إعـــــــلان

**الممرض** · 02-09-2007, 07:57 PM

كيف كذا يردون عليك إقتباس:
السنة وتتجاهلهم وتعيد سؤالك

هل تتبرؤون من فتوى أحمد بن حنبل ومن ، بعض الأحناف ، ومن ابن حزم ، ومن ابن جريج، ومن ابن عباس { التي سميتموها الشاذة } !!! إيها التوحيد الرباني ويا إيها مغربي حر أو هيا تخص الوهابيه السلفيه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**مغربي حر** · 03-09-2007, 05:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الممرض

هل تتبرؤون من فتوى أحمد بن حنبل ومن ، بعض الأحناف ، ومن ابن حزم ، ومن ابن جريج، ومن ابن عباس { التي سميتموها الشاذة } !!! إيها التوحيد الرباني ويا إيها مغربي حر أو هيا تخص الوهابيه السلفيه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لعل التربية و المستوى الفكري هو الذي يغلب فب الحوار و في الاقتناع فكيف أقنع من يقدس أقوال العلماء و لا يعتبر بالدليل لذلك أعتبر أ، عليك الخروج من ضيق التفكير بتقديس المراجع و أقوالهم و تحاور و تناقش بما تكلمنا فيه

**قلب الحسين** · 03-09-2007, 06:08 PM

اللهم صلي على محمد وآل محمد

أني أرى الأستمناء عمليه قذرة قد عبر عنها بعض أحاديثنا بالزنا مع النفس , وهي لاتليق بكرامة الأنسان الموقر...وأكبر دليل شعور مرتكبها بالاشمئزاز من نفسه بعد الفراغ , ولايحرم الأسلام عملا الا اذا كان فيه ضرر كبير.

**الممرض** · 03-09-2007, 06:30 PM

لعل التربية و المستوى الفكري هو الذي يغلب فب الحوار و في الاقتناع فكيف أقنع من يقدس أقوال العلماء و لا يعتبر بالدليل لذلك أعتبر أ، عليك الخروج من ضيق التفكير بتقديس المراجع و أقوالهم و تحاور و تناقش بما تكلمنا فيه

وهل أحمد بن حنبل و بعض الأحناف ، و ابن حزم ، و ابن جريج، و ابن عباس
إيها مغربي حر لايعرفون الادله
وثانياً انتم تقلدون المراجع الموتى

س / فكيف تريد ان تناقش في اقوال علمائك في هذه الفتاوى الألزاميه لمقلديهم؟؟!!

**مغربي حر** · 03-09-2007, 06:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة قلب الحسين

اللهم صلي على محمد وآل محمد

أني أرى الأستمناء عمليه قذرة قد عبر عنها بعض أحاديثنا بالزنا مع النفس , وهي لاتليق بكرامة الأنسان الموقر...وأكبر دليل شعور مرتكبها بالاشمئزاز من نفسه بعد الفراغ , ولايحرم الأسلام عملا الا اذا كان فيه ضرر كبير.

نتفق معك يا أخي بل كل علماء السنة يقولون بهذا إلا القليل "اجتهدوا فأخطأوا" و لكن المشكلة هي أن بعض الأعضاء "سامحهم الله" عندما لا يجدون ما يردون به على السنة يبحثون عن أخطاء بعض العلماء و عرضها كأنها عقائد للسنة

**الممرض** · 03-09-2007, 06:39 PM

إقتباس:

لعل التربية و المستوى الفكري هو الذي يغلب فب الحوار و في الاقتناع فكيف أقنع من يقدس أقوال العلماء و لا يعتبر بالدليل لذلك أعتبر أ، عليك الخروج من ضيق التفكير بتقديس المراجع و أقوالهم و تحاور و تناقش بما تكلمنا فيه

وهل أحمد بن حنبل و بعض الأحناف ، و ابن حزم ، و ابن جريج، و ابن عباس
إيها مغربي حر لايعرفون الادله
وثانياً انتم تقلدون المراجع الموتى

س / فكيف تريد ان تناقش في اقوال علمائك في هذه الفتاوى الألزاميه لمقلديهم؟؟!!

**مغربي حر** · 03-09-2007, 07:07 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الممرض

إقتباس:

وهل أحمد بن حنبل و بعض الأحناف ، و ابن حزم ، و ابن جريج، و ابن عباس
إيها مغربي حر لايعرفون الادله
وثانياً انتم تقلدون المراجع الموتى

س / فكيف تريد ان تناقش في اقوال علمائك في هذه الفتاوى الألزاميه لمقلديهم؟؟!!

قلت لك أنك لا تعرف أهل السنة و بالتالي تسقط ما يقوم به الشيعة علينا و هذا خطأ نحن ليس لدينا مراجع و ليس لدينا إلزامية اتباع فتوى المالكية مثلا لأنك مالكي أو الحنفية لأنك حنفي أو غيره هذا غير صحيح أهل السنة يحترمون الاجتهاد و لكن يأخذون بالفتاوى بعد الاقتناع أي بالدليل
لا يمكن أ، يعطي العالم فتوى إلا بدليل من النقل أولا و إنلم يجد فيبحث ‘، دليل من العقل عموما هذا أمر كبير ممكن أ، ترجع الى كتب أصول الفقه لتفهم هذا الأمر

**متأمل الخير** · 03-09-2007, 07:41 PM

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

(مقتبس من فتاوى السيد الحسني دام ظله الوارف ) لقد ورد لأمير المؤمنين علي(عليه السلام )
خطبة في نهج البلاغة يصف ويذم فيها اختلاف العلماء في الفتوى فيقول (( ترد القضية على أحدهم فيحكم بها برأيه ثم ترد على آخر فيحكم بخلافها والحكم واحد ونبيهم واحد والكتاب واحد)) فماذا يقصد الإمــام بالاختلاف ؟
*بسمه تعالى :-
إن الكلام الصادر من أمير المؤمنين(ع) فيه ذم للعلماء وأختلافهم في الفتيا الذي يرجع (أي الأختلاف) إلى عدم أخذهم الأحكام من منبعها الصحيح الشرعي المقدس المتمثل بالنبي الأكرم وأهل بيته المعصومين(صلوات الله عليهم أجمعين) فاتباع الهوى وأهل الدنيا وأئمة الضلالة هو الفرقة والضياع والهلاك وهو الافتراء على الله تعالى وعلى رسوله(7) وعلى كتـابه الكريم ، وهو شرك بالله تعالى وكفر ونفاق ، وإليك نص ما ورد في نهج البلاغة عن مولانا وإمامنا أمير المؤمنين(ع{{ ترد على أحدهم القضية في حكم من الأحكام فيحكم فيها برأيه ثم ترد تلك القضية بعينها على غيره فيحكم بها بخلافه ، ثم يجتمع القضاة بذلك عند الإمام الذي استقضاهم ، فيصوّب آرائهم جميعاً ، وإلههم واحد ونبيهم واحد وكتابهم واحد ، أفأمرهم الله تعالى بالاختلاف فأطـاعوه ، أم نهاهم عنه فعصوه ، أم انزل الله ديناً ناقصاً فاستعان بهم على إتمامه ، أم كانوا شركاء له فلهم أن يقولوا وعليه أن يرضى ، أم أنزل الله سبحانه ديناً تاماً فقصّر الرسول(7) عن تبليغه وأدائه؟!
والله سبحانه يقول ((ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ‏ءٍ)) ، فيه تبيان كل شيء ، وذكر أن الكتاب يصدق بعضه بعضاً ، وانه لا اختلاف فيه ، فقال سبحانه ((وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً)) ، وان القرآن ظاهره أنيق وباطنه عميق ، لا تُفنى عجـائبه ولا تنقضي غرائبه ، ولا تكشف الظلمات إلا به}} . والله العالم

**متأمل الخير** · 03-09-2007, 07:48 PM

والله زحمة على الاسلام

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى-00 (فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ) ألنساء-0 وقد فسر الإمام الصادق (عليه السلام) حقيقة الذكر الذي فرضه الله تعالى على خلقه كما ورد عنه (عليه ا لسلام)

((من اشد ما فرض الله على خلقه ذكرا لله كثيرا، ثم قال (عليه السلام) : لا أعني (سبحان الله والحمد لله ولا اله الاالله والله اكبر )وان كان منه ولكن ذكر الله عندما احل و حرم فان كان طاعة عمل بها ، وان كانمعصية تركها))

واقول والله عيب وعيب وعيب وزحمة على هيج مسلمين

والله ماهكذا الاخلاق

**متأمل الخير** · 03-09-2007, 07:49 PM

والله زحمة على الاسلام

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى-00 (فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ) ألنساء-0 وقد فسر الإمام الصادق (عليه السلام) حقيقة الذكر الذي فرضه الله تعالى على خلقه كما ورد عنه (عليه ا لسلام)

((من اشد ما فرض الله على خلقه ذكرا لله كثيرا، ثم قال (عليه السلام) : لا أعني (سبحان الله والحمد لله ولا اله الاالله والله اكبر )وان كان منه ولكن ذكر الله عندما احل و حرم فان كان طاعة عمل بها ، وان كانمعصية تركها))

**الممرض** · 03-09-2007, 07:54 PM

قلت لك أنك لا تعرف أهل السنة و بالتالي تسقط ما يقوم به الشيعة علينا و هذا خطأ نحن ليس لدينا مراجع و ليس لدينا إلزامية اتباع فتوى المالكية مثلا لأنك مالكي أو الحنفية لأنك حنفي أو غيره هذا غير صحيح أهل السنة يحترمون الاجتهاد و لكن يأخذون بالفتاوى بعد الاقتناع أي بالدليل
لا يمكن أ، يعطي العالم فتوى إلا بدليل من النقل أولا و إنلم يجد فيبحث ‘، دليل من العقل عموما هذا أمر كبير ممكن أ، ترجع الى كتب أصول الفقه لتفهم هذا الأمر

حبيبي لا تعطينا كلام من جيبك عطنا الدليل على صحة كلامك

نحن الشيعه نقول في هذا الأمر : -

إن الشريعة الإسلامية المقدسة تتضمن واجبات ومحرمات ، يجب على كل مكلف أن يحرز سلامة موقفه منها وامتثاله لها ، ولا يتحقق ـ في الغالب ـ إحراز ذلك ممن لم تتوفر فيه ملكة الاجتهاد . إلا باعتماد أحد طريقين:

1- التقليد : وهو أن يعمل المكلف وفق فتاوى المجتهد المتأهل للتقليد .

2- الاحتياط : وهو أن يعمل على النحو الذي يتيقن معه ببراءة ذمته تجاه ماهو مطلوب منه في الواقع ، فلو أحتمل وجوب الإقامة في الصلاة ـ مثلاً ـ كان عليه أن يأتي بها ، وعلى العكس لو أحتمل تحريم التدخين ـ مثلاً ـ فاللازم عليه إذا أراد أن يحتاط أن يجتنبه .

وفي حالات أخرى قد يستدعي الاحتياط تكرار عمل واحد بصور مختلفة ، كتكرار صلاة الظهر مثلاً مرة قصراً وأخرى تماماً في بعض حالات السفر .

وحيث أن معرفة الأسلوب الذي يتحقق معه الاحتياط يحتاج في العادة إلى خلفية فقهية واسعة وهي غير متوفرة لأكثر شرائح المجتمع الإسلامي ، بالإضافة إلى صعوبة الاحتياط في غالب الأحيان وتعذره في حالات أخرى كل ذلك قد جعل «التقليد »</B>هوالاسلوب العملي و الامثل لمعظم المكلفين للخروج عن عهدة الأحكام الشرعية المتوجهة إليهم .

**الممرض** · 06-09-2007, 12:10 PM

الصحابه والإستمناء !!!!!

جاء في كتاب بدائع الفوائد الجزء 4 ص905 فصل الاستمناء:

بدائع الفوائد

فصل الاستمناء
إذا قدر الرجل على التزوج أو التسري حرم عليه الاستمناء بيده قال ابن عقيل وأصحابنا وشيخنا لم يذكروا سوى الكراهه لم يطلقوا التحريم قال وإن لم يقدر على زوجة ولا سرية ولا شهوة له تحمله على الزنا حرم عليهه الاستمناء لأنه استمتاع بنفسه والآية تمنع منه وإن كان متردد الحال بين الفتور والشهوة ولا زوجه له وله أمة ولا يتزوج به كره ولم يحرم وإن كان مغلوبا على شهوته يخاف العنت كالأسير والمسافر والفقير جاز له ذلك نص عليه أحمد رضي الله عنه وروي أن الصحابة كانوا يفعلونه في غزواتهم وأسفارهم وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار والصحيح عندي أنه لا يباح لأن النبي إنما أرشد صاحب الشهوة إذا عجز عن الزواج إلى الصوم . رواه البخاري ومسلم وغيرهما . ولو كان هناك معنى غيره لذكره وإذا كان غائبا عنها لأن الفعل جائز ولا يحرم من توهمه وتخيل وإن كان غلاما أو أجنبية كره له ذلك لأنه إغراء لنفسه بالحرام وحث لها عليه وإن قور بطيخة أو عجينا أو أديما أو نجشا في صنم إليه فأولج فيه فعلى ما قدمنا من التفصيل قلت وهو أسهل من استمنائه بيده وقد قال أحمد فيمن به شهوة الجماع غالبا لا يملك نفسه ويخاف أن تنشق أنثياه اطعم وهذا لفظ منا حكاه عنه في المغنى ثم قال أباح له الفطر لأنه يخاف على نفسه فهو كالمريض يخاف على نفسه من الهلاك لعطش ونحوه وأوجب الإطعام بدلا من الصيام وهذا محمول على من لا يرجو إمكان القضاء فإن رجا ذلك فلا فدية عليه والواجب انتظار القضاء وفعله إذا قدر عليه لقوله فمن كان منكم مريضا الآية وإنما يصار إلى الفدية عند اليأس من القضاء فإن أطعم مع يأسه ثم قدر على الصيام احتمل أن لا يلزمه لأن ذمته قد برئت بأداء الفدية التي كانت هي الواجب فلم تعد إلى الشغل بما برئت منه واحتملأ

http://arabic.islamicweb.com/Books/Taimiya.asp?book=64&id=888

**الممرض** · 06-09-2007, 12:11 PM

يرفع إلى من قال : -

نحن ليس لدينا مراجع و ليس لدينا إلزامية

**مغربي حر** · 06-09-2007, 09:18 PM

للمرة الخامسة على ما أذكر أنبهك أنك ما زلت تتبع نفس النهج وهو البحث عن الأخطاء و العيوب القليلة و اليتي نقول بأن بعض علماءنا قد اجتهدوا فأخطأوا "و ليس مثلكم الذين تثبتون العصمة "و اتهام كل أهل السنة بها و قد رددت عليك بكلام أغلب العلماء و لكن لا حياة لمن تنادي أعتقد أنني لو استعملت منطقك في اتهام الشيعة لانهلت علي بالسب و الشتم و قبائح القول و لكن نحن قوم رأس مالنا أخلاقنا لذلك أدعك بينك و بين الله هو يحكم بيننا و هو خير الحاكمين و السلام على من اتبع الهدى

**الممرض** · 06-09-2007, 10:07 PM

بأن بعض علماءنا قد اجتهدوا فأخطأوا

سبحان الله !!!!!!
اجتهدوا في شيء بديهي والفطره السليمه تشمأز منه

سبحان الله على هذه التبريرات

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الاستمناء حلال وادخال الذكر في البطيخة جائز عند اهل السنه والجماعه

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين