إعـــــــلان

**مسلم حق** · 20-02-2007, 08:43 PM

الاخ برق

والله ما ارى الجعجعه الا منك انت وانت تناقض نفسك وتناقض اقوال علمائك من مفسرى القران الكريم

الاخ الصارم بارك الله فيك واكمل هداك الله

**~الصارم المسلول~** · 20-02-2007, 09:01 PM

الأخوين legend ومسلم حق حياكما الله

الزميل ب ر ق اسمحلي ان اعيد ترتيب حروف معرفك ليكون....... .....بدل ب ر ق

اعذرني هذه هي النتيجة التي توصلت اليها من وارء نقاشي معك

بصرراحة شديدة أقول ان غباءك اصبح يثير الشفقة ....

فالضمير في قوله تعالى أخرجه يعود لشخص واحد وهو النبي صلى الله عليه وآله

ايها الغبي وهل هذا السبب يسمح لك ان تنفي عن أبي بكر بكر رضي الله عنه صفة يشارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟

البغل الذي يسكنك لم يستطع ان يستوعب ان عبارة ( ثان اثنين) تقوم مقام ضمير المثنى ...فلا يجوز بالتالي ان يقال

إذ اخرجهما الذين كفروا ثاني اثنين

بعبارة ابسط

علماؤك يصفعونك ويقولون ان

( ثاني اثنين) = هو وابو بكر

فيصبح لدينا

إذ اخرجه الذين كفروا هو وابو بكر

اففففففففففف على هذا الغباء الذي يوججع الراس .....اعانك الله عليه

....................................

**المعتمد في التاريخ** · 20-02-2007, 10:48 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ~الصارم المسلول~

الأخوين legend ومسلم حق حياكما الله

الزميل ب ر ق اسمحلي ان اعيد ترتيب حروف معرفك ليكون....... .....بدل ب ر ق

اعذرني هذه هي النتيجة التي توصلت اليها من وارء نقاشي معك

بصرراحة شديدة أقول ان غباءك اصبح يثير الشفقة ....

ايها الغبي وهل هذا السبب يسمح لك ان تنفي عن أبي بكر بكر رضي الله عنه صفة يشارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟

البغل الذي يسكنك لم يستطع ان يستوعب ان عبارة ( ثان اثنين) تقوم مقام ضمير المثنى ...فلا يجوز بالتالي ان يقال

إذ اخرجهما الذين كفروا ثاني اثنين

بعبارة ابسط

علماؤك يصفعونك ويقولون ان

( ثاني اثنين) = هو وابو بكر

فيصبح لدينا

إذ اخرجه الذين كفروا هو وابو بكر

اففففففففففف على هذا الغباء الذي يوججع الراس .....اعانك الله عليه

....................................

قد ناقشنا هذا الموضوع مطولا وبينا فيه بأحاديث صحيحة أن الرسول صلى الله عليه واله وسلم قد خرج من بيته منفردا.
وأن ابا بكر قد لحق به.

فمن نقبل تفسيراتك التي لا تسمن ولا تغني من جوع ام الأحاديث الصحاح؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**ام عذراء** · 20-02-2007, 11:05 PM

نتكلم عن أمر واقع حُرّف وبُدل من مذمة واضحة صريحة إلى فضيلة كريمة جليلة ! مع صراحة القرآن الكريم في ذم هذا الصاحب ! وهو دليل على أن الهوى حاكم متبع والحق ضائع مفتقد ، فإن أنصار أبي بكر لا يفترون من ترديد صحبته للنبي صلى عليه وآله في الغار ! وكأنـها فضيلة ! وهي -وبدون مجاملة-فضيحة لا تستر ومخزاة لا تغسل !

وحتى نفهم الآية القرآنية بصورة صحيحة يجب علينا فهم السياق التي سيقت فيه لذا علينا أن نذكر الآيات التي قبلها حتى نعلم ما المراد الواقعي منها وهذه هي الآيات :
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنْ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ}(التوبة/38).
{إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(التوبة/39).
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}(التوبة/40).

