص 186 - 187 ، و 189 ، والشافي : ج 4 ص 213 ، وأهل البيت لتوفيق أبي علم : ص 168 ، و 169 ، و 174 ، ومرآة العقول : ج 5 ، ص 323 و 322، والجامع الصغير للمناوي : ج 2 ص 122 ، والرسائل الاعتقادية : ص 448، الشرف المؤبد للنبهاني ص ، الإصابة لابن حجر ، الاستيعاب ، بهامش الإصابة ، أسد الغابة ، كشف الغمة ج 1 ص 504، يقول ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح‏نهج‏البلاغة ج : 6 ص : 50:
و الصحيح عندي أنها ماتت و هي واجدة على أبي بكر و عمر و أنها أوصت ألا يصليا عليها..إنتهى!!

اللهم صلي على محمد وال محمد

بوركتم يامولانا خادم خدام الزهراء

وجازاكم الله كل خير

ونسالكم الدعاء

رسول الله وفدك

قال تعالى في محكم كتابه العزيز بسم الله الرحمن الرحيم « يا ايها الذين آمنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون»...التحريم/6.

ووقاية النفس والأهل من النار تكون بالتعليم والتربية ، وتنشئتهم على الأخلاق الفاضلة ، وإرشادهم إلى ما فيه نفعهم وفلاحهم . وإن العناية بالأولاد . وتربيتهم التربية الصالحة من أكبر واجبات الأبوين التي يفرضها الشرع ونظام الاجتماع عليهما ، كما أن إهمالهم والتفريط في تربيتهم من أكبر الجنايات التي يمقتها الشرع ، وتعاقب عليها القوانين المدنية .

قال رسول الله ( ص ) : " الله سائل كل راع عما استرعاه حفظ أو ضيع ، حتى يسأل الرجل عن أهل بيته ".

قال رسول الله ( ص ) : " الزموا أولادكم وأحسنوا آدابهم ، فإن أولادكم هدية إليكم " .

وفي هذا الحديث إرشاد إلى ما ينبغي أن يكون عليه الآباء من ملازمة أولادهم يكون تصرف الأبناء تحت نظر الآباء وإشرافهم ، فإذا تصرف أحدهم أي تصرف يحتاج إلى توجيه كان ذلك التصرف موضع العناية والنظر.

قول النبي ( صلى الله عليه وآله ) : " بعثت إلى أهل بيتي خاصة ، وإلى الناس عامة "

فراجع
الطبقات الكبرى : 1 / 192 .
مسند أحمد بن حنبل : 4 / 237 ، ح 13852 .
السنن الكبرى للبيهقي : 2 / 433.

فنسب النبي صلى الله عليه وآله إلى تضييع الواجب ، والتفريط في الحق اللازم ، من نصيحة ولده، وإعلامه ما عليه وله ، ومن ذا الذي يشك في أن فاطمة كانت أقرب الخلق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، وأعظمهم منزلة عنده ، وأجلهم قدرا لديه ، وأنه كان في كل يوم يغدو إليها لمشاهدتها ، والسؤال عن خبرها ، والمراعاة لأمرها ، ويروح كذلك إليها ويتوفر على الدعاء لها، ويبالغ في الإشفاق عليها ، وما خرج قط في بعض غزواته وأسفاره حتى ولج بيتها ليودعها، ولا قدم من سفره إلا لقوه بولديها ، فحملهما على صدره وتوجه بهما إليها ، فهل يجوز في عقل، أو يتصور في فهم ، أن يكون النبي صلى الله عليه وآله أغفل إعلامها بما يجب لها وعليها ، وأهمل تعريفها بأنه لا حظ في تركته لها ، والتقدم إليها بلزوم بيتها بترك الاعتراض بما لم يجعله الله لها ؟
اللهم إلا أن نقول : إنه أوصاها فخالفت ، وأمرها بترك الطلب فطلبت وعاندت ، فيجاهر بالطعن عليها ، ويوجب بذلك ذمها والقدح فيها ، ويضيف المعصية إلى من شهد القرآن بطهارتها.
الزهراء صلوات الله وسلامه عليها لم تعلم بعد منعها فدكا أن الأنبياء لا يورثون، فهل هذا إلا نقصٌ وإساءة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم!!! فالرسول صلى الله عليه وآله أمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر –وحــــــــــــــاشـــــــــــاه بأمي وأمي أن يكون منه ذلك-، قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم:
«كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ»....البقرة/180.
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلاَةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنْ ارْتَبْتُمْ لاَ نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلاَ نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنْ الآثِمِينَ»...المائدة/106.

ألم يوصيها رسول الله صلى الله عليه وآله؟


هل هناك أدلة صحيحة على أن الرسول صلى الله عليه وآله وهبها فدكا؟
حدثنا عباد بن يعقوب ، حدثنا أبو يحيى التيمي ، حدثنا فضيل بن مرزوق ، عن عطية ، عن أبي سعيد ( الخدري ) قال :
"ما نزلت «وآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا»...لإسراء/26.
" دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة الزهراء فأعطاها فدك "

إسناده لين وفيه أبو يحيى التيمي ضعفه ابن نمير وغيره وقال ابن حجر : ضعيف من الثامنة .
لكنه لم يتفرد بل تابعه عليه سعيد بن خيثم وغيره فالحديث صحيح لغيره بهذا الإسناد .

