تويت
يرفـــــــــــــــع للصفع على الوجوه الوهابيية
-
-
تعليق
-
http://www.youtube.com/watch?v=XGcPqMgZgrg&eurl=http://74.125.77.132/search?q%3Dcache:083y4oUTm1EJ:majaleselm.com/vb/t283.html%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D9%25 8&feature=player_embedded
خالد الجندي كاشف الضلال لمن ادعى انه في سن الاطفال
قضية سن عائشة
وجدناها احدى الثغرات التي يهاجم بها النبي صى الله وسلم
كل واحد يقولك ياعمي ده خذ عليه ست سنين ياعم ده اجوزعليه تسع سنين
في حين انه لايستطع احد من اللي
بيسمع هذا الحديث مهما كان دفاعه انه يقدر يقدم بنته تسع سنين
لواحد مهما كان تقواه وصلاحه وايمان مهما كان ايمان هذا الشخص هذا كلام غيرمعقول وغير مقبول تسع سنين
تسع سنين ده سن لايعقل
الامرانا ارتبت فيه شخصيا ارتياب شديد جدا وقعدت يااستاذ محمود الموضوع قالقني بشكل غير عادي
@@@@@@@@@@@
لحد مافوجئت
ان في مجله اسمها مجلة الفيصل المجلة دي تصدر عن الحرس الوطني السعودي في المملكة العربية السعودية انت عارف الناس هناك الحقيقة يعني اا
مشهود ليهم بالتزامهم بالروايات بتاعة الاحاديث
مافيش فيها انما وجدت فيها تحقيق عظيم شوف بقى انا بسند الامر الى اهله
المقدم تمام
اهو ما بقولش انا ابتكرت حاجة انا بقولك الامر لفت نظري في مقالة ازاي المقالة اتكتبت في السعودية
واتنشرت في السعودية المقالة دي يطعن فيها الكاتب في سن الذي ورد عن سِتنا عائشة
الله ايه ده
قال لك الكلام كلام ده فارغ كلام غير مقبول سن عائشة ماكنش تسع سنين سن عائشة كان على اقل تقدير من 14 الى 18 سنة
الكاتب كتب الكلام في المجلة والمجلة موجودة مقدم البرانمج تدخل
في اسانيد صحيحة ما فيش فيها نقاش
ويكمل الجندي
حنتكلم في الاسانيد الموضوع احتفظت بالمجلة واحتفظت بالعدد واحتفظت بتاع وبدات ابحث في الموضوع فوجئت بحاجة عجيبة
فوجئت ان عباس محمود العقاد ها في كتاب عن عائشة بالكامل فند فيه برضو كل الموضوع وتكلم كلام نفيس جدا ان هذا الكلام غير مقبول
طيب عَدِينا المسالة دي
فوجئت بالدكتور عبد الصبور شاهين في موسوعة اسمها موسوعة امهات المومنين عامل بحث نفيس من نوعه و فريد من نوعه بحث نفيس في سن عائشة
يقول هذا الكلام غير مقبول
وبدات اضم ليها بقية الروايات اللي عرضتها عليك واحنا في برنامج
مدالخة من مقدم البرنامج وا نما عايزين بقه نقول
كده واحد اثنين ثلاثة
الجندي يكمل
ده كلام سليم اولا عايز حضرتك الروايات الخمس طرق بتاع الروايت اللي جئت في البخاري بتقول انه كان سنها في حديث هشام ابن عروة ان كان سنها تسع سنين وفي رواية ست سنوات لا في رواية ست سنين وان النبي صلى الله وسلم خذها وهي عيلة بظفاير من من ومع العرايس وهي تلهو مع قرائنها او ابتاع
هذا الكلام الكلام الحقيقة الكلام
مش صحيح
مع احترامي الكامل لهشام ابن عروة ده
لان هشام ابن عروة ده الامام مالك نفسه كان رافض رواياته الامام مالك نفسه ما كنش بيحترم روايات اااا
مداخلة من مقدم البرنامج
اه بس البخاري سجلها
فيكمل الجندي
مؤيد ذلك قائلاأاأ مو هو
البخاري نقل نقل امين يعني كتب الحديث انا عايز اقول حته مهمة قوي كتب الحديث ده عامله واحد ماسك كاميرا بيصور الوضع زي ماهو ما بيعملش فيه ايدو ولذلك البخاري مفيش مذهب عندنا مذهب اسمه مذهب البخاري في الفقة ماعندناش ده ماعنداش مذهب الامام مسلم في الفقه
عندنا الامام الشافعي والامام مالك والامام ابو حنيفة والامام احمد ابن حنبل ليه
لان عالم الحديث بيصور الحديث انما مايقدرش يستنبط منه اللي قِدر الفقية يستنبط منه
مداخلة من المقدم مش مسالة استنابط يا مولانا قاطعه الجندي مستدركا
طبعا البخاري بس اناعشان بستدرك البخاري كان رضية الله عنه ورحمة الله عليه كان مشهور بقدرته الخاصةعلى الاستنباط وعنده فقه خاص انما مش صاحب مذهب لحسن واحد يفتكر اننا نطعن في ائمة الحديث
مداخلة من مقدم البرنامج انا دلوقتي مش.قضية...الاستنباط قضيتي انه سجله كانه حديث
اجابه الجندي أيوه مهو حديث مهو البخاري نقل كانه حديثا
مقدم البرانمج هي دي مشكلة قبل حديثا
العهدة في الحديث العهدة في الحديث بتكون على صدق الراوي اصل هشام ابن عروة ده هو مرّ بمرحلتين في حياته مرحلة لما كان في المدينة ومرحلة لما كان لماراح لما كبر في السن وراح بغداد فحصلوا حاجة كده اختلط يعني كبر في السن كبر
ززززززززززززززززززززز
مداخلة مقدم البرنامج كثير كبرنا ونسينا وووووووو
نقله في التسجيل الى موضوع التاريخ
هو بحسبة
بسيطة النبي عليه الصلاة والسلام قعد في مكة 13 سنة بعث وعنده 40 سنة
ايوه مظبوط كده
الجندي
وهاجر
مقدم البرنامج و53 سنة راح المدينة
الجندي
يعني قعد في مكة13 سنة وقعد في المدينة 10 سنين صلوات الله وسلامه عليه
مقدم البرنامج
همه العشرة الهجري اللي توفي فيها
الجندي
نعم والسيرة بتقول والروايات انه تزوج عائشة في سنة الثانية من الهجرة
مقدم البرنامج مظبوط
يكمل الجندي تمام كده
يبقى يصبح السؤال كالاتي
سن عائشة
متى ولدت عائشة
واين كانت عائشة
بنواجه
بمفاجاة عجيبة الشكل ان عائشة رضي الله عنها وارضاها كانت مخطوبة قبل النبي
