أولا : إن الحكم الذي يأتي بعد هذه العبارة يشمل المؤمن والمنافق على حد سواء بإجماع الأمة ، ولو كان هذا الحكم لا يشمل المنافق لما كان عليه بأس في مخالفته ، ولما فُرض عليه العقاب ـ كما ُفرض على المؤمن ـ فيما لو تجاهر بتركه ، وبما أن الحكم يشمل المنافق كما يشمل المسلم فإذا يشمله النداء كذلك كما يشمل المؤمن الحقيقي ، إذ لو أخرجنا المنافق من دائرة المنادَى فلابد أن نخرجه كذلك من دائرة التكليف

ثالثا : تصريح ابن تيمية بأن المنافق يدخل تحت مسمى الإيمان :
فقد قال عليه اللعنة في مجموع الفتاوى : ( وهؤلاء يدخلون فى إسم الإيمان فى أحكام الدنيا كما يدخل المنافق المحض ) مجموع الفتاوى 7 / 349 .
و قال سود الله وجهه : ( و هكذا سائر أهل الكبائر إيمانهم ناقص .......وهؤلاء يدخلون فى إسم الإيمان في أحكام الدنيا كما يدخل المنافق المحض ) . [ إغاثةاللهفان ج: 7 ص: 349 ]

وضعك صاير مسخرة يا منهزم ، ولن ينفعك تصفيق البعض هنا ومحاولة إحداث فوضى

بداية قلنا لك مرارا (( أربع نقااااااط )) ومن دون انتقائية .

فدليلنا الأول : هو شمولية الحكم يا غبي ، وهذا دليل عقلي وليس نقلي .

وأنت حتى الآن لم تجب عليه . بل زعمت أنه نفس الدليل الثالث وهو تصريح ابن تيمية بشمول المسمى على المنافقين وشتان بين الدليلين يا غبي .

أما دليلنا الثاني : فهو تصريح بعض علماء وأئمة التفسير عند أهل السنة .

وكذلك لم نجد منك جوابا وإنما طلبتنا بالدليل في محاولة لاكتساب الوقت ليس إلا ، لأنك تعلم أنني قد وضعت لك الدليل مرارا ، ومع ذلك فسوف أضع الدليل مرة أخرى بزيادة أيضا لكي لا أترك لك مجالا للهروب ، فأكحل عينيك

1) رأي الزجاج : قال الألوسي في قوله تعالى ( يا ايها الذين آمنوا آمنوا ) : ( ... و قيل : الخطاب للمنافقين المؤمنينظاهراً ، فمعنى ( ءامَنُواْ ) أخلصوا الإيمان ، واختاره الزجاج وغيره .وقيل لمؤمني اليهود خاصة

1) رأي الزجاج : قال الألوسي في قوله تعالى ( يا ايها الذين آمنوا آمنوا ) : ( ... و قيل : الخطاب للمنافقين المؤمنينظاهراً ، فمعنى ( ءامَنُواْ ) أخلصوا الإيمان ، واختاره الزجاج وغيره .وقيل لمؤمني اليهود خاصة .

2) رأي مجاهد : جاء في تفسيري زاد المسير والماوردي أن فيها ثلاثة أقوال فذكرا الأول والثاني ثم قالا ( والثالث : المنافقون ، قاله مجاهد ،فيكون المعنى : يا أيها الذين آمنوا في الظاهر بألسنتهم ، آمنوا بقلوبكم ) ، وهذا القول أدرجه أكثر المفسرين بما فيهم الرازي ضمن الأقوال الثلاثة .

3) رأي البقاعي : ) يا أيها الذين آمنوا ) أي أقروابالإيمان بألسنتهم { كونوا قوَّامين } أي قائمين قياماً بليغاً مواظباً عليهمجتهداً فيه .

4) البيضاوي : ( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) خطاب للمسلمين ، أوللمنافقين، أو لمؤمني أهل الكتاب.
5) النسفي : ( يأَيُّهَا الذين ءَامَنُواْ ) خطاب للمسلمين ( ءَامَنُواْ ) اثبتوا علىالإيمان ودوموا عليه ، ولأهل الكتاب لأنهم آمنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض ،أوللمنافقينأي يا أيها الذين آمنوا نفاقاً آمنوا إخلاصاً .

6) الثعالبي : ... وقيل : الخطابُ للمنافِقِينَ، أي : يأيها الَّذين آمنوافي الظَّاهِرِ ، لِيكُنْ إيمانكم حقيقةً .

7) راي الضحاك : في تفسير السمرقندي والدر المنثور : في قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا آمنوا ) قال الضحاك : أنها في أحبار اهل الكتابين .

8) قال الزمخشري : ... خطاب للمسلمين ... وقيل لأهل الكتاب ... وقيل للمنافقين ..