وأخرجه أبو يعلى الموصلي في " المسند " ( 1 / 583 ) ح / 1405 ) قال :
قرأت على الحسين بن يزيد الطحان ، حدثنا سعيد بن خيثم ، عن فضيل ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت هذه الآية «وآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا»...لإسراء/26.
" دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة عليها السلام فأعطاها فدك "

هذا حديث صحيح بهذا الإسناد ورجاله كلهم ثقاة . وأما عطية العوفي فهو حسن الحديث مع ضعفه . أخرجه أبو يعلى في " المسند " ( 1 / 459 ) ح 1070

قرأت على الحسين بن يزيد الطحان هذا الحديث فقال : هو ما قرأت على سعيد بن خيثم ، عن فضيل، عن عطية ، عن أبي سعيد قال : لما نزلت هذه الآية «وآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا»...لإسراء/26.
" دعا النبي فاطمة الزهراء فأعطاها فدك "
إسناده حسن ورجاله ثقاة ! أخرجه ابن حجر في " زوائد مسند البزار " ( 2 / 90 ) ح / 1476

ما الفرق بين ام ايمن وبين خزيمة ذي الشهادتين؟

فمن جملة من شهد لها بذلك "أم أيمن" التي قال قيها رسول الله صلى الله عليه وآله بأنها من أهل الجنة:
أم أيمن كانت حاضنة النبي صلى الله عليه وآله ، وكان يزورها عليه وآله الصلاة والسلام ، وقال : إن أم أيمن أمي بعد أمي ، وقال : من سره أن يتزوج امرأة من أهل الجنة فليتزوج أم أيمن .
فراجع :
صحيح مسلم ج 4 ص 128
ومعارف ابن قتيبة ص 63
والتاج الجامع للأصول ج 3 ص 385
وتهذيب التهذيب ج 12 ص 459
وذخائر العقبى ص 360

الحافظ ابن حجرالإصابة في معرفة الصحابة 4 / 433:
" أخبرنا عبيد الله بن موسى ، أخبرنا فضيل بن مرزوق عن سفيان بن عقبة قال : كانت أم أيمن تلطف النبي صلى الله عليه وسلم وتقوم عليه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سره أن يتزوج امرأة من أهل الجنة فليتزوج أم أيمن . فتزوجها زيد بن حارثة فولدت له أسامة بن زيد ".


أم ايمن رضوان الله تعالى عليها شهدت للزهراء عليها السلام:
قال ابن أبي الحديد (شرح نهج البلاغة : 4 / 82 . طبعة مصر):
أن أبا بكر انتزع فدك من فاطمة عليها السلام - إلى أن قال - فأتته فاطمة عليها السلام فقالت له : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني فدك فقال لها هل لك على هذا بينة ، فجاءت بعلي عليه السلام فشهد لها وبالحسن والحسين، ثم جاءت أم أيمن فقالت : ألستما تشهدان أني من أهل الجنة قالا ، بلى . قال أبو زيد يعني أنها قالت لأبي بكر وعمر . قالت : فأنا أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعطاها فدك . فقال أبو بكر : فرجل آخر ، وامرأة أخرى لتستحقي بها القضية.... ((يريد رجل اخر وامراة اخرى ذلك لانه لم يقبل شهاد الامام علي بدون سند ودليل كذلك الحسن والحسين))

وإن شاء الله أسترسل في هذا المقام لاحقاً، ولعلك تراجع في بداية حديثي معك الأحاديث الدالة على أن فدكا وهبها رسول الله صلى الله عليه وآله للزهراء عليها السلام.

وهذا رجوعا لموضوعي الأصلي الذي يخير كل من يعي بقبول شهادة الله سبحانه وتعالى أو ردها!!!

فالذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطيرا ليسو بحاجة لبينة فيما يقولون، وغير هؤلاء المطهرين صلوات الله عليهم، الذين زكاهم الرسول صلى الله عليه وآله بقوله كـأم أيمن، وإليك قصة "خزيمة بن ثابت":
أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى فرسا من سواء بن قيس المحاربي فجحده سواء فشهد خزيمة للنبي صلى الله عليه وآله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " ما حملك على الشهادة ولم تكن معنا حاضرا ؟ قال : صدقتك بما جئت به وعلمت أنك لا تقول إلا حقا فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم : من شهد له خزيمة أو عليه فهو حسبه " وحديثه رواه أبو داود وغيره . وجعل شهادته بشهادتين
فراجعوا:
شرح النهج لابن أبي الحديد ج 16 / 273 ،
فدك للقزويني ص 52 ،
الإصابة ج 1 / 425 ، الإصابة ج2 ص 278
الاستيعاب بذيل الإصابة ج 1 / 416 ،
أسد الغابة ج 2 / 114 ،
كنز العمال ج 13 / 379 - 380 ،
مسند أحمد بن حنبل ج 5 / 189 ط 1 .
كشف الخفاء للعجلوني ج2 ص 18
وذكره الفخرالرازي في كتابه عصمة الأنبياء ص 15........ وغيرهم

فخزمية لم يشهد بذاك البيع أصلا، فقبلت شهادته، ألم تتساءلوا لم ذلك؟
السبب هم كما قال خزيمة رضوان الله تعالى عليه"
"صدقتك بما جئت به وعلمت أنك لا تقول إلا حقا"

إنظر كيف عرف الحق وإتبعه، وإنظر كيف أن شهادة خزمية تقبل بدون بينة:
"فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم : من شهد له خزيمة أو عليه فهو حسبه"