مقدم البرنامج ايوه راح وكان في مشكلة
الجندي
بالضبط كده ايوه كانت مخطوبة قبل النبي لمين صلوات الله وسلامه عليه كانت مخطوبة قبل النبي لمين مخطوية لواحد جبير جبير ابن مطعم ابن عدي
جبير ابن مطعم هذا كان شاب مشرك فهذا الرجل
ام رومان ده مرات ابو بكر رضيه الله
المقدم للبرنامج ايوه مرات ابو بكر ام ستنا عائشة
الجندي
وام عائشة وام اسماء
مقدم البرنامج ايوه طبعا
الجندي
اللي هيه ذات النطاقين فسيدنا ال ابو بكر رضي الله عنه وارضاه
قَبل امتى الخطوبة ده ومعلوم ان اول واحد اسلم في الاسلام
المقدم سيدنا ابو بكر
ابو بكر يبقى سنة واحد في البعثة كان ابوبكر موجود الامام الطبري في تاريخ الامم بيقول ان كل اولاد ابو بكر ولدوا في الجاهلية
مقدم البرنامج
قبل مايسلم
في الجاهلية
وخلاصة القول اضع كلام ردة الفعل حتى نصل الدقيقة8 وكم ثانية يقول خالد الجندي
والحقيقة الحمد لله رب العلمين
ناقشت فيه علماء كثيرين منهم من اجاد في الاعتراض ومنهم من لم يجد
منهم اللي اكتفى بالسب يعني في بعض المشايخ
المقدم هاجموك وشتموك
الجندي شتموني لا وخلصوا الموضوع اشتم اشتم واللي يقولك ايه ده ياعم اصل ده العولمة يقولك اه ده اخر بقى صيحة اميركا ده الدين الامريكي الجديد
ايوه ايوه ايوه مو دي اللي يقلك مو ده هجمة على السنة منظمة
واللي يقولك قبضوك كم عشان تهاجم وهكذا
ووووووووووووووووووو
انتهى نسخ الكلام يا سادة ياكرام
المهم انها ثغرات وغفلتم عنها يا اتباع الصحاح فمتى تصحصحون لانه خالد الجندي حاله حال من سبقه يناديكم للعودة بروح رياضية ولا تعجزوا وتميلوا للسب والشتم لانها سنة العاجزين
نجد طعن صريح في هشام بن عروة
نجد طعن صريح بالبخاري الذي نقل الرواية كونه ليس كمن يستنبط الحكم وان استدرك الجندي وقال ان له فقه ولكنه ليس امام مذهب
نجد الطعن الصريح الصريح بعمر عائشة وعدم قبوله
حتى من كان داخل القمقم السعودي
نجد ان حيلة من لا يملك الجواب والدليل السب والشتيمة
نجد وسنجد وسنجد
ماهو اسوأ واعظمتعليق
-
بارك الله بك اخي شيبة الحمد واسال الله عز شانه لك التوفيق والنجاح والانجاح وان يسدد خطاك ويتقبل عملك ويكتب لك حسن العاقبة والنجاة من كل شر والغنيمة من كل بر بحق محمد وال محمدشيبة الحمد
والله كلما قرات رد من ردودك يثلج صدري ويزداد فرحي ان من الله علينا بسيف علوي مثل جنابكم الكريم لا حرمنا الله منك ومن الاخوه الشيعه اعزهم الله بعزه ورعاهم بعينه
اما عن هروب الاخوه المخالفين من محاورتك هنا فقد بان عجزهم عن مقارعتك في هذا الموضوع واسال الله ان يهدينا واياهم الى سواء السبيل انه مجيب دعوة الداعي اذا دعاه
اللهم صل على محمد وال محمد
المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائليرفع الله شانك عزيزي محمد الوائلي ورفع شان الموالين شيعة امير المؤمنين علي بن لابي طالب عليه السلام
قالوا في تبيان معنى لفظ
هرول
انها ماخوذة من
هرب وولى
والحدق يفهمتعليق
-
لا حاجه لان نقول لهم الرجل كذااااب لان الكذب والخيانه العلميه فى نفي الواضحات امر سلكه الشيعه
ام كلثوم ليست بنت علي
بنات الرسول ليسو بناته
الصاحب فى الغار ليس ابو بكر
واخيرا الطامه
الاقصى الذى فتحها عمر ليس هو الاقصى ومسجد الكوفه خيرا مما فتحه عمر
على العموم اتينا لصفع فقط كما بينا مسبقا كذبه الان نصفعه من كتبه
البلوغ
حقيقته ، علاماته وأحكامه
تأليف
الفقيه المحقق
آية الله الشيخ جعفر السبحاني
حدّ البلوغ في الاَُنثى هوتسعسنين
ثمة طوائف من الروايات تدلّ على أنّ حدّ البلوغ فيالاَُنثى هو التسع سنين، وليست دلالتها على نمط واحد، بل تدل على المطلوب بدلالاتشتى، كما ستظهر، وإليك هذه الطوائف:
الطائفة الاَُولى: ما تدل على أنّ حدّ البلوغ فيالاَُنثى هو التسع.
الطائفة الثانية: ما تدلّ على أنّ حدّ البلوغ ما أوجبعلى الموَمنين الحدودَ، وهو التسع.
الطائفة الثالثة: ما تدل على أنّها إذا بلغت التسع،يترتب عليها ما يترتب على البالغ من كتابة الحسنات والسيئات وإقامة الحدود، وجوازالبيع والشراء.
الطائفة الرابعة: ما تدلّ على أنّه لا يجوز الدخولبالزوجة مالم تبلغ التسع.
الطائفة الخامسة: ما تدل على أنّ الدخول قبل التسع لوانتهى إلى العيب يضمنه الزوج أو الحاكم.
الطائفة السادسة: ما تدلّ على أنّالدخول قبل التسعموجب للحرمة
( 44 )
الاَبدية.
الطائفةالسابعة: ما تدل على أنّ المطلّقة دون التسعتتزّوج على كلّحال.
الطائفة الثامنة: ما تدلّعلى أنّ المزوجة ولها تسعسنين ليست بمخدوعة، أو ليست بصبية.
الطائفة التاسعة: ما تدل على سقوط الاستبراء عمّناشترى جارية صغيرة مالم تبلغ، وتفسّره بنهاية التسع.
الطائفة العاشرة: ما تدل على أنّ الزوجة لها الخيارإذا زوجت قبل التسع دون ما زوجت بعدها.
هذه هي طوائف عشر تركّز على التسع، وتتخذه موضوعاًلكثير من الاَحكام، وتدل بالتواتر المعنوي على مدخليتها في الاَحكام الشرعية،والاِعراض عن هذه الاَخبار والقول بأنّحدّالبلوغ هو الثلاث عشرة سنة، أو خصوص روَيةالدم ترك لما تواتر إجمالاً عن أئمة أهل البيتعليهم السَّلام في مجال التحديد.