وكما هو واضح لكل من يفهم العربية أن الله عز وجل قد ذكر هذه الآيات في مقام تقريع المؤمنين وذم تخاذلهم وتكاسلهم عن نصرة النبي صلى الله عليه وآله حيث صار موقفهم موقف من رضي بالحياة الدنيا وتناسى الآخرة ، ويقول معاتبا لهم إن هذا التخاذل وعدم النفر مع النبي لمجاهدة الكفار يستوجب عذابه يوم القيامة وأنه عز وجل قادر على استبدال قوما غيرهم وأن تخاذلهم هذا لا يضره شيئا لأنه على كل شيء قدير ، ثم يشرع الله عز وجل في بيان مثال حي يبين فيه تفرده بنصرة عبده وقدرته التامة على ذلك ، وهو موقفه سبحانه من حادثة الغار التي تجلى فيها عظيم قدرة الله عز وجل على نصرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنه بمفرده قادر على نصرته إذ هو الغني عن العالمين ، لذلك قال عز وجل بدايتها {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} أي أنكم إن لم تنصروه كما يتوقع من حالتكم هذه فإن الله متفرد بنصره دون عون أحد منكم كما حدث ذلك في حادثة الغار التي تفرد الله عز وجل فيها بنصر عبده واستغنى عن العالمين في أشد الظروف وأصعب المواقف التي مرت على رسوله صلى الله عليه وآله .
ثم شرعت الآية لحكاية حادثة الغار التي كانت من أسوء الظروف التي عانى منها النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع التنصيص على تلك الظروف لبيان المعاناة وتكالب الأسباب الداعية لقتل النبي صلى الله عليه وآله وتحول دون نصره إلا أن الله الغني عن العالمين نصره بقدرته التامة دونما تدخل من أي من المسلمين .
والحادثة أن الكفار أخرجوا النبي صلى الله عليه وآله ولم يكن معه إلا شخص واحد وقد دخل الغار فلم يكن له أي ملجأ يلجأ إليه أو منفذ يفر إليه بعد أن حوصر فيه ومع هذه المعاناة الشديدة التي كان يتكبدها من انعدام سبل الخلاص من المشركين بعد أن دخل الغار ووجود الكفار خارج الغار يريدون قتله ، مع كل هذه المعاناة { يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا } أي أن النبي صار يتكبد معاناة أخرى غير تلك المآسي المتراكمة وهي تـهدئة هذا الشخص الذي لم يزل متحسرا على ما فاته خائفا مما سيلحق به مرتعدا مضطربا أوشك أن يوقع بالنبي لشدة خوفه واضطرابه ورعدته ! ومازال النبي يقنعه أن الله لن يترك رسوله !!
فبعد أن صور الله عز وجل أسوء ظرف التي كان فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأوضح للمسلمين حالة لم تمر على رسوله شدة وضيق هو أشد منه بين عظيم قدرته وانفراده بنصرة عبده واستغنائه عن نصرتـهم كلهم بقوله {فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}(التوبة/40). فكان الله عز وجل هو الناصر الأول والوحيد في هذه الحادثة التي لم يكن للنبي فيها أي ناصر غيره في حالة هي أسوء وأتعس حالة مر فيها النبي لتكالب المصائب والأهوال عليه بسبب الغار ممن هو خارج الغار ممن هو في داخله !

وهذا هو التفسير الواضح والصريح للآية القرآنية لأن سياق الآيات كله سياق تقريع للمؤمنين الذين تقاعسوا عن نصرة النبي صلى الله عليه وآله وأن عدم نصرتـهم له لن تضر الله شيئا لأن الله هو القادر على نصرته والغني عنكم جميعا بدليل حادثة الغار التي لم ينصر أحد منكم النبي صلى الله عليه وآله غير الله سبحانه في حالة كان يعاني النبي فيها من انحصاره في الغار وممن هو خارج الغار وهم الكفار يريدون قتله وممن هو في داخل الغار هو أبو بكر لاضطرابه وخوفه ورعدته وحزنه على ما فات ومحاولة تهدئته حتى لا يفتضح النبي ويكشف الكفار مكانه .

وبعد هذا يتضح من الفهم الصحيح للآية أن الآية تهدف لضرب مثال واقعي لتفرد الله بنصرة عبده وغناه عن العالمين وأن تقاعس المسلمين لن يضره شيئا فكان هذا المثال حاويا للمصائب وقع فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم والتي منها وجود أبي بكر معه في الغار ومع ذلك نصره الله .