ابو بكر امام المحكمة الالهية
كون فدكاً هبة، يلزم على أبي بكر البينة، فالبينة على المدعي، وقد مر علينا أن أبا بكر إنتزع فدك من الزهراء عليها السلام.
قول بن حجر في صواعقه فقال (الصواعق المحرقة : 31):
" أن أبا بكر انتزع من فاطمة فدكا ".
وخطبة الزهراء عليها السلام والتي روتها عائشة، فيها ما يؤكد أن الزهراء عليها السلام سوف تسأل ظلامتها وتطلب الحكم من الله، وهو دليلٌ قوي على غضب الزهراء عليها السلام ومعرفتها الحق كيف لا وهي من من أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فقد روى ابن أبي الحديد هذه الخطبة عن طريق عروة عن عائشة ، في شرح النهج 16/251لا / طبع دار إحياء التراث العربي ، فقد روت عائشة خطبة فاطمة مشابهة لما مر وفيها قالت فاطمة:
".... يا ابن أبي قحافة ! أ ترث أباك و لا أرث أبي ؟ لقد جئت شيئا فريا فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك فنعم الحكم الله و الزعيم محمد و الموعد القيامة و عند الساعة يخسر المبطلون .....إلى آخر الخبر"
" إيها بني قيلة ءأهضم تراث أبيه ، وأنتم بمرأى منه ومسمع ، تلبسكم الدعوة ، وتثملكم الحيرة ، وفيكم العدد والعدة ، ولكم الدار ، وعندكم الجنن ، وأنتم لالي نخبة الله التي انتخب لدينه وأنصار رسوله ، وأهل الاسلام والخيرة التي اختار لنا أهل البيت ، فباديتم العرب ، وناهضتم الأمم ، وكافحتم البهم لا نبرح نأمركم ، وتأمرون حتى دارت لكم بنا رحى الاسلام ، ودر حلب الأنام ، وخضعت نعرة الشرك ، وباخت نيران الحرب ، وهدئت دعوة الهرج ، واستوسق نظام الدين ، فأنى حرتم بعد البيان ، ونكصتم بعد الإقدام ، وأسررتم بعد الإعلان ، لقوم نكثوا أيمانهم ، أتخشونهم ، فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين ، ألا قد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض ، وركنتم إلى الدعة ، فعجبتم عن الدين ، وبحجتم الذي وعيتم ، ودسعتم الذي سوغتم " فإن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد " ألا وقد قلت الذي قلته على معرفة مني بالخذلان الذي خامر صدوركم واستشعرته قلوبكم ، ولكن قلته فيضة النفس ، ونفثة الغيظ ، وبثة الصدر ، ومعذرة الحجة ، فدونكموها ، فاحتقبوها مدبرة الظهر ، ناكبة الحق ، باقية العار ، موسومة بشنار الأبد ، موصولة بنار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة ، فبعين الله ما تفعلون ، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ، وأنا ابنة نذير لكم بين يدي عذاب شديد ، فاعملوا إنا عاملون ، وانتظروا إنا منتظرون ....)

أكرر هذه الجملة التي تقشعر منها الأبدان:
فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك فنعم الحكم الله و الزعيم محمد و الموعد القيامة و عند الساعة يخسر المبطلون.

في مناقب الخطيب الموفق بن أحمد الخوارزمي الحنفي : 206
أخرج بسنده عن يونس بن سليمان التميمي عن زيد بن يثبع قال سمعت ابا بكر يقول : رأيت رسول الله (ص) خيم خيمة و هو متكئ على قوس عربية و في الخيمة علي و فاطمة و الحسن و الحسين ع ، فقال رسول الله (ص) : يا معشر المسلمين !أنا سلم لمن سالم أهل هذه الخيمة و حرب لمن حاربهم ولي لمن والاهم لا يحبهم إلا سعيد الجد طيب الولادة و لا يبغضهم إلا شقي الجد ردي‏ء الولادة قال : فقال رجل لزيد : يا زيد ! أنت سمعت أبا بكر يقول هذا ؟ قال : إي و رب الكعبة!
وأخرج هذا الحديث عبيد الله الحنفي في كتابه أرجح المطالب : ص 309 وقال : أخرجه المحب الطبري الشافعي في الرياض النضرة


غضب فاطمة هو غضب الله
روى العلامة الهمداني الشافعي في كتابه مودة القربى / المودة الحادية عشرة / عن عائشة أن النبي (ص) قد قال : فاطمة بضعة مني فمن آذاها فقد آذاني .
وفي الصواعق /112 طبع مطبعة الميمنية بمصر الحديث الثالث والعشرون ، أخرج أحمد والحاكم عن مسور أن النبي (ص) قال : فاطمة بضعتي يغضبني ما يغضبها ويبسطني ما يبسطها . وفي صفحة 114 / الحديث الخامس ، أخرج أحمد والترمذي والحاكم ، عن ابن الزبير أن النبي (ص) قال : إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها .

وروى في صفحة 108 / : فاطمة بضعة مني يسرني ما يسرها .

وروى القندوزي في ينابيع المودة / الباب الخامس والخمسون ، قال : وفي صحيح البخاري عن المسور بن مخرمة أن رسول الله (ص) قال : فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني .

قال : وفي صحيح مسلم ، إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني من آذاها ويسرني ما أسرها .

قال القندوزي : وفي الترمذي ، عن مسور : إنها بضعة مني يريبني ما رابها ، ويؤذيني ما آذاها ، حديث حسن صحيح ،

وفي الترمذي أيضا عن ابن الزبير :
إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها ، حديث حسن صحيح .

وفي الترمذي ايضا وابن ماجة ، عن صبيح مولى أم سلمة وزيد بن أرقم قالا : أن رسول الله (ص) قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين : أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم .

قال القندوزي : وفي كنوز الدقائق للمناوي : إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها ، قال : ورواه الديلمي .

وقال ابن حجر في الصواعق المحرقة / 143 / باب التحذير من بغضهم وسبهم / : عن رسول الله (ص) : من سب أهل بيتي فإنما يرتد عن الله و الإسلام ، ومن آذاني في عترتي فعليه لعنة الله ، ومن آذاني في عترتي فقد آذى الله ، إن الله حرم الجنة على من ظلم أهل بيتي أو قاتلهم أو أعان عليهم وسبهم .