وبعبارة أُخرى، اتّفقت كلمتهم ـ تبعاً للنص ـ على أنّعمد الصبيان خطأ.(1) وعمد الصبي وخطوَه واحد.(2)هذا من جانبومن جانب آخر، نرى في هذه الروايات الهائلة، الاعتبار بفعل الاَُنثى وقصدها إذابلغت التسع في مختلف الاَبواب، فيكشف عن خروجه عن حد الصبا وهو عين القولبالبلوغ.
____________
(1)الوسائل: الجزء 19، الباب 11 من أبواب العاقلة، الحديث 3و2.
(2) الوسائل: الجزء 19، الباب 11 من أبواب العاقلة، الحديث 3و2.
( 45 )
ولعلّ بعض ماجاء في ضمن هذه الطوائف من الاَحكام خاضعللنقاش، ولكنّه لا يسقطها عن الدلالة على أنّ التسع سنين، موضوع للاَحكامالتكليفية.
وإليك دراسة تلك الطوائف واحدة بعد الاَُخرى:
الطائفةالاَُولى: ما تدل على أنّحدّ البلوغ في الاَُنثى هو التسعسنين
1. ما رواه الصدوق بسند صحيح في «خصاله» عن ابن أبيعمير، عن غير واحد، عن أبي عبد اللّه عليه السَّلام قال: «حدّ بلوغ المرأة تسعسنين».(1)
2. ما رواه الكليني بسند صحيح عن ابن أبي عمير عنرجل، عن أبي عبد اللّه عليه السَّلام قال: قلت: الجارية ابنة كم لا تستصبا... قالعليه السَّلام: «وأجمعوا كلّهم على أنّابنة تسع لا تستصبا إلاّ أن يكون في عقلهاضعف وإلاّ فإذا بلغت تسعاً فقد بلغت».(2)
الطائفةالثانية: ما تدل على أنّ حدّ البلوغ هو ما أوجب اللّه علىالموَمنين الحدود
قد وردت روايات عديدة على أنّ ذات التسع تقام عليهاالحدود.
____________
(1)الوسائل: الجزء14، الباب 45 من أبواب مقدمات النكاح، الحديث 10.
(2) الوسائل: الجزء 14 ، الباب 12 من أبواب مقدمات النكاح، الحديث 2.
( 46 )
3. ما رواه الكليني بسند معتبر عن علي بن الفضلالواسطي في حديث قال: كتبت إلى الرضا عليه السَّلام ما حد البلوغ؟ فقال: «ما أوجباللّه على الموَمنين الحدود».(1)
وسيوافيك تضافر الروايات على أنّالاَُنثى إذا بلغتالتسع تقام عليها الحدود.(2)
وقفة قصيرة مع الاَحاديث
أمّا الحديث الاَوّل: فلا شكّ في صحّة السند، لماحقّقناه في محله من أنّ ابن أبي عمير لا يرسل ولا يروي إلاّ عن ثقة، وأجبنا على ماحوله من الاِشكالات المثارة.(3)نعم ربما يثار حولها إشكال من حيث صحّةالمتن وهو ادعاء أنّ لفظ البلوغ في عصر الوحي والعصور القريبة منه لا يضاف إلاّبمثل الحلم والنكاح والاَشد، ولا يضاف إلى المرء والمرأة.
يلاحظ عليه: أنّ البلوغ في مصطلح الوحي والحديثوالفقهاء بمعنى واحد، ولا دليل على كونه عند الفقهاء غيره عند الاَوّلين.
إنّ البلوغ إذا نسب إلى الفاعل، يضاف إلى المرءوالمرأة يقول سبحانه: "حَتّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ"(4)ويقال: بلوغ الرجل والاَُنثى، وإذا تركتنسبته إلى الفاعل، يضاف إلى متعلقه من الحلم والاَشدّ والنكاح بلوغ ويقال: الحلمأو
____________
(1)الوسائل: الجزء15،الباب 8 من أبواب أقسام الطلاق، الحديث 1.
(2) لاحظ الروايات برقم 4، 5، 6، 7 من هذا التسلسل.
(3) لاحظ كليات في علم الرجال:217ـ234.
(4) الاَنعام:152.
( 47 )
النكاح أو الاَشدّ. وكلّمن الاستعمالين صحيح.
وعلى كل تقدير فابن أبي عمير عربي صميم، لا يخطأ فيالتعبير.
وهذا ابن منظور يقول: بلغ الغلام: احتلم، وبلغتالجارية ثمّ ينقل عن التهذيب: بلغ الصبي والجارية إذا أدركا وهما بالغان، وروى عنالشافعي انّه قال: سمعت فصحاء العرب يقولون جارية بالغ.(1)
ومنه يظهر حال سند الحديث الثاني، وأمّا الثالث، ففيسنده «سهل» بن زياد الآدمي، وعلي بن الفضل الواسطي، أمّا الاَوّل فالاَمر فيه سهل،فإنّ اتقان رواياته خير شاهد على كون الرجل، محدِّثاً بارعاً ضابطاً، وإن طعن فيهأحمد بن محمد بن عيسى القمي، فقد طعن أيضاً في أحمد بن محمد بن خالد البرقي ثمّ ندموشيّع جثمانه يوم وفاته، ولم يكن الطعن إلاّ لاختلافه معهما في مقامات الاَئمّة،فقد كان القميّون على اعتقاد خاص فيهم، نقل المفيد في «تصحيح الاعتقاد» شيئاً منعقائدهم.(2)وما صوّر غلوّاً في ذلك الوقت، فقد قبله الاَصحاب بعده إلىيومنا هذا.
أمّا الثاني فقد عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الرضاعليه السَّلام وقال الصدوق في المشيخة: إنّه صاحب الرضا عليهالسَّلام.(3) وقال المحقّق التستري: كونه صاحبه عليه السَّلام فوقالتوثيق.(4)
وبذلك اتّضحت صحّة الاحتجاج بالروايات الثلاث وأنّهلا غبار عليها متناً وسنداً.
____________
(1)لسان العرب: 8|420، ماده بلغ.
(2) المفيد: تصحيحالاعتقاد:66.
(3) الفقيه:4|474.
(4) قاموس الرجال: 7|533، برقم 5254.
