تويت
قال تعالى
( بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه )
هل من محاور ؟؟؟
الصارم المسلول
( بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه )
هل من محاور ؟؟؟
الصارم المسلول
-
-
يا ذيبالمشاركة الأصلية بواسطة ~الصارم المسلول~
ما أظنك عربي
أنظر إلى الضمير في قوله تعالى( إذأخرجه الذين كفروا )يعود لمن
اليس إلى شخص واحد وهو رسول الله صلى الله عليه وآله
وليس لأبي بكرتعليق
-
يبدو بـأن " الذيب" لم يلتفت لرد الأخ المعتمد في التاريخ .المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ
ثانيا، لا أعلم هل الموضوع يتعلق بالإمام علي عليه السلام أم انه النصب ..تعليق
-
مرحبا بالزميل برق ...اظنني قلت لك سابقا إياك ان تتورط مع الصارم ...لكن يبدو لي انك مصر على الفضااائح
قلنا لك :
لا ادري لماذا يريدني ان اثبت له ان ابا بكر وعمر اخرجا مكرهين بينما هو ينفي هذه الصفة عن علي رضي الله عنه .....منتهى التناقض !!!!
هو يقول ان عليا خرج بامر الرسول صلى الله عليه و سلم ...أي ان عليا لم يكن مكرها
لا شك ان مثل هذا الرد يدل على فرط غباء صاحبه ....فالقول ان عليا لم يكن مكرها يلزم منه ان عليا غير مشمول بالاية الكريمة
المسكين جاء يكحلها عماها
أين جوابك ؟؟؟!!!!!
لا تقل لي انك بلعت لساانك
تقول
أنظر إلى الضمير في قوله تعالى( إذأخرجه الذين كفروا )يعود لمن
اليس إلى شخص واحد وهو رسول الله صلى الله عليه وآله
لا ادري هل أعطاك الله عقلا ام لا ؟؟؟!!!!
قوله تعالى{ثاني اثنين} .....على أي شيء يدل ؟؟؟!!!
و هل نحذفه من الاية من اجل عيووونك العوراء !!!!
يا جمماعة أليس من بينكم رجل رشييد يناقش بعلم
الصارم المسلولتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اضافة الى ذلك
فان كلمة (( اخرجه ))
تعود الى (( الذين كفروا ))
وليس الى النبي عليه الصلاة والسلام
شكلي بصير مدرس لغه عربيه واعطي دروس خصوصيه :dتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة baraنتكلم عن أمر واقع حُرّف وبُدل من مذمة واضحة صريحة إلى فضيلة كريمة جليلة ! مع صراحة القرآن الكريم في ذم هذا الصاحب ! وهو دليل على أن الهوى حاكم متبع والحق ضائع مفتقد ، فإن أنصار أبي بكر لا يفترون من ترديد صحبته للنبي صلى عليه وآله في الغار ! وكأنـها فضيلة ! وهي -وبدون مجاملة-فضيحة لا تستر ومخزاة لا تغسل !
وحتى نفهم الآية القرآنية بصورة صحيحة يجب علينا فهم السياق التي سيقت فيه لذا علينا أن نذكر الآيات التي قبلها حتى نعلم ما المراد الواقعي منها وهذه هي الآيات :
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنْ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ}(التوبة/38).
{إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(التوبة/39).
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}(التوبة/40).