بعد نقل هذه الأحاديث من صحاح السنة ومسانيدهم ، ألفت نظر القارئ الكريم إلى الخبر الذي رواه ابن قتيبة في كتابه المشهور الامامة والسياسة / 14 و 15 / طبع مطبعة الأمة بمصر سنة 1328 هجرية في عيادة أبي بكر وعمر لفاطمة (ع) :
(... فقالت : أ رأيتكما إن حدثتكما حديثا من رسول الله (ص) تعرفانه و تفعلان به ؟ قالا : نعم ، فقالت : نشدتكما الله أ لم تسمعا من رسول الله (ص) يقول : رضا فاطمة من رضاي و سخط فاطمة من سخطي فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني و من أرضى فاطمة فقد أرضاني و من أسخط فاطمة فقد أسخطني ؟ قالا : نعم سمعناه من رسول الله (ص) ، قالت : فإني أشهد الله و ملائكته ، أنكما أسخطتماني و ما أرضيتماني و لئن لقيت النبي (ص) لأشكونكما إليه .
فقال أبو بكر : أنا عائذ بالله من سخطه و سخطك يا فاطمة ! ثم انتحب أبو بكر يبكي حتى كادت نفسه أن تزهق ، و هي تقول : و الله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها !!)

ومشهور المحدثين قالوا : أن فاطمة ماتت وهي ساخطة على أبي بكر وعمر ،
منهم : البخاري في صحيحه / ج5 / 5 باب فرض الخمس / روى عن عائشة ... فغضبت فاطمة بنت رسول الله (ص) فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرة حتى توفيت .

وفي ج6 / 196 / باب غزوة خيبر / عن عائشة ... فوجدت [ أي غضبت ] فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته ، فلم تكلمه حتى توفيت .

ومثله لفظا أو معنى ، في صحيح مسلم : ج2 / 72 ،
ومسند أحمد : ج1 / 6 و 9 ،
ومثله لفظا أو معنى ،
وتاريخ الطبري : ج3 / 202 ،
ومشكل الآثار للطحاوي : ج1 / 48 ،
وسنن البيهقي : ج6 / 300 و 301 ،
والعلامة الكنجي في كفاية الطالب / الباب التاسع والتسعون / في أواخره ، ثم قال : هذا حديث صحيح متفق على صحته ،
وتاريخ ابن كثير : ج5 / صفحة 285 وقال في ج6 / 333 : لم تزل فاطمة تبغضه مدة حياتها ـ أي تبغض أبا بكر ـ وذكره بلفظ الصحيحين أي عن عائشة .
والديار البكري في تاريخ الخميس : ج2 / 193 ،
ورواه عنها أيضا بلفظ الصحيحين ابن أبي الحديد في شرح النهج : ج6 / 46 ،
وقال في صفحة 50 : والصحيح عندي أنها ماتت وهي واجدة على أبي بكر وعمر ، وأنها أوصت ألا يصليا عليها


اكيد انت متعجب الان هل كل هذا على مجرد قطعة ارض؟

يا مولانا خادم الخدام على رأى الشيخ اااحمد
ما هذه السرعه الفائقة فى الرد. ثلاث ردود فى ثوانى؟؟؟!!!!!. طيب راجع على الأقل ما تنسخه قبل أن تضغط على زر اعتمد الموضوع. أرجو أن يكون ما بيننا حوار و ليس نقل لأنى أستطيع أن آتيك بمجلدات تفند كل ما تكتبه.
عموما اسمع صوت العقل و ليس النقل
أولا: شهد بمعنى حضر و ليس شهد على شىء أى كان شاهدا عليه .ثانيا: هذا الموقف ليس موقف نزاع بين خصمين و الذى يقتضى تطبيق الآيه التى ذكرتها من قبل. فهذا أمران بعيداااااااااااااااااااان جدا و ما كان لك يا مولانا أن تخلط بين الأمرين بهذه الصوره.
يبدوا أنك حين نسخت و لصقت نسيت أن تحذف هذا الحديث:
قال أحمد بن الحسين البيهقي (384-458هـ) في سننه الكبرى ج:6 ص: 301: ح12515: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا محمد بن عبد الوهاب ثنا عبدان بن عثمان العتكي بنيسابور ثنا أبو ضمرة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال ثم لما مرضت فاطمة رضي الله عنها أتاها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فاستأذن عليها فقال علي رضي الله عنه يا فاطمة عليها السلام هذا أبو بكر يستأذن عليك فقالت أتحب أن آذن له قال نعم فأذنت له فدخل عليها يترضاها وقال والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت هذا مرسل حسن بإسناد صحيح، وراجع أيضاً، الاعتقاد ج:1 ص:
353 و سير أعلام النبلاء ج:2 ص:121
أى أن الزهراء كانت راضية عن الصديق رضى الله عنه.
طبعا حديث ابن قتيبة الدينوري المتوفى سنة 281 واضح أن فيه زيادات. و لكن ألم تتعجب أنت على إصرار أبو بكر فى عدم إعطاء فدك للزهراء حينما جاء يسترضيها رغم غضبها الشديد حتى أنه بكى . و كان عليه أن يفعل ذلك حتى يتجنب استمرار هذا الغضب. ألا يعطيك ذلك دليلا على تمسك أبو بكر بالحق و تطبيق سنة رسول الله حتى لو كان ذلك يؤدى الى غضب الزهراء. ان قلت أن غضب الزهراء من غضب الرسول و غضب الله. فقل لى أنت ماذا كنت تفعل لو كنت مكانه. يغضب الله بعدم تطبيق شرعه أم يغضب الزهراء و يوم القيامه يأتى بالعذر أنه ذهب ليعتذر لها و أن سبب غضبها هو تطبيقه شرع الله.

الفرق بين ام ايمن وبين خزيمة ذي الشهادتين كبير. فأم أيمن قال فيها الرسول (ص)من سره أن يتزوج امرأة من أهل الجنة فليتزوج أم أيمن و لم يقل أن شهادتها بشهادتين و قال (ص) أن شهادة خزيمة بشهادتين و لم يقل أن من أرادت أن تتزوج من رجل من أهل الجنه فلتتزوج خزيمه. أعنى يا مولانا أن وصف رسول الله لأحد لا يجب أن نطبقه على آخر و هل يعنى هذا أن شهادة سلمان أو أبو ذز بشهادتين. أو أن أى إمرأه عاشت فى عهد النبى يمكن أن تكون من أهل الجنة.