يتبع
لان عدد الاحرف محدد فى المنتدى ولا يقبل اكثر من ذلك
ولذلك جزائتها
تعليق
-
( 48 )هناك روايات تدل على أنّذات التسع يترتب عليها ذهاباليتم، وجواز دفع المال إليها، وجواز أمرها في الشراء والبيع والاَخذ لها وبها،وكتابة الحسنات لها والسيئات عليها إلى غير ذلك ممّا يعدّ من أحكام البالغ،فالاستدلال بهذا النحو من الاَحاديث استدلال إنّي، وانتقال من المعلول إلى العلة أومن وجود الحكم إلى وجود الموضوع، وإليك دراسة هذا القسم.4. معتبرة حمران قال: سألت أبا جعفر عليه السَّلام ... فالجارية متى تجب عليها الحدود التامة وتوَخذ بها ويوَخذ لها؟ قال: «إنّالجارية ليست مثل الغلام، إنّالجارية إذا تزوّجت ودخل بها ولها تسع سنين، ذهب عنهااليتم، ودفع إليها مالها، وجاز أمرها في الشراء والبيع، وأخذ لهاوبها».(1)فقد رتب على الجارية التي تزوّجت ودخل بها ولها تسعسنين، خمسة أحكام:أ. ذهاب اليتم عنها.ب. دفع مالها إليها.ج. جواز أمرها في الشراء والبيع.د.إقامة الحدود التامةعليها.هـ. الاَخذ لها وبها.____________(1)الوسائل:الجزء 1،الباب 4 من أبواب مقدمة العبادات، الحديث 2.( 49 )وربّما يخطر إلى بعض الاَذهان أنّالموضوع في الروايةالمذكورة هو التسع سنين في ظرف التزويج والدخول، لا مطلق التسع ولكن يتّضح بطلانهبأدنى تأمّل، فانّالمقصود من فرض تزوجها والدخول بها، هو التأكد من تحقّق بلوغهاالتسع لا أنّهما شرط لبلوغها ويحتمل أن يكون ذكرهما لغاية حصول الرشد، فإنّ الجاريةفي هذه الظروف لا تنفك عن الرشد، ويوَيده أنّ الرواية تركّز على حالها، ليُدفعإليها أموالها ويجوز أمرها في الشراء والبيع.وأمّا السند فقد روي بسند صحيح عن عبد العزيز العبدي،عن حمزة ابن حمران، عن حمران فقد تطرقنا لهوَلاء الثلاثة سابقاً، ونقول الآن:أمّا الاَخير: فهو حمران بن أعين أخو زرارة، ولا شكّفي وثاقته وجلالته، ولمّا توفي، قال الاِمام الصادق عليه السَّلام: «واللّه ماتموَمناً».وروي في التهذيب أنّالصادق عليه السَّلام قال عن ابنةحمران: «إنّ لاَبيها حقاً، ولا يحملنا ذلك على أن لا نقول الحق» ووصفه أبوغالبالزراري في «رسالته» بأنّه من أكبر مشايخ الشيعة المفضّلين الذين لا يشكفيهم.(1)وأمّاالثاني: فهو ابنه، فقد ذكره النجاشي في «رجاله» وأنّه روى عن أبي عبد اللّه ولم يذكر فيه شيئاً وللصدوق طريقإليه.(2)وفي «جامع الرواة» نقل كثير من المشايخ عنه ويناهزعددهم إلى ثلاثة وعشرين شيخاً.وأمّا الاَوّل: فقد ضعّفه ابن نوح أبو العباس أحمد بنعلي شيخ____________(1)التستري: قاموسالرجال:4|13 ـ 22.(2) المصدر نفسه: 284.( 50 )النجاشي.(1) وقد مرّ الكلام في سندها عندالبحث عن بلوغ الذكر. وانّ التضعيف لاَجل الغلوّ الذي لا ينافي صدق لسانه.5. صحيحة يزيد الكناسي، قال: قلت لاَبي جعفر عليهالسَّلام متى يجوز للاَب أن يزوّج ابنته ولا يستأمرها، قال: «إذا جازت تسع سنين،فإن زوّجها قبل بلوغ التسع سنين كان الخيار لها إذا بلغت تسع سنين ـ إلى أن قال: ـقلت: أفتقام عليها الحدود وتوَخذ بها وهي في تلك الحال، وإنّما لها تسع سنين، ولمتدرك مدرك النساء في الحيض؟ قال: «نعم، إذا دخلت على زوجها ولها تسع سنين ذهب عنهااليتم، ودفع إليها مالها وأُقيمت الحدود التامّة عليها ولها».(2)وسيوافيك الاستدلال بصدره.وقد عرفت وجه فرض التزويج والدخول في الروايةالسابقة، كما مرّالكلام في سند الحديث عند البحث في بلوغ الذكر فلاحظ.6. عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه عليهالسَّلام قال: «وإذا بلغ الغلام ثلاث عشرة سنة كتبت له الحسنة وكتبت عليه السيئة،وعوقب؛ وإذا بلغت الجارية تسع سنين فكذلك، وذلك أنّها تحيض لتسعسنين».(3)نعم ما ورد فيه في حقّ الغلام على خلاف المشهور، فلايوَخذ به. وليست الرواية كالشهادة إذا ترك جزء منها يُترك الباقي، بل الرواية إذاترك جزء منها لا يترك الجزء الآخر، وسيوافيك إن شاء اللّه توضيح قوله: «وذلك انّهاتحيض لتسع سنين». حيث يعلل البلوغ ببلوغها الحيض، مع أنّ____________(1)النجاشي: الرجال: برقم 639.(2) الوسائل: الجزء14، الباب 6 من أبواب عقد النكاح، الحديث 9.(3) الوسائل: الجزء13، الباب 44 من أبواب أحكام الوصايا، الحديث 12.( 51 )التحيّض متأخرفي الاَغلب عنه.7. روى علي بن الحسن، عن العبدي، عن الحسن بن راشد،عن العسكري عليه السَّلام قال: «إذا بلغ الغلام ثمان سنين، فجائز أمره في ماله، وقدوجب عليه الفرائض والحدود، وإذا تم للجارية سبع سنين فكذلك».(1)وفي بعض النسخ التسع مكان السبع.(2)ولعلّ السبع مصحف التسع وقد وقع التصحيف في هذهالكلمة في غير مورد.8. مرسلة حفص المروزي عن الرجل عليه السَّلام: «إذاتمّ للغلام ثمان سنين فجائز أمره وقد وجبت عليه الفرائض والحدود، وإذا تمّ للجاريةتسع سنين فكذلك».(3)وهي قرينة على أنّالسبع في رواية ابن راشد مصحفالتسع.9. مرسل الفقيه، قال: قال أبو عبد اللّه عليهالسَّلام: «إذا بلغت الجارية تسع سنين دفع إليها مالها، وجاز أمرها في مالها،وأُقيمت الحدود التامّة لها وعليها».(4)يحتمل اتحاد الرواية مع بعض مايأتي.تعليق
-
22. روى يعقوب بن زيد، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد اللّه عليه السَّلام قال: «إذا خطب الرجل المرأة فدخل بها قبل أن تبلغ تسع سنين فُرّق بينهما ولم تحل له أبداً».(2)وربما تستفاد الحرمة الاَبديّة من رواية بريد بن معاوية(3)وحمران(4)عن أبي عبد اللّه عليه السَّلام وقد تقدّمتا ضمن روايات الطائفة الخامسة فلا نع10. صحيحة الحلبي، عن أبي عبد اللّه عليه السَّلامقال: «إذا تزوّج الرجل
____________
(1) الوسائل: الجزء13،الباب 16 من أبواب الوقوف و الصدقات، الحديث 4.