وكما هو واضح لكل من يفهم العربية أن الله عز وجل قد ذكر هذه الآيات في مقام تقريع المؤمنين وذم تخاذلهم وتكاسلهم عن نصرة النبي صلى الله عليه وآله حيث صار موقفهم موقف من رضي بالحياة الدنيا وتناسى الآخرة ، ويقول معاتبا لهم إن هذا التخاذل وعدم النفر مع النبي لمجاهدة الكفار يستوجب عذابه يوم القيامة وأنه عز وجل قادر على استبدال قوما غيرهم وأن تخاذلهم هذا لا يضره شيئا لأنه على كل شيء قدير ، ثم يشرع الله عز وجل في بيان مثال حي يبين فيه تفرده بنصرة عبده وقدرته التامة على ذلك ، وهو موقفه سبحانه من حادثة الغار التي تجلى فيها عظيم قدرة الله عز وجل على نصرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنه بمفرده قادر على نصرته إذ هو الغني عن العالمين ، لذلك قال عز وجل بدايتها {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} أي أنكم إن لم تنصروه كما يتوقع من حالتكم هذه فإن الله متفرد بنصره دون عون أحد منكم كما حدث ذلك في حادثة الغار التي تفرد الله عز وجل فيها بنصر عبده واستغنى عن العالمين في أشد الظروف وأصعب المواقف التي مرت على رسوله صلى الله عليه وآله .
ثم شرعت الآية لحكاية حادثة الغار التي كانت من أسوء الظروف التي عانى منها النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع التنصيص على تلك الظروف لبيان المعاناة وتكالب الأسباب الداعية لقتل النبي صلى الله عليه وآله وتحول دون نصره إلا أن الله الغني عن العالمين نصره بقدرته التامة دونما تدخل من أي من المسلمين .
والحادثة أن الكفار أخرجوا النبي صلى الله عليه وآله ولم يكن معه إلا شخص واحد وقد دخل الغار فلم يكن له أي ملجأ يلجأ إليه أو منفذ يفر إليه بعد أن حوصر فيه ومع هذه المعاناة الشديدة التي كان يتكبدها من انعدام سبل الخلاص من المشركين بعد أن دخل الغار ووجود الكفار خارج الغار يريدون قتله ، مع كل هذه المعاناة { يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا } أي أن النبي صار يتكبد معاناة أخرى غير تلك المآسي المتراكمة وهي تـهدئة هذا الشخص الذي لم يزل متحسرا على ما فاته خائفا مما سيلحق به مرتعدا مضطربا أوشك أن يوقع بالنبي لشدة خوفه واضطرابه ورعدته ! ومازال النبي يقنعه أن الله لن يترك رسوله !!
فبعد أن صور الله عز وجل أسوء ظرف التي كان فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأوضح للمسلمين حالة لم تمر على رسوله شدة وضيق هو أشد منه بين عظيم قدرته وانفراده بنصرة عبده واستغنائه عن نصرتـهم كلهم بقوله {فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}(التوبة/40). فكان الله عز وجل هو الناصر الأول والوحيد في هذه الحادثة التي لم يكن للنبي فيها أي ناصر غيره في حالة هي أسوء وأتعس حالة مر فيها النبي لتكالب المصائب والأهوال عليه بسبب الغار ممن هو خارج الغار ممن هو في داخله !
وهذا هو التفسير الواضح والصريح للآية القرآنية لأن سياق الآيات كله سياق تقريع للمؤمنين الذين تقاعسوا عن نصرة النبي صلى الله عليه وآله وأن عدم نصرتـهم له لن تضر الله شيئا لأن الله هو القادر على نصرته والغني عنكم جميعا بدليل حادثة الغار التي لم ينصر أحد منكم النبي صلى الله عليه وآله غير الله سبحانه في حالة كان يعاني النبي فيها من انحصاره في الغار وممن هو خارج الغار وهم الكفار يريدون قتله وممن هو في داخل الغار هو أبو بكر لاضطرابه وخوفه ورعدته وحزنه على ما فات ومحاولة تهدئته حتى لا يفتضح النبي ويكشف الكفار مكانه .
وبعد هذا يتضح من الفهم الصحيح للآية أن الآية تهدف لضرب مثال واقعي لتفرد الله بنصرة عبده وغناه عن العالمين وأن تقاعس المسلمين لن يضره شيئا فكان هذا المثال حاويا للمصائب وقع فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم والتي منها وجود أبي بكر معه في الغار ومع ذلك نصره الله .
وهنا عدة أمور :
1- بعد أن علمنا إن الآية الكريمة في معرض تنبيه المؤمنين على تفرد الله بنصرة نبيه وهو صريح قوله تعالى في بداية الآية {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} فكيف يقول أولئك الجهلة أن أبا بكر نصر النبي في الغار ؟! وهذا يناقض صريح مطلع الآية ويناقض الغرض الذي لأجله ذكر الله الآية !! بل إن الهاء في ( تنصروه ) يشمل أبا بكر فكيف يقال أن أبا بكر اشترك مع الله في نصرة النبي في هذه الحادثة !!!
2- أن الآية الكريمة صريحة في ذم أبي بكر وذم موقفه المثبط ورعدته واضطرابه وحزنه ومحاولة النبي جاهدا تـهدئته بأن الله معهما إذ الآية في مقام بيان عظم المأساة وتكالب المصائب عليه وفقدان الناصر للنبي حينها إلا الله لتتجلى عظمة قدرة الله وعظيم سلطانه .
وهي العلة من ذكر ( إذ ) التي بمعنى ( حينما ) في الآية الشريفة ويتضح المعنى بابدالها هكذا ( الا تنصروه فقد نصره الله حينما أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ، حينما كانا في الغار ، حينما قال لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) فصارت كلمة ( إذ ) المكررة التي تعني ( حينما ) بداية لمأساة جديدة مضافة للمأساة السابقة فكان وجود أبي بكر في الغار ورعدته وحزنه واضطرابه مأساة للنبي فوق كل تلك المآسي .
3- زعم بعضهم أن قوله تعالى { ثَانِيَ اثْنَيْنِ} فضيلة أمر في غاية السخف ! إذ أية فضيلة في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اجتمع مع شخص آخر فصار ثاني اثنين ؟!! فعلى هذا النبي عندما ينفرد النبي بأحد المشركين تكون فضيلة للمشرك لأن النبي في هذه الحالة ثاني اثنين وكذا لو انفرد مع اثنين لصار ثالث ثلاثة ! وفي الأمثال ( الغريق يتمسك بقشة ) !
بل إن هذه من تلك المآسي التي بينتها الآية وهي أن النبي خرج ولا ناصر له وإنما كان معه شخص آخر وهذا الشخص لا فقط عديم الفائدة بل جالب للضرر إذ يراد له النصر فهو كلٌ على مولاه وعبء على رسول الله !!
4- قوله تعالى {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ} لا تدل على فضيلة أيضا فإن الصاحب يطلق على الكفار أيضا ألا ترى قوله تعالى {وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا}(الكهف/34).
وقوله تعالى {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ}(سبأ/46).
وقوله {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى}(النجم/2).
وقوله {وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ}(التكوير/22).
بل يطلق على غير الإنسان فإن الحوت صار صاحبا للنبي يونس عليه السلام في قوله تعالى {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاَ تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ}(القلم/48). أليس التمسك بمثل هذه الكلمات دلالة على الإفلاس ؟!
5- قوله تعالى { لاَ تَحْزَنْ } نـهي عن الحالة التي وقع فيها أبو بكر والنهي إن لم يدل على الحرمة فلا أقل على الكراهة والسياق يشهد أن هذا الحزن من المآسي التي تراكمت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
6 - {إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} وهذه المعية تصح أن تكون مصداقا للقاعدة العامة التي ذكرها الله عز وجل في الآية {أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(المجادلة/7) والنبي صلى الله عليه وآله ذكّر أبا بكر بـهذه المعية حتى يطمئن ويهدأ ! لأن سياق الآية واضح في أن قول النبي لم يكن إلا لتهدئة أبي بكر ورفع حزنه وضيقه الذي عانا منه النبي صلى الله عليه وآله ولن تكون هذه المعية بأشرف من معية الله عز وجل لموسى وهارون – وهو ما يزعمه الوهابية !- حينما ذهبا إلى فرعون {قَالَ لاَ تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}(طه/46) وقال تعالى{قَالَ كَلاَّ فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ}(الشعراء/15) وهذه المعية ظاهرة في أنـها معية علمية بداعي طمأنت موسى وهارون عليهما السلام بأن الله معهما يسمع ويرى وليس بغافل عنهما وما سيجري بـهما ، فأي فرق بينها وبين {أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(المجادلة/7) ؟! وهذه المعية العلمية كافية لطمأنت المؤمنين المخلصين بأن الله يعلم بما يجري بهم ولن يخذلهم ، فمن كان حسن الظن بالله ومتوكلا عليه ستكفيه هذه المعية العامة .
وإن قيل أنـها معية من نحو خاص -أشرف من معية الله لموسى وهارون عليهما السلام كما في دين الوهابية- فلا أكثر هي من نحو {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}(الأنفال/46) ، وحيث أن أبا بكر فشل فشلا ذريعا في هذا الاختبار ولم يكن من الصابرين اختص الله عز وجل معيته وسكينته برسوله -الذي قلق من اضطراب أبي بكر- وأيده بجنود من السماء وحرم أبا بكر من هذه السكينة التي كان بأشد الحاجة إليها .
ومع كل هذا نقول لو كانت معية الله عز وجل في الغار معية خاصة فلا ريب أنـها لم تكن لولا وجود النبي صلى الله عليه وآله في الغار ، وسيحفظ الله عز وجل الجميع من كيد المشركين حفاظا على شخص النبي صلى الله عليه وآله ولا يؤثر وجود شخص آخر من عدمه ، والحال كمن يريد الحفاظ على حياة ابنه من القتلة وقد اختبأ في غار فيه حيوان مزعج صيّاح ، فلكي يحافظ على حياة ابنه عليه أن يبعد الأخطار من خارج الغار وأن يحافظ على هدوء الحيوان ، ومحافظته على هدوء الحيوان ليس إلا حفاظا على حياة إبنه لا أكثر ولا أقل.
وقول النبي مهدئا أبا بكر {إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} دليل صريح وواضح على ما قلناه من أن أبا بكر لم يكن ناصرا للنبي في خروجه للغار وإنما كان عالة ومعاناة ومصدر إزعاج وقلق للنبي حتى احتاج النبي صلى الله عليه وآله لسكينة من الله وأن يذكر أبا بكر بألف باء الإسلام وهي معية الله للمؤمنين وصونـهم من الكافرين وأن الله عز وجل يراقبهم ويسمع ويبصر ما يجري بـهم وأن الله ليس بغافل عنهم !! ومع كل هذا فشل أبو بكر في هذا الاختبار ! )).
7- {فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا} هذه الآية الكريمة تبين أن الله عز وجل قد اختص نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بسكينته بدلالة اتحاد الضمير في { عَلَيْهِ }و{أَيَّدَهُ} وقد حرم الله أبا بكر من تلك السكينة التي كان بأمس الحاجة إليها مع أن الله عز وجل ينـزل سكينته عادة على رسوله وعلى المؤمنين كما في الآية الكثيرة بل إن الآية التي قبل آية الغار تحكي إنزال السكينة على النبي وعلى المؤمنين مع انزال جنود لم يروها كما هو الحال في حادثة الغار تماما !! {ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا }(التوبة/26). إلا في آية الغار حرمها الله عن أبي بكر مما يدل على أن موقفه كان موقفا يذم عليه فلم يكن أبو بكر أهلا لهذه السكينة .
والآية الكريمة الصريحة في موقف أبي بكر المخزي تتعاضد مع الروايات التي تحكي لنا سوء نيته وما أضمره في نفسه عن شخصية النبي صلى الله عليه وآله بأنه ساحر والعياذ بالله عندما جرت على يديه صلى الله عليه وآله كرامة علها تـهدئ بـها روع أبي بكر ! ولكن دونما فائدة !
روضة الكافي ص262 : " عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وآله أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن ! فإن الله معنا ! وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون ، فأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم ! فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله : بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر عليه السلام وأصحابه في البحر يغوصون ، فأضمر تلك الساعة أنه ساحر ".