وهنا عدة أمور :
1- بعد أن علمنا إن الآية الكريمة في معرض تنبيه المؤمنين على تفرد الله بنصرة نبيه وهو صريح قوله تعالى في بداية الآية {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} فكيف يقول أولئك الجهلة أن أبا بكر نصر النبي في الغار ؟! وهذا يناقض صريح مطلع الآية ويناقض الغرض الذي لأجله ذكر الله الآية !! بل إن الهاء في ( تنصروه ) يشمل أبا بكر فكيف يقال أن أبا بكر اشترك مع الله في نصرة النبي في هذه الحادثة !!!

2- أن الآية الكريمة صريحة في ذم أبي بكر وذم موقفه المثبط ورعدته واضطرابه وحزنه ومحاولة النبي جاهدا تـهدئته بأن الله معهما إذ الآية في مقام بيان عظم المأساة وتكالب المصائب عليه وفقدان الناصر للنبي حينها إلا الله لتتجلى عظمة قدرة الله وعظيم سلطانه .

وهي العلة من ذكر ( إذ ) التي بمعنى ( حينما ) في الآية الشريفة ويتضح المعنى بابدالها هكذا ( الا تنصروه فقد نصره الله حينما أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ، حينما كانا في الغار ، حينما قال لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) فصارت كلمة ( إذ ) المكررة التي تعني ( حينما ) بداية لمأساة جديدة مضافة للمأساة السابقة فكان وجود أبي بكر في الغار ورعدته وحزنه واضطرابه مأساة للنبي فوق كل تلك المآسي .

3- زعم بعضهم أن قوله تعالى { ثَانِيَ اثْنَيْنِ} فضيلة أمر في غاية السخف ! إذ أية فضيلة في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اجتمع مع شخص آخر فصار ثاني اثنين ؟!! فعلى هذا النبي عندما ينفرد النبي بأحد المشركين تكون فضيلة للمشرك لأن النبي في هذه الحالة ثاني اثنين وكذا لو انفرد مع اثنين لصار ثالث ثلاثة ! وفي الأمثال ( الغريق يتمسك بقشة ) !
بل إن هذه من تلك المآسي التي بينتها الآية وهي أن النبي خرج ولا ناصر له وإنما كان معه شخص آخر وهذا الشخص لا فقط عديم الفائدة بل جالب للضرر إذ يراد له النصر فهو كلٌ على مولاه وعبء على رسول الله !!

4- قوله تعالى {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ} لا تدل على فضيلة أيضا فإن الصاحب يطلق على الكفار أيضا ألا ترى قوله تعالى {وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا}(الكهف/34).
وقوله تعالى {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ}(سبأ/46).
وقوله {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى}(النجم/2).
وقوله {وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ}(التكوير/22).
بل يطلق على غير الإنسان فإن الحوت صار صاحبا للنبي يونس عليه السلام في قوله تعالى {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاَ تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ}(القلم/48). أليس التمسك بمثل هذه الكلمات دلالة على الإفلاس ؟!

5- قوله تعالى { لاَ تَحْزَنْ } نـهي عن الحالة التي وقع فيها أبو بكر والنهي إن لم يدل على الحرمة فلا أقل على الكراهة والسياق يشهد أن هذا الحزن من المآسي التي تراكمت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
6 - {إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} وهذه المعية تصح أن تكون مصداقا للقاعدة العامة التي ذكرها الله عز وجل في الآية {أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(المجادلة/7) والنبي صلى الله عليه وآله ذكّر أبا بكر بـهذه المعية حتى يطمئن ويهدأ ! لأن سياق الآية واضح في أن قول النبي لم يكن إلا لتهدئة أبي بكر ورفع حزنه وضيقه الذي عانا منه النبي صلى الله عليه وآله ولن تكون هذه المعية بأشرف من معية الله عز وجل لموسى وهارون – وهو ما يزعمه الوهابية !- حينما ذهبا إلى فرعون {قَالَ لاَ تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}(طه/46) وقال تعالى{قَالَ كَلاَّ فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ}(الشعراء/15) وهذه المعية ظاهرة في أنـها معية علمية بداعي طمأنت موسى وهارون عليهما السلام بأن الله معهما يسمع ويرى وليس بغافل عنهما وما سيجري بـهما ، فأي فرق بينها وبين {أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(المجادلة/7) ؟! وهذه المعية العلمية كافية لطمأنت المؤمنين المخلصين بأن الله يعلم بما يجري بهم ولن يخذلهم ، فمن كان حسن الظن بالله ومتوكلا عليه ستكفيه