(2) جامع أحاديث الشيعة:1، الباب 11 من أبواب مقدمات العبادات، الحديث 689 و 688.
(3) جامع أحاديث الشيعة:1،الباب 11 من أبواب مقدمات العبادات، الحديث 689 و 688.
(4) الوسائل: الجزء13، الباب 45 من أبواب أحكام الوصايا،الحديث 4.( 52 )الجارية وهي صغيرة، فلا يدخل بها حتى يأتي لها تسعسنين».(1)وهي صريحة في أنّ وجه المنع لكونها صغيرة مادامت دونالتسع، فإذا جاز عنها جاز له الدخول، فيكشف انّها بإكمالها التسع تخرج عنالصغر.11. خبر زرارة، عن أبي جعفر عليه السَّلام: «لا يدخلبالجارية حتى يأتي لها تسع سنين أو عشر سنين».(2)سيوافيك وجه الجمع بينالسنّين، وهو استحباب التأخير عن التسع، إلى العشر سنين.12. مرسلة عمّار السجستاني قال: سمعت أبا عبد اللّهعليه السَّلام يقول لمولى له: «انطلق وقل للقاضي، قال رسول اللّه: حدّ المرأة أنيدخل بها على زوجها ابنة تسع سنين».(3)13. صحيح عبد الكريم بن عمرو، عن أبي بصير، عن أبيجعفر عليه السَّلام قال: «لا يدخل بالجارية حتى يأتي لها تسع سنين أو عشرسنين».(4)14. صحيح أبي أيوب الخزاز، قال: سألت إسماعيل بنجعفر، متى تجوز شهادة الغلام؟ فقال: إذا دخل عشر سنين، قلت: ويجوز أمره؟ قال: فقال: إن ّرسول اللّه دخل بعائشة وهي بنت عشر سنين، وليس يدخل بالجارية حتى تكون امرأة،فإذا كان للغلام عشر سنين جاز أمره وجازت شهادته.(5)15. ما روي عن إسماعيل بن جعفر، في حديث أنّ رسولاللّه دخل بعائشة وهي بنت عشر سنين، وليس يدخل بالجارية حتى تكونامرأة.(6)
____________
(1) الوسائل: الجزء 14، الباب 45 من أبواب مقدمات النكاح، الحديث 1، 2، 3، 4.
(2) الوسائل: الجزء 14، الباب 45 من أبواب مقدماتالنكاح، الحديث 1، 2، 3، 4.
(3) الوسائل: الجزء 14، الباب 45 من أبواب مقدمات النكاح، الحديث 1، 2، 3، 4.
(4) الوسائل: الجزء 14، الباب 45 من أبوابمقدمات النكاح، الحديث 1، 2، 3، 4.
(5) الوسائل: الجزء 18، الباب 22 من أبواب الشهادات، الحديث 3.
(6) الوسائل: الجزء 14، الباب 4 من أبواب مقدمات النكاح،الحديث5. وجه الاستدلال هو سماعه من أبيه، كما هو مقتضى طهارته بشرط أن يكون المرادمن العشر هو الدخول فيه، و في الجواهر: 26|40 بل عن النبي انّه دخل بعائشة قبلتجاوز التسع.( 53 )16.صحيحة الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السَّلام قال: «من وطأ امرأته قبل تسع سنين، فأصابها عيب، فهو ضامن».(1)17. خبر طلحة بن زيد، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليهالسَّلام قال: «من تزوّج بكراً فدخل بها في أقلّ من تسع سنين، فعيبتضمن».(2)18. خبر غياث بن إبراهيم، عن جعفر، عن أبيه، عن عليعليه السَّلام قال: «لا توطأ بالجارية لاَقل من عشر سنين، فإن فعل فعيبت فقدضمن».(3)19. صحيحة الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السَّلامقال: «من دخل بامرأة قبل أن تبلغ تسع سنين، فأصابها عيب، فهوضامن».(4)20. صحيحة بريد بن معاوية، عن أبي جعفر عليه السَّلامفي رجل إقتضّ جارية ـ يعني امرأته ـ فأفضاها؟ قال: «عليه الدية إن كان دخل بها قبلأن تبلغ تسع سنين».(5)21. صحيحة حمران، عن أبي عبد اللّه عليه السَّلامقال: سئل عن رجل تزوج جارية بكراً لم تُدْرِك، فلما دخل بها اقتضَّها فأفضاها،فقال: «إن كان دخل بها حين دخل بها ولها تسع سنين فلا شيء عليه، وإن كانت لم تبلغتسع سنين، أو كان لها أقلّمن ذلك بقليل حين دخل بها فأقتضّها، فإنّه أفسدها
____________
(1) الوسائل: الجزء 14، الباب 45 من أبواب مقدمات النكاح، الحديث 5، 6، 7، 8.
(2) الوسائل: الجزء 14، الباب 45 من أبواب مقدماتالنكاح، الحديث 5، 6، 7، 8.
(3) الوسائل: الجزء 14، الباب 45 من أبواب مقدمات النكاح، الحديث 5، 6، 7، 8.
(4) الوسائل: الجزء 14، الباب 45 من أبوابمقدمات النكاح، الحديث 5، 6، 7، 8.
(5) الوسائل: الجزء 14، الباب 34 من أبواب ما يحرم بالمصاهرة، الحديث 3.( 54 )وعطّلها على الاَزواج، فعلى الاِمام أن يغرمه ديتهاوإن أمسكها ولم يطلقها حتى تموت فلا شيء عليه».(1)تعليق
-
23. روى عبد الرحمان بن الحجاج قال: سمعت أبا عبداللّه عليه السَّلام يقول: «ثلاث يتزوّجن على كلّ حال: التي يئست من المحيض ومثلهالا تحيض» قلت: ومتى تكون كذلك؟ قال: «إذا بلغت ستين سنة فقد يئست من المحيض ومثلهالا تحيض، والتي لم تحض ومثلها لا تحيض» قلت: ومتى تكون كذلك؟ قال: «ما لم تبلغ تسعسنين فإنّها لا تحيض ومثلها لا تحيض،
____________
(1) الوسائل: الجزء 14، الباب 45 من أبواب مقدمات النكاح، الحديث 9.
(2) الوسائل: الجزء 14، الباب 34 من أبواب ما يحرم بالمصاهرة ، الحديث 2، 3، 1. ولاحظ رقم 20 و21 من الاَرقام المتسلسلة.
(3) الوسائل: الجزء 14، الباب 34 من أبواب ما يحرم بالمصاهرة ، الحديث 2، 3، 1. ولاحظ رقم 20 و21 من الاَرقام المتسلسلة.
(4) الوسائل: الجزء 14، الباب 34 من أبواب ما يحرم بالمصاهرة ، الحديث 2، 3، 1. ولاحظ رقم 20 و21 من الاَرقام المتسلسلة.( 55 )والتي لم يدخل بها».(1)إنّتجويز التزويج للمطلّقة لما دون التسع للاِطمئنانببراءة رحمها من الولد، لاَنّها لا تحيض فيما دون التسع، وأمّا التسع فبما أنّهاأوان نضوج الطبيعة (البلوغ) فالتحيض أمر ممكن فلا تتزوج إلاّ بعد العدة.24. روى محمد بن هاشم، عن أبي الحسن الاَوّل عليهالسَّلام قال: «إذا تزوّجت البكر بنت تسع سنين فليست بمخدوعة».(2)روى ابن أبي عمير عن رجل، عن أبي عبد اللّه عليهالسَّلام قال: قلت الجارية ابنة كم لا تستصبا، أبنت ست أو سبع؟ فقال: «ابنة تسع لاتستصبا، وأجمعوا كلّهم على أنّ ابنة تسع لا تستصبا إلاّ أن يكون في عقلها ضعف وإلاّفإذا بلغت تسعاً فقد بلغت».(3)وقد مضى الاستدلال بذيله ولاَجله لمنرقِّمْه.25. عن محمد بن مسلم قال: سألته عن الجارية يتمتع بهاالرجل، قال: «نعم إلاّ أن تكون صبية تخدع» قال: قلت أصلحك اللّه وكم الحدّالذي إذابلغته لم تخدع؟ قال: «بنت عشر سنين».(4)ويحمل على الدخول في العشر.
____________
(1) الطوسي: تهذيبالاَحكام:7|469، الحديث 89، باب الزيادات في فقه النكاح، لاحظ الوسائل: الجزء 15،الباب 2 من أبواب العدد، الحديث3. و بين النقلين اختلاف يسير.
(2) الوسائل: الجزء14، الباب 12 من أبواب المتعة، الحديث 3و2.
(3) الوسائل: الجزء14، الباب 12من أبواب المتعة، الحديث 3و2.
(4) الوسائل:الجزء 14، الباب 12 من أبواب المتعة، الحديث 4.( 56 )26. روى محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن الرضا عليهالسَّلام في حدّ الجارية الصغيرة السن الذي إذا لم تبلغه لم يكن على الرجلاستبراوَها، قال: «إذا لم تبلغ استبرئت بشهر»، قلتُ: وإن كانت ابنة سبع سنين أونحوها مما لا تحمل، فقال: «هي صغيرة ولا يضرك أن لا تستبرئها» فقلت: ما بينها وبينتسع سنين؟ فقال: «نعم تسع سنين».(1)
الطائفة العاشرة: ما تدلّ على أنّالزوجة لها الخيار إذا زوجت قبل التسع دون ما زوجت بعدها27. روى يزيد الكناسي قال: قلت لاَبي جعفر عليهالسَّلام متى يجوز للاَب أن يزوج ابنته ولا يستأمرها؟ قال: «إذا جازت تسع سنين، فإنزوجها قبل بلوغ تسع سنين كان الخيار لها إذا بلغت تسع سنين».(2) وقد مضىالاستدلال به بنحو آخر في الحديث رقم 5.وبما أنّما ورد هنا متحد مع ما ورد في الحديث 5، كماهو الحال في الحديث رقم 14و15، فتبلغ عدد الروايات اللاّتي وقفنا عليها خمساًوعشرين رواية.
____________
(1) الوسائل: الجزء14،الباب 3 من أبواب نكاح العبيد و الاِماء، الحديث 11.
(2) الوسائل: الجزء 14، الباب 6 من أبواب عقد النكاح،الحديث 9.انتهى=========================
تفسير مجمعالبيان في تفسير القرآن/ الطبرسيوَاللَّائِييَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِمِنْنِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍوَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَوَأُولَاتُ الْأَحْمَالِأَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْأَمْرِهِ يُسْرًا
{ واللآئي لم يحضن } تقديره واللآئي لم يحضن إنارتبتم فعدتهن أيضاً ثلاثة أشهر وحذف لدلالة الكلام الأول عليهوهن اللواتي لم يبلغن المحيضومثلهنتحيض على ما مرَّ بيانه.تعليق
-
الظاهر ان ابناء الوهابيه نزعوا ثوب الرجوله نهائيا فاحدهم يدخل بمعرف انثى والاخر يتلبس بثوب الشيعه ولاخر يقول بانه انسحب ثم يعود ذليلا ليدافع عن ما تبقى من كرامته ان بقت لهم كرامه بعد ان مسح استاذي اميري حسين بكرامتهم الارضالمشاركة الأصلية بواسطة لا ناصب ولا رافض
بارك الله بك اميري حسين وجعلك من مذلي الوهابيه الى يوم يبعثونتعليق
-
هذا حامل اسفار وهذا مطبل لهالمشاركة الأصلية بواسطة شيبة الحمد
لم اتى لحوار كاذب ومتعمد للكذب وانما لصفعه فقط
. صحيح أبي أيوب الخزاز، قال: سألت إسماعيل بنجعفر، متى تجوز شهادة الغلام؟ فقال: إذا دخل عشر سنين، قلت: ويجوز أمره؟ قال: فقال: إن ّرسول اللّه دخل بعائشة وهي بنت عشر سنين، وليس يدخل بالجارية حتى تكون امرأة،فإذا كان للغلام عشر سنين جاز أمره وجازت شهادته.(5)على العموم اتينا لصفع فقط كما بينا مسبقا كذبه الان نصفعه من كتبه
5) الوسائل: الجزء 18، الباب 22 من أبواب الشهادات، الحديث 3.
في الجواهر: 26|40 بل عن النبي انّه دخل بعائشة قبل تجاوز التسع.
اتينا لصفه فقط يا عزيزى
تعليق
-
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههالمشاركة الأصلية بواسطة لا ناصب ولا رافض
هذا حامل اسفار وهذا مطبل له
لم اتى لحوار كاذب ومتعمد للكذب وانما لصفعه فقط
. صحيح أبي أيوب الخزاز، قال: سألت إسماعيل بنجعفر، متى تجوز شهادة الغلام؟ فقال: إذا دخل عشر سنين، قلت: ويجوز أمره؟ قال: فقال: إن ّرسول اللّه دخل بعائشة وهي بنت عشر سنين، وليس يدخل بالجارية حتى تكون امرأة،فإذا كان للغلام عشر سنين جاز أمره وجازت شهادته.(5)
5) الوسائل: الجزء 18، الباب 22 من أبواب الشهادات، الحديث 3.
في الجواهر: 26|40 بل عن النبي انّه دخل بعائشة قبل تجاوز التسع.
اتينا لصفه فقط يا عزيزى
الظاهر ان كثر الصفعات التي اخذتها في هذا الموضوع انك بدات تهجر فالمفروض بك ان تبدل وجها اخر لك وياحبذا ان يكون من جلد حمار حتى يتحمل صفعات الموالين لك وكفى فخرا بنا انك فقدت رجولتك هنا وعدت ذليلا مهانا تستجدي من استاذنا اميري حسين ان يرد عليك فاعتقد لو عندك ذرة رجوله لحافظت على كلمتك
سؤال
لماذا ظللت ساكتا فتره طويله ثم اجبت الان هل ساعدك احد مشايخك على الاجابه فاتيت حاملا للاسفار ظنا منك انك انتصرت ؟التعديل الأخير تم بواسطة شيبة الحمد; الساعة 28-05-2009, 11:42 AM.تعليق
-
ههههههههههههههههههههههههههلا ناصب ولا رافض]
لا حاجه لان نقول لهم الرجل كذااااب لان الكذب والخيانه العلميه فى نفي الواضحات امر سلكه الشيعه
ام كلثوم ليست بنت علي
بنات الرسول ليسو بناته
الصاحب فى الغار ليس ابو بكر
واخيرا الطامه
الاقصى الذى فتحها عمر ليس هو الاقصى ومسجد الكوفه خيرا مما
فتحه عمر
هل وجدتم كيف يشتتون الموضوع وكيف يتحرقون في تحريفه من مكانه
وكيف في كل مرة يهربون ويولون الدبر كاشياخهم ابو بكر وعمر
فمازالوا من غصن الى غصن يقفزون
شاهت الوجوه وخابت وذلت الانفس ومسخت فمن جهلهم مازالوا يتخبطون ولايدرون كيف يجيبون وبمن يستنجدون
حقا شاهت الوجود وعميت القلوب والابصار
على العموم اتينا لصفع فقط كما بينا مسبقا كذبه الان نصفعه من كتبه
انا تعهدت باني سوف لن اتمادى على الثلاثي مجددا
لاني مسحت بهم الارض من قبل في كم مشاركة لي وتوقفت حتى لايضيع طعم الموضوع لانه علقم في افواه الجهال
وذاك يكفي اما تبيان حقيقة كل واحد منهم
يكفي اننا المحنا اليهم في مشاركاتنا السابقة
والثلاثي هؤلاء هم المهرجين
احمد العابد
لاناصب ولا رافض
السيد مومن
والذين باتوا مسخرة المنتدى
المهم لن اقول الا كلمة واحدة بحق لاناصب....
للننسفنّ ما اتيت بها نسفا
فوالله ما فريت الا لحمك وما جلدت الا ظهرك ومااخزيت الا نفسك وما عرّيت الا مذهبك ومعتقدك ونصيحتي لك ان تولي الدبر وتدخل المنتدى بمعرّف جديد حفاظا على كرامتك وشرفك ان كانت لكم كرامة وشرف
يكفيني ردود الاخ العزيز شيبة الحمد فقد وضعك على الخازوق وعلى المحك واذل شخصك وبين جهلك وفضح امرك
خلاصة القول
دعوني اتسائل
اخواني الموالين
هل هذا الموضوع موضوع فقهي
نتسائل فيه عن مشروعية عمر البنت للزواج
او مشروعية عمر وسن البنت للشهادة او مشروعية سن البنت في حياتها العبادية او الشرعية من الجوانب الفقهية
فما بال هذا الذكي
بدرجة لاباس
المدعو لاناصب.....
قلب الموضوع مسائل فقهية
فقد غاب دهرا ونطق كفرا وجهلا
الموضوع لايبحث عن مشروعية الزواج من عمر التسع او دون او اكثر ولا من جوانب متى يحق شهادتها او نكاحها او حجابها
فهذا المسكين حمل الينا ماحمله من اسفار ونسخ وقص ولصق وزاد الصفحات معتقدا انه جاء ليصفعنا
ووالله ماصفع الا نفسه وما لطم الا وجهه وما جلد الا ظهره
فكل ذلك يبرهن انه يعيش غصصا لا يتجرعه ولايكاد يسغه حيران لايدري كيف يغطي سوئته التي باتت مكشوفة للجميع
فمشاركته رقم125و126و127و128
كلها لاتشبع ولاتغني من جوع مقابل
ماقد تسائلت عنه مرارا وتكرار عن صحة الخبر
عن مصداقية الاثر
عن الدليل في ما جاء في التاريخ والسير
لكننا نراه هذا وغيره يقفزون من غصن الى غصن فزعين وجلين لاهثين وراء من يستنقذهم من وطأة اقدامنا فلا محيص لهم
الا تخبطهم
وهذا بيّن ومكشوف للجميع
اكرر اصل الموضوع وجوهره هذا
ومن ليس لديه ردا فليكمم فمه فقد ازكمتنا روائحكم النتنة
نعيد نسخ ماهربوا منه
لما افلسوا وعجزوا من ان يجيبوا على كل الاسئلة انظروا اليهم كيف صاروا يقفزون من غصن الى الغصن كانهم سعادين
هربوا من الاسئلة الموجهة اليهم وانشغلوا بمهاترات والغاية هي التشتيت
هذه اسئلتي وهي صلب الموضوع
وبدونها فابشروا بالخزي والعار
إقتباس:
اولا
الثابت ان اسماء تكبر عائشة عشر سنين
الثابت ان اسماء هاجرت الحبشة ويوم هجرتها كان عمرها27 وعشرين سنة
وعلى هذا الحساب يكون يوم هجرتها للحبشة
وعمرها 27 فعليه يكون عمر عائشة 17 سنة
يعني على اقل تقدير ان عائشة رفلت بعابدة الاصنام على اقل تقدير سبعة اعوام
هل من مجيب
هذا ان اردنا ان نسلم انها اسلمت في السنة الاولى من المبعث
وهذا حلم بعيد مناله
ثانيا
متى اسلمت عائشة
ثالثا
متى اسلم ابوها
رابعا
متى اسلمت امها ام رومان
خامسا
متى اسلم شقيق عائشة عبد الرحمن
سادسا
متى اسلم ابو قحافة والد ابو بكر وام ابوبكر
سابعا
متى تزوجت عائشة من مطعم بن جبير وكم كان عندها من العمر
ثامنا
هذه الاسئلة لم ولن يجب عليها احد والسبب لانهم سابوا ... ومسكوا بالبردعة
تركوا عائشة وحقيقة اكاذيبها وركضوا الى الطبري ومن جهلم وغفلتهم انهم ركضوا خلف امر قد وضحناه للعقلاء بان هناك شخص يدعى العابد نقل نقلا غير امينا منه ورددناه وتم فضحه
المهم هنا
هل يستطع
العابد
الاناصب والارافص
والسيد مومن
ان يجيبوا على ماتهربوا منه لما تركوا عائشة ومسكوا بالطبري مثلا
يتبع ان شاء الله
تعليق
-
لَنَنْسِفَنَّ
ما جائنا به لا ناصب .... نسفا
المشاركة الأصلية بواسطة لا ناصب ولا رافض
صفحة 210
****
: ما يدلّ على حجّية شهادة الصبيّ إذا بلغ عشراً من دون اختصاص بمورد كصحيح أبي أيّوب الخزاز قال: سألت إسماعيل بن جعفر: متى تجوز شهادة الغلام؟ فقال: إذا بلغ عشر سنين، قلت: و يجوز أمره؟ قال فقال: إنّ رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ دخل بعائشة و هي بنت عشر سنين، و ليس يدخل بالجارية حتّى تكون امرأة فإذا كان للغلام عشر سنين جاز أمره و جازت شهادته.(2)
والرواية لا تنهض حجّة لأنّ المروي عنه هو إسماعيل بن جعفر و لم ينسبه إلى الإمام نفسه و إنّما استنبط جواز الشهادة من قياس باطل، و هو قياس الصبي بالصبية، مع أنّه قياس مع الفارق، لأنّ الصبية و إن كانت ضعيفة من حيث الجسم لكنّها أسرع رشداً فتتزوّج بعد التسع، بخلاف الصبي فهو قويّ من حيث الجسم و لكنّه أبطأ رشداً. و هي على أيّ حال فالرواية متروكة.
ــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.imamsadeq.org/book/sub2/a.../ghaza224.html
استثناءات في شهادة الصبي:
15. ما روي عن إسماعيل بن جعفر، في حديث أنّ رسولاللّه دخل بعائشة وهي بنت عشر سنين، وليس يدخل بالجارية حتى تكونامرأة.(6)
ص302
وقد وردت استثناءات على عدم قبول شهادة الصبيّ:
الأوّل ـ مادلّ على قبول شهادته إذا بلغ عشر سنين: وهو ما ورد عن أبي أيّوب الخزاز بسند تامّ قال: «سألت إسماعيل بن جعفر: متى تجوز شهادة الغلام؟ فقال: إذا بلغ عشر سنين. قلت: ويجوز أمره؟ قال: فقال: إنّ رسول اللّه دخل بعائشة وهي بنت عشر سنين، وليس يدخل بالجارية حتى تكون امرأة، فإذا كان للغلام عشر سنين جاز أمره، وجازت شهادته(2).
ولعلّه لأجل هذا الحديث قيل ـ على ما جاء في الشرائع ـ بقبول شهادة الصبيّ إذا بلغ عشراً، ولكن قال صاحب الشرائع : «إنّ هذا القول متروك»، وقال في الجواهر(3): «بل اعترف غير واحد بعدم معرفة القائل به وإن نسب إلى الشيخ في النهاية، ولكنّه وهم».
وعلى أيّ حال
فلاعبرة بهذا الحديث; لأنّه حديث عن إسماعيل بن جعفر، وليس حديثاً عن الإمام على أنّ استشهاده بدخول النبيّ بعائشة وهي بنت عشر سنين واضح البطلان.
http://www.alhaeri.org/moalafat/others/qaza/007.htm
قد ذكر هذا الخبر في الحاشيةفي الجواهر: 26|40 بل عن النبي انّه دخل بعائشة قبل تجاوز التسع
انظر الى اصل الكتاب ومن نسخ وحمل منه اللاناصب
ص52 الحاشية تسلسل 6
http://www.imamsadeq.org/book/sub2/a...gh/blwg58.html
لا ادري هل وجدتم اذكى من هذا الذكي
لاناصب ولارافض
وقد حمله الحامل بنفسه واعتبره دليلا فرحان ونشوان به وهو مذكور في حاشية الكتاب وتم ذكره فقط انه في هذا الكتاب هذا الخبر
ولكن تعليق صاحب الجواهر وصحة الخبر
لايهم عند الثلاثي المرح
المهم نسخ وقص ولصق
لكي يخلصوا انفسهم من الجلد النازل على ظهورهم
ماذا لدينا بقي لدينا شئ واحد(1) الوسائل: الجزء 14، الباب 45 من أبواب مقدمات النكاح، الحديث 1، 2، 3، 4.
(2) الوسائل: الجزء 14، الباب 45 من أبواب مقدماتالنكاح، الحديث 1، 2، 3، 4.
(3) الوسائل: الجزء 14، الباب 45 من أبواب مقدمات النكاح، الحديث 1، 2، 3، 4.
(4) الوسائل: الجزء 14، الباب 45 من أبوابمقدمات النكاح، الحديث 1، 2، 3، 4.
(5) الوسائل: الجزء 18، الباب 22 من أبواب الشهادات، الحديث 3.
(6) الوسائل: الجزء 14، الباب 4 من أبواب مقدمات النكاح،الحديث5. وجه الاستدلال هو سماعه من أبيه، كما هو مقتضى طهارته بشرط أن يكون المرادمن العشر هو الدخول فيه، و في الجواهر: 26|40 بل عن النبي انّه دخل بعائشة قبلتجاوز التسع
وهو اين ابو الهمسات اين البذي يقول دعني اهمس في اذنك
اين رحل ابو همسة او همسات بل صار ابو الخنسات خنس وولى
اطلب من ابو همسة
ان يهمس باذن صاحبه والله يعينه لان سوف يتقيأ ربما
المهم
ان يهمس باذنه ليقول
له
ان علماء ومفكرين ومؤرخين سنة طعنوا بزواج الماما عائشة وسنها الطفولي
فكيف تريد بربك من الشيعة من يقر لك بذلك
وهذا ان استوعب الهامس والمهموس كلامي
انتهى
ولكن قبل
انتهى
اتسائل
مَنْ صَفَعَ مَنْ
تعليق
-
طططططططططططططططططططططططططططططططططططططخ
الم اقل لك ياناصب ان تبدل وجهل بجلد حمار ها قد جائتك صفعه اخرى
ططططططططططططططططططططططططططططططططططططخ
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
سلمت يمينك اخي اميري حسينتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة شيبة الحمد
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههه
الظاهر ان كثر الصفعات التي اخذتها في هذا الموضوع انك بدات تهجر فالمفروض بك ان تبدل وجها اخر لك وياحبذا ان يكون من جلد حمار حتى يتحمل صفعات الموالين لك وكفى فخرا بنا انك فقدت رجولتك هنا وعدت ذليلا مهانا تستجدي ................
فاعتقد لو عندك ذرة رجوله لحافظت على كلمتك
سؤال
لماذا ظللت ساكتا فتره طويله ثم اجبت الان هل ساعدك احد مشايخك على الاجابه فاتيت حاملا للاسفار ظنا منك انك انتصرت ؟
عزيزي شيبة الحمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمح لي اولا بتصرف بعض الشئ بردودك
اولا الخط غيرته حتى يسهل قرائته بشكل اسرع لكل من يمر من هاهنا
وثانيا حذفت اطرائك لي فلن استحقه وهذا راي
والامر الاخر وهو المهم والاهم
انك رسمت صورة لهذا اللاناصب
اقلها ان ينتحر ويرمي نفسه من جبل عملا بسنة النبي لان نبيهم وحسب الصحيح النطيح قال ان نبيهم اراد الانتحار مراراتعليق
تعليق