هذا هو المفيد يا مولانا فى الثلاث مشاركات التى وضعتهم بسرعة البرق نسخا و لصقا.

اذا كانت راضية حقيقة لماذا امرت بان تدفن ليلا؟وهجرته ولم تكله حتى توفيت؟
البخاري في صحيحه ج:4 ص: 1549: ح3998 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب عن عروة عن عائشة ثم أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه (وآله) وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة عليها السلام منها شيئا فوجدت فاطمة عليها السلام على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا(1) ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة عليها السلام فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس. صحيح مسلم ج:3 ص: 1380: ح1759، صحيح ابن حبان ج:11ص:152: ح4823، وفي ج:14 ص: 573: ح6607، سنن البيهقي الكبرى ج:6 ص: 300: ح12513، مسند أحمد ج:1 ص: 9: ح55، الطبقات الكبرى ج:2 ص: 314-316..!!
هؤلاء احرص على ابو بكر منك؟ لو هؤلاء كذابون؟

وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج16 ص 214
فأما قوله و لا يصح أنها دفنت ليلا و إن صح فقد دفن فلان و فلان ليلا فقد بينا أن دفنها ليلا في الصحة أظهر من الشمس و أن منكر ذلك كالدافع للمشاهدات و لم يجعل دفنها ليلا بمجرده هو الحجة ليقال لقد دفن فلان و فلان ليلا بل يقع الاحتجاج بذلك على ما وردت به الروايات المستفيضة الظاهرة التي هي كالتواتر أنها أوصت بأن تدفن ليلا حتى لا يصلي الرجلان (يعني أبي بكر وعمر) عليها و صرحت بذلك و عهدت فيه عهدا بعد أن كانا استأذنا عليها في مرضها ليعوداها فأبت أن تأذن لهما فلما طالت عليهما المدافعة رغبا إلى أمير المؤمنين عليه السلام في أن يستأذن لهما و جعلاها حاجة إليه و كلمها عليه السلام في ذلك و ألح عليها فأذنت لهما في الدخول ثم أعرضت عنهما عند دخولهما و لم تكلمهما فلما خرجا قالت لأمير المؤمنين عليه السلام هل صنعت ما أردت قال نعم قالت فهل أنت صانع ما آمرك به قال نعم قالت فإني أنشدك الله ألا يصليا على جنازتي و لا يقوما على قبري.

و روى أنه عفى قبرها و علم عليه و رش أربعين قبرا في البقيع و لم يرش قبرها حتى لا يهتدى إليه و أنهما عاتباه على ترك إعلامهما بشأنها و إحضارهما الصلاة عليها فمن هاهنا احتججنا بالدفن ليلا و لو كان ليس غير الدفن بالليل من غير ما تقدم عليه و ما تأخر عنه لم يكن فيه حجة

اذا كانت راضية لماذا قالت لادعون عليك في كل صلاة؟
(... فقالت : أ رأيتكما إن حدثتكما حديثا من رسول الله (ص) تعرفانه و تفعلان به ؟ قالا : نعم ، فقالت : نشدتكما الله أ لم تسمعا من رسول الله (ص) يقول : رضا فاطمة من رضاي و سخط فاطمة من سخطي فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني و من أرضى فاطمة فقد أرضاني و من أسخط فاطمة فقد أسخطني ؟ قالا : نعم سمعناه من رسول الله (ص) ، قالت : فإني أشهد الله و ملائكته ، أنكما أسخطتماني و ما أرضيتماني و لئن لقيت النبي (ص) لأشكونكما إليه .
فقال أبو بكر : أنا عائذ بالله من سخطه و سخطك يا فاطمة ! ثم انتحب أبو بكر يبكي حتى كادت نفسه أن تزهق ، و هي تقول : و الله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها !!)


يعني كانما انت تقول فاطمة بنت محمد لا ترضى بسنة ابيها محمد بن عبد الله؟
سيد نساء الجنة لا ترضى بشرع الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يعني تتهم سيدة نساء الجنة بالوقف بوجه احكام الله ولا يمكنك ولو الفرض بان ابو بكر اشتبه مثلا او ابكر اخطاء في امر
اذا كانت سدية نساء العالمين تغضب من احكام الله في دينكم فعلى الاسلام السلام

غضب الزهراء لله فقط
فالرسول لا ينطق عن الهوى واقواله سنة ياخذ بها ويعمل بها وهذا حديث مطلق وغير مقيد بحديث او اية
قول أبي بكر هذه الكلمة " أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة" إنما لعلمه بأن رضا الله رضاها وغضبه غضبها من مصداق الحديث الذي يقول ، صحيح البخاري ج: 3 ص: 1361
3510 حدثنا أبو الوليد حدثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني .

وقطعا، فكل من سمع هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وآله، علم أن غضب الزهراء عليها السلام هو غضب الله جل وعلى إذ أن غضب الباري جل وعلى يتجلى في غضب أنبيائه ورسله، وهذا غضب أحب الخلق إليه صلى الله عليه وآله، فلذلك قول أبو بكر هذا العبارة " أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة"، إنما هي عن علموا بأن غضب الزهراء عليها السلام هو غضب الرسول صلى الله عليه وآله وغضب الرسول صلى الله عليه وآله هو الله جل وعلى.

قال بعض الجهال أو بعض أهل الضلال الذين يضللون العوام من الناس المسلمين أن الحديث الذي يقول « ثم فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني» والذي ذكرت مصدره في البخاري أعلاه، لم يقل غضب فاطمة هو غضب الله جل وعلى، كما قال عثمان الخ. في المناظرات التي جرت في المستقلة، متجاهلاً غضب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وكأنه شيءٌ من لا شيءٌ، وكأنه يقول غضب الرسول صلى الله عليه وآله لا يعني شيء أبداً....
وقال ابن حجر في الصواعق المحرقة / 143 / باب التحذير من بغضهم وسبهم / : عن رسول الله (ص) : من سب أهل بيتي فإنما يرتد عن الله و الإسلام ، ومن آذاني في عترتي فعليه لعنة الله ، ومن آذاني في عترتي فقد آذى الله ، إن الله حرم الجنة على من ظلم أهل بيتي أو قاتلهم أو أعان عليهم وسبهم .

وفي الترمذي ايضا وابن ماجة ، عن صبيح مولى أم سلمة وزيد بن أرقم قالا : أن رسول الله (ص) قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين : أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم .


كيف وصل خزيمة لمكانته
اعتقد اني ذكرت الحادثة وانت تعرف كيف وصل خزيمة لمكانته تلك والرسول اراد الناس ان تقتدي بخزيمة

وإليك قصة "خزيمة بن ثابت":
أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى فرسا من سواء بن قيس المحاربي فجحده سواء فشهد خزيمة للنبي صلى الله عليه وآله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " ما حملك على الشهادة ولم تكن معنا حاضرا ؟ قال : صدقتك بما جئت به وعلمت أنك لا تقول إلا حقا فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم : من شهد له خزيمة أو عليه فهو حسبه " وحديثه رواه أبو داود وغيره . وجعل شهادته بشهادتين

شنو تريد اكثر من هذا؟ الرسول كرم الموقف كرم ايمان خزيمة
قال ابن أبي الحديد (شرح نهج البلاغة : 4 / 82 . طبعة مصر):
أن أبا بكر انتزع فدك من فاطمة عليها السلام - إلى أن قال - فأتته فاطمة عليها السلام فقالت له : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني فدك فقال لها هل لك على هذا بينة ، فجاءت بعلي عليه السلام فشهد لها وبالحسن والحسين، ثم جاءت أم أيمن فقالت : ألستما تشهدان أني من أهل الجنة قالا ، بلى . قال أبو زيد يعني أنها قالت لأبي بكر وعمر . قالت : فأنا أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعطاها فدك . فقال أبو بكر : فرجل آخر ، وامرأة أخرى لتستحقي بها القضية.... ((يريد رجل اخر وامراة اخرى ذلك لانه لم يقبل شهاد الامام علي بدون سند ودليل كذلك الحسن والحسين))

الملخص
الله غضب كيف نثبت ذلك لان الزهراء غضبت لتغيير حكم من احكام الله
تفسير ثاني لا يوجد وتفسيرك مرسل لايوجد دليل عليه
فحضرتك تفترض ان الزهراء غضبت وعاندت لان ابو بكر طبق حكم الله؟ ويلك باي عقل تحكم؟
مستعد لهذه الجرءة على سيدة نساء العالمين وما عندك استعداد ان تقراء الكلام والروايات ولتشك مجرد شك وتفترض انه ابو بكر اشتبه او ابو بكر غلط غلطة صغيرة
ويلكم ما اجرائكم على الله
حديث محكم موجود عندكم ماتعترفون به؟ حديث مطلق غير مقيد بشيء
معناه فاطمة متى ما غضضبت انا اكون غضبان في حياتي او مماتي ومتى ما غضبت يعني الله غضب
المقياس لرضا الله او غضبه هو رضا محمد رسول الله ورضى ابنته فاطمة الزهراء ((بامر رسول الله مو من جيبي))

اسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السليم وايد بالغة بشيخ وصفتني ههههههههه

مولانا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مولاك رسول الله حبيبي انا خادم الزهراء ومحبي الزهراء

حبيبي احمد الجماعة يظنون اننا معممين او طلاب حوزة وما يعرفون انه احنة مجموعة شباب عاديين لكن ((فتية امنوا بربهم ))

بسمه تعالى
كثيرا ماترددت عباره مراعات السيده اسماء الى السيده فاطمه الزراء
ولم لم تقم سيده فاضله بخدمه سيده نساء العالمين هل هذا فيه غرابه وهي بضعه رسول الله وقد ذكر كلا الطرفين احاديث كثيره عن فضائل الزهراء
من ناحيه ثانيها اقولها للجميع مراجعه كتب التاريخ عن هذه الواقه سوف تلاحض ان في هذه القضيه سابقه غيرت مجرى الاسلام لعده اسباب اقول
بعد ادعاء فاطمه طلبت الشهاده من
1/ ام ايمن المرأه الفاضله وقد ردة شهادتها لكونها امرأه اعجميه
وهذه لها مدلولات عديده اذكر منها ان الاعجمي لايحق له قول الحق او النطق بشهاده الحق حسب ما اقترحه الشيخان
2/ استدعيه للشهاده السيده اسماء بنت عميس
وهذه ايضا ردة شهادتها في قضيه فدك لانها تربت في بيت عبد المطلب وكانت زوجت الشهيد جعفر
3/ شهاده علي بن ابي طالب
ردة شهادته لانه حسب ادعائهم رجل يزيح النار الى رغيفه
اقول
مثل هذه الافعال ان دلت على شيء انما تدل على مدى الحقد الذي كان يكنونه هولاء الى اهل البيت
وهل تضنون ان فاطمه كاذبه والعياذ بالله
بادعائها ومطالبتها بفدك
لا واف لا
ولاكن لو اعيدت فدك الى فاطمه لطالبتهم باعاده الخلافه الى صاحبها الشرعي
اما السيده اسماء
فتركت بيت ابوبكر بعد هذه الحادثه وبقيه مع الزهراء حتى استشهادها
وتركت ابو بكر لعده اسباب اولها
لاطاعه لمخلوق في معصيه الخالق وبقائها مع ابو بكر معصيه
والذي يريد ان يعرف الحقيقه هذه فليقرأ التاريخ بتمعن
وبدون تعنصر

و الله يا مولانا خادم الخدام أتعبتنى من موضوع النسخ و اللصق هذا. ماذا حدث لك؟ إن لم يعد عندك ما تكتبه قل لى!!
عموما يا مولانا سوف أخذ من كلامك ما هو جديد فقط و أثبت لك به صحة كلامى كالعادة. فتعالى اسمع معى الى صوت العلم و العقل:
أوردت أنت الواقعة بناءا على كتاب نهج البلاغة كالتالى:
قال ابن أبي الحديد (شرح نهج البلاغة : 4 / 82 . طبعة مصر):
أن أبا بكر انتزع فدك من فاطمة عليها السلام - إلى أن قال - فأتته فاطمة عليها السلام فقالت له : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني فدك فقال لها هل لك على هذا بينة ، فجاءت بعلي عليه السلام فشهد لها وبالحسن والحسين، ثم جاءت أم أيمن فقالت : ألستما تشهدان أني من أهل الجنة قالا ، بلى . قال أبو زيد يعني أنها قالت لأبي بكر وعمر . قالت : فأنا أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعطاها فدك . فقال أبو بكر : فرجل آخر ، وامرأة أخرى لتستحقي بها القضية.

و هذا أكبر دليل على صدق أبو بكر و علمه و خوفه من الله و حبه لتطبيق شرع الله. و لقد أوردت لك آية الشهادة و ها هى مرة أخرى:
"اشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكن رجلين فرجل و إمرأتان ممن ترضون من الشهداء "
و أبو بكر هنا لم يرد شهادة على أو أم أيمن. و لكن الشرع يقول رجلين بالغين أو رجل و إمرأتان.
على رضى الله عنه و أم أيمن لا يستكملون العدد المطلوب! كيف يا مولانا؟!
لأن على رجل و أم أيمن إمرأه . فلكى تكتمل الشهادة يا مولانا لابد من رجل آخر مع على فيكونا رجلين فتستحق الزهراء القضية. أو امرأة أخرى مع أم أيمن فتكونا أمرأتين مع على رضى الله عنه فيكونوا رجل و إمرأتين فتستحق أيضا الزهراء القضيه. و هذا كان مقصد أبو بكر .وهذا هو الفقه و العلم و التقوى و تطبيق حكم الله. فالأحاديث و الوقائع لا تفسر على هوانا يا مولانا.
اقرأ الحديث مرة أخرى لوجه الله و قارنه بكلامى و أرجو الله أن تقتنع بالحق. والله هذا دعاء من قلبى.

اولا اعتقد قول ابو بكر واضح ((رجل وووووووووووووووووو إمراة))
وليس ((رجل اخر أوأوأوأوأوأو امراة))
واعتقد انك تفهم الفرق بين ((و)) و ((أو))

ورد شهادة الحسن والحسين بينما رسول الله يشهدهما على عهوده مع القبائل((لاحظ عدم اعتراض القبائل))

تاااانى يا مولانا نسخ ولصق . ألا تتذكر أنك لصقت هذا الجزء من قبل و قلت لك أن شهد هنا بمعنى حضر.
قول ورايا عشر مرات
شهد يشهد... حضر يحضر
و إليك الحديث الصحيح الذى لم يدخل فيه هوى:
روى عمرو بن سليم الزرقي عن سعيد بن المسيب : أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه شهد - لفاطمة - رضي الله عنها - عند أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - ومعه أم أيمن فقال له أبو بكر : لو شهد معك رجل أو امرأة أخرى لقضيت لها بذلك .

و هذا هو الحق المبين يا مولانا خادم وإلا إعترض عليه على كرم الله وجهه فى الحال فهل تفسر لى لماذا لم يناقشه فى ذلك و لماذا تحولت القضية من قضية إثبات ملكية الى قضية مواريث؟؟؟

و هذا يا أخى ليس معناه أن على و الزهراء رضى الله عنهما كانا يطالبان بما ليس لهم فيه حق و إنما أراد سيدنا أبو بكر رضى الله عنه أن يطبق القرآن كما كان يفعل الرسول (ص) و كما فعل على رضى الله عنه حينما كان قاضيا فى عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب و حينما أصبح الخليفة الرابع بعد ذو النورين رضى الله عنهم أجمعين.
ولذلك كما قلت لك من قبل أنه خلاف فقهى فى الله لا عداء من أجل دنيا.

شهد بمعنى حضر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سبحان الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

على راحتك انما انا مذكر لست عليك بمسيطر تريد تسمع وتفهم اسمع
متريد هذي مشكلتك

ابو بكر يريد تطبيق شرع الله وعلي وفاطمة لايريدون
لا اله الا الله
لا اقتنعت بغضب الزهراء
لا اقتنعت بكتبكم
لا اقتنعت بالشهادة
لا اتعظت بقصة خزيمة

انت بوجدانك بينك وبين نفسك مقتنع بكلامك؟
بعد كل هذي الادلة العقلية والنقلية ما اقتنعت بشيء؟
حكمت بما تشاء وتهوى
وان شاء الله تقف غدا بين يدي رب عادل جبار ويحكم عليك كما حكمت اليوم

نعم يا أخى
شهد فى هذا الموقف بمعنى حضر . و لو كان الرسول (ص) يشهد الحسن و الحسين على كل كتاب و عهد لكان ذلك منتشر فى أحاديث الرسول (ص). و عموما قلت لك أن هذا ليس موقف تقاضى. و موقف التقاضى يقتضى رجلين أو رجل و إمرأتان كما فى الآيه الكريمة.
بالنسبة لغضب الزهراء أنا لم أختلف معك أنها غضبت و لكن لأنك تعتقد بعصمة الزهراء تظن أنها لا يمكن ألا يصلها حديث رسول الله (ص). أما أنا فأعتقد أن الزهراء رضى الله عنها بنت رسول الله و لها منزلة عظيمة فى قلوبنا و لكن رسول الله (ص) قال لها إعملى فإنى لا أغنى عنكى من الله شيئا و بالتالى فلا داعى للتعصب بأنها لم يصلها بعض العلم مثل أى إنسان غير معصوم. و أبو بكر نفسه يعرف قدر الزهراء لكن شرع الله عنده فوق كل شىء. و أنت ذكرت أنه رضى الله عنه ترضاها. و ذكرت أنت حديث أنه ظل يترضاها حتى رضيت. فموتها غاضبة على أبو بكر الصديق أصلا فيه شك بناءا على هذه الأحاديث. و تخيل معى لو أن النبى كان حاضرا موقف ترضى أبو بكر للزهراء! هل سيقول للزهراء إبقى غاضبة عليه أم سيقول لها بل إرضى عنه؟؟؟ أعرف أنك تقول الآن: أنظر كيف يفكر هذا ال.....؟؟؟ و لكن لماذا لا تفكر مثلى مرة واحدة و لو على سبيل التجربه؟
رسول الله صلى الله عليه و سلم غضب من بعض صحابته و ذلك لم يعنى أبدا أن الله غضب عليهم و قد مات و هو راضى عنهم. ألا تتذكر موقف سيدنا أبو ذر حينما قال لسيدنا بلال "يا بن السوداء" فغضب منه النبى غضب شديد و قال له انك إمرؤ فيك جاهلية. هل معنى ذلك أن الله قد غضب على أبو ذر رضى الله عنه. لا بالطبع بل أن الرسول بقى مصاحبا باقى عمره لأبى ذر و كلنا يعرف قدر أبى ذر فى الدنيا و الآخره.
و قصة خزيمة لا تخص إلا خزيمة فقط بنص الحديث الذى ذكرته.
يا أخى و أقولها لك من قلبى لا تجعل فكرة الكراهية هى التى تسيطر على عقيدتك. فكل حديث يفسر للنيل من الصحابه و حتى آيات الله فى القرآن تفسر لزيادة كراهية الصحابه . ألا تلاحظ أنت ذلك. هل بنى الإسلام على الكره أم الحب؟ أنظر إلى معظم الأحاديث التاريخيه عندكم ، لا تصب فى شىء إلا للنيل من الصحابه!! أليس هذا غريب!!! بينما الأحاديث فى كتب السنه لا تجد فيها أو فى تفسيرها إلا ما يزيدك حبا فى الدين و فى من حملوا راية الإسلام و فى حب الناس و أهل البيت و الصحابة الكرام. و أنا لا أدرى كيف يدرس التاريخ الإسلامى عندكم؟؟؟ بماذا يصف المؤرخين فتح فارس و العراق و الشام وو صول الإسلام الى القرن الأفريقى و الأندلس؟؟؟ هل يسمى ذلك عندكم نشر للإسلام أم نشر للنفاق؟؟؟

و ختاما يا أخى أقول لك شيئا أخير عن أبو بكر:
أبو بكر كان يبكى كلما قرأ القرآن سواء كان وحده أو معه أحد . هل رجل بهذا القلب يمكن أن يكون منافقا ، و يقرأ القرآن و يبكى من شىء يرى أنه يصفه بالنفاق كما تقولوا . أنت حتى لا تصفه بالعاصى، حتى و إن كان أغضب الزهراء فقد حاول تصحيح ذلك بترضيه الزهراء فلا يجب أن يوصف بالنفاق. هل ينسف تاريخ أبو بكر كله و لا يتذكر منه إلا هذا.
لن أقول لك حكم عقلك حتى لا تظن أن هذا خطاب تحدى و عناد. و لكن تفكر فى شىء واحد فقط. ماذا يضيرك لو توقفت عن سب ووصف أبو بكر بالنفاق ، لن أقول لك لأن رسول الله سماه الصديق أو لما فعله خلال طوال عمره فى خدمة الإسلام منذ أن آمن. و لكن على الأقل لأن عليه خلاف بين أناس مثلى و مثلك يشهدون أن لا إله إلا الله و أن محمد رسول الله حتى الشيعة أنفسهم يختلفون عليه. فلماذا لا ترجىء ذلك و تعف لسانك على الأقل حتى يحكم الله فيه و بذلك تكون أنت فى أمان.
أظن أن هذا الموضوع أخذ الكثير و الكثير من الكلام. و كما قلت أنت ان لم يظهر الحق الآن فهناك رب حكيم عادل نحتكم إليه ان شاء الله.
أن إتفقت معى على ألايوجد شىء آخر يمكن أن يناقش فى هذا الموضوع فليغلق الموضوع. أما إن كان عندك شىء آخر تريد مناقشته فأنا فى إنتظارك.
السلام عليكم

كلام انشاء بدون دليل ميوكل خبز

اتم ظاهرية تاخذون بظاهر الكلمات ((شهد يعني شهد))
ثانيا تعرف الفرق انت بين الواو وبين ال ((أو))

ثم اجعل نفسك قاضي لدقيقة واحد وامامك خصمين ابو بكر وعندك فاطمة بنت رسول الله
فاطمة قدمت حجتها بكون فدك ملكها فترد واليد هي امارة الملكية ((لاحظ ابو بكر هو المدعي وعليه تجب الينة والزهراء عليها اليمين لكن صاحبكم يعكس القاعدة))
فاطمة تعطي ادلة من كتاب الله ان فدك ميراثها فترد ((فاطمة اولى من غيرها ليحدثها الرسول بهذا الحديث وحسب نظريتكم الرسول لم ينص على ابو بكر خليفة ليختصه بحديث يجعله القيم على ميراثه فلم يروي هذا الحديث غير ابو بكر))
فاطمة سيدة نساء العالمين

وابو بكر انت تعرف موقفه

فاحكم وتذكر ان الله الحاكم غدا فاعدل اليوم ليعدل معك غدا
هذا المنطق بما انه الاحاديث ما نفعت معك

سأعتبر هذا رغبة منك فى الإستكمال.
على بركة الله.
تريد أدله يا مولانا خادم الخدام؟
أدلة على ماذا؟ هل تصدق أن الرسول (ص) بشر أبو بكر رضى الله عنه بالجنة أم لا؟ أم كل من تتذكر أنهم بشروا بالجنه هم أم أيمن رضى الله عنها فقط؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فى انتظارك