بصائر الدرجات ص442 : " عن خالد بن نجيح قال قلت لأبي عبد الله : جعلت فداك سمّى رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر ، الصديق ؟ قال : نعم . قال : فكيف ؟ قال : حين كان معه في الغار ، قال رسول الله صلى الله عليه واله إني لأرى سفينة جعفر بن أبي طالب تضطرب في البحر ضالة . قال : يا رسول الله صلى الله عليه وآله وإنك لتراها ؟! قال : نعم ! . فتقدر ان ترينها ؟ قال : أدن منى ! قال : فدنا منه فمسح على عينيه ثم قال أنظر ، فنظر أبو بكر فرأى السفينة وهى تضطرب في البحر ، ثم نظر إلى قصور أهل المدينة ، فقال –أي أبي بكر- في نفسه الآن صدقت إنك ساحر !! . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : الصديق أنت !! " ( 1 ).
عن أبي جعفر عليه السلام قال : لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار ومعه أبو الفصيل –أي أبي بكر- قال : رسول الله صلى الله عليه وآله إني لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تغوم بينهم سفينتهم في البحر ، وإني لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم مخبتين بأفنيتهم فقال له أبو الفصيل أتريهم يا رسول الله صلى الله عليه وآله الساعة ؟ قال : نعم ! فأرينهم ؟ قال : فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله على عينيه ، ثم قال : أنظر . فنظر فرأهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أرأيتهم ؟ قال : نعم . وأسر في نفسه أنه ساحر ".
وليس من الغريب أن يتشبث المفلسون بـهذه الآية الكريمة الفاضحة لأبي بكر بل الغريب غضهم الطرف موقف الإمام علي في تلك الليلة وفداؤه لنفسه في مرضاة الله ودفاعا عن رسوله حيث عرض نفسه للقتل في سبيل أن ينجو النبي صلى الله عليه وآله وسلم ! ، وقد اشترى نفسه عليه السلام في تلك الليلة طلبا لمرضاة الله {وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ}(البقرة/207).
فأين بطولة علي عليه السلام وتضحيته وفداؤه من جبن واضطراب ورعدة أبي بكر ؟!تعليق
-
أبو مجتبى السالم ...مع احترامي الشديد لك
أراك تركت نقطة البحث ..ورحت تجووول بنا بعيدا عن موضوع النقاش
نحن لا نتحدث عن فضل آية الغار ....فتأمل
الموضوع ببساطة شديدة
يقول الله عزوجل
(أُذن للذين يقاتلون بأنهم ظُلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أُخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله)
ابو بكر من الذين اخرجوا من ديارهم بدليل قوله تعالى
(إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفرواثاني اثنين إذ هما في الغار )
....وهؤلاء شهد الله تعالى لهم بالايمان فقال
( إلا ان يقولوا ربنا الله )
فلماذا تعارضون قول الله تعالى وتتبعون أهوائكم؟؟؟؟؟
ايها الزميل ...هل عند اعتراض على القول بإيمان ابي بكر ؟؟؟
تفضل ...انا في انتظارك و انتظار الزميل برق الذي اتمنى ان لا يكون قد حمل حقيبته وسافر
الصارم المسلولتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ~الصارم المسلول~
والله لن ينفعك التزوير والتأويل بما اشتهت نفسك دفاعا عن المنافق ابي بكر...قفد فضحه القرآن الكريم تذكرني بعاشق الصحابة
عندما توالت عليه الصفعات فلم يرى مهربا الا السب والشتم ليحفظ ماء وجهه
وقد بينا لك ذلك بمداخلتنا السابقة التي هربت منها
استمر باسلوبك هذا حتى نتابع هذه المسرحية لاحد ابطال بني وهب
تعليق
-
الزميل مؤمن أتفهم وجعك الشديد :d
صدقني لن تفلح في تشتيت الموضوع ولن تستطيع جرنا الى نقاشات جانيبة...لانني لن اترك لك خرم ابرة واحد تفلت منه :d
مشاركتك التي تتحدث فيها عن آية الغار ...ترمى في الزبالة لانها خارجة عن الموضوع من جهة و لانها استنتاجات معوقة من جهة ثانية
الموضوع بسيييط للغاية ويندرج تحت عنوانين اثنين
الاول
هل شهد الله تعالى للذين اخرجو من ديارهم بالايمان ؟؟
جوابك هنا : نعم ................أم ................لا ......................مع الدليل
الثاني
هل أخرج المشركون ابو بكر من مكة ؟؟؟
جوابك هنا : .....نعم .......ام .................لا .............................مع الدليل
كل رد خارج عن هذين العنوانين يرمى في الزبالة و سيعتبر دليل افلاس ومحاولة فاشلة لتشتيت الموضوع
في الاخير أقول
يستطيع المشرفون تغييير عنوان الموضوع ، لكنهم لن يستطيعو حجب الحقيقة
الصارم المسلولتعليق
-
حيالله بالغالي " الصارم المسلول "
يعجبني اسلوبك الراقي والهادئ والواثق في المحاوره
كل ما اشوف موضوع فيه رد منك افتحه واقرأه واشوف العجب منك
ولإعجابي الشديد بأسلوبك خذيت نسخه من توقيعك ( واسمحلي
)
واحنا معك ان شاء الله
والله يوفقك ويعينك على الظالمين
لك كل الشكر والتقدير والإحترامتعليق
-
يا ذيب
أسلوبك أسلوب الإفلاس فقد طلبنا منك اثبات أن أبا بكر وعمر أخرجهما المشركون من مكة وإلى الآن لم تستطع
الاتيان به والآية ليس فيها دلالة على أن أبا بكر أخرجه الذين كفروا
بل قالت إذأخرجه ضميريدل على مفرد ولم تقل إذ أخرجهما
أفهم يا من ليس إلا الغباءمتأصل فيكم
وأما ثاني اثنين فليس لها علاقة بأن أبابكر أخرجه المشركون
وجعجعتك هذه تدل على الإفلاس
وأما إير فورس قلنا الضمير في أخرجه وهو الهاء يعود إلى النبي صلى الله عليه وآلهالتعديل الأخير تم بواسطة برق; الساعة 20-02-2007, 07:35 PM.تعليق
-
مرحبا بالزميل برق
ولكن اخبرني ..ألم تسافر بعد !!!!.....ظننتك سافرت قبل ساعات
على كل حال انا في الخدمة و ساجعلك تلحق بصاحبيك مراة التواريخ و الجمري حيث يقيمان في عاصمة الهرب
تقول
بل قالت إذأخرجه ضمير مفرد ولم تقل إذ أخرجهما
لن أرد بالكلام ...ولكن بالصفع المبرح
الزميل برق يدعي ان النبي اخرج وحيدا بدليل الضمير المفرد
طيب ..تقبل مني هذه الصفعات
الصفعة الاولى
يقول فيض الكاشاني في تفسيره :
(إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ } إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره { إذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِىَ اثْنَيْنِ } لم يكن معه إلاّ رجل واحد )
أين طار الضمير المفرد يا برق ؟؟؟
الصفعة الثانية
يقول الطوسي في تفسيره
(فقد نصره الله } أي قد فعل الله به النصر حين اخرجه الكفار من مكة { ثاني اثنين }. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابو بكر في وقت كونهما في الغار من حيث { قال لصاحبه } يعني ابا بكر { لا تحزن } اي لا تخف. ولا تجزع { إن الله معنا } أي ينصرنا.)
نعم إنه ابو بكر يا برق و ليس امامك الا الحائط ؟؟؟
الصفعة الثالثة
يقول علامتكم الجنابذي في تفسيره
({ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } حين شاوروا فى امره بالاجلاء والحبس والقتل فى دار النّدوة كما سبق { ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ } يعنى لم يكن معه الا رجلٌ واحدٌ وهو ابو بكرٍ)
نعم إنه ابو بكر يا برق و ليس امامك الا الحائط ؟؟؟
والان هل ستلتحقك بصاحبيك ...وهل اكتفيت من الصفعات ام ستقول لي هل من مزيد !!!!
اخي البرق انا في الخدمة
الصارم المسلولتعليق
-
الله أكبر على العقلية الوهابية المتعفنة
من الصباح إلى الآن وهذا المفلس يجعجع على هذا الموضوع وكأنه حل قضية فلسطين بجعجعته هذه
قلنا لك أن النبي صلى الله عليه وآله أخرجه المشركون ولم يخرجوا أبو بكر
فالضمير في قوله تعالى أخرجه يعود لشخص واحد وهو النبي صلى الله عليه وآله
أفهم يا غبي
تعليق
-
يكفي ان الرسول (ع) لعن هذين الاثنين فلعنة الله عليهما. و لعن الرسول لهما يخرجهما من رحمة الله الى جهنم و بئس المصير.
و الحين بيجي واحد بيقول اثبت لنا ان الرسول (ع) لعنهما.تعليق
-
إنا لله وإنا إله راجعونالمشاركة الأصلية بواسطة ~الصارم المسلول~الاخوين السليم و متيم بالحسين و الاخت frank girl حياكم الله
في حقيقة الامر لم اجد من الزملاء الشيعة اي رد في صلب الموضوع
الوحيد الذي لامس نقطة البحث هو الزميل برق ...وياليته مافعل
يقول
لا ادري لماذا يريدني ان اثبت له ان ابا بكر وعمر اخرجا مكرهين بينما هو ينفي هذه الصفة عن علي رضي الله عنه .....منتهى التناقض !!!!
هو يقول ان عليا خرج بامر الرسول صلى الله عليه و سلم ...أي ان عليا لم يكن مكرها
لا شك ان مثل هذا الرد يدل على فرط غباء صاحبه ....فالقول ان عليا لم يكن مكرها يلزم منه ان عليا غير مشمول بالاية الكريمة
المسكين جاء يكحلها عماها
اهل السنة اهل الحق يقولون
ان جميع من هاجر كان مكرها و اولهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر ...
ولكي نقطع جميع الالسنة التي تشكك في هجرة ابي بكر نقول ما قاله الله تعالى
(إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفرواثاني اثنين إذ هما في الغار )
ثاني اثنين
ثاني اثني
الاول هو النبي صلى الله عليه وسلم
الثاني هو ابو بكر رضي الله عنه
رب العزة من فوق سبع سموات يشهد لأبي بكر انه قد أخرج من بيته .....فما قولك الان يا بررق ؟
أرجو ان لا تتسرع في وضع الردود لكي لا تتورط مع الصارم مرة اخرى
الخلاصة :
يقول الله عزوجل
(أُذن للذين يقاتلون بأنهم ظُلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أُخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله)
ابو بكر من الذين اخرجوا من ديارهم ....وهؤلاء شهد الله تعالى لهم بالايمان فقال
( إلا ان يقولوا ربنا الله )
فلماذا تعارضون قول الله تعالى وتتبعون أهوائكم؟؟؟؟؟
الصارم المسلول
يبدو أن هذا الرجل لا يفقه أي طرفيه أطول
يقرأ في كتاب الله فإذا اعجبته أية جاءك بها محتجا بها عليك مع أن لايفهم معناها.
لو أخذنا بكلامك لوجدنا التالي:
أن الله أذن للذين يقاتلون؟
من هم الذين يُقاتلون؟
هل قاتل المشركين أبا بكر أو عمر أو عثمان أو أو أو أو
الجواب: لا
ولكن لنفترض أنهم قد قوتلوا؟
هل قاتل أبو بكر وعمر وعثمان؟؟؟؟
أم أنهم فروا فرار الجبناء في جل المعارك واخطرها على الأمة الإسلامية؟
الجواب: معروفتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 26
7,666 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
04-11-2025, 05:46 AM
|
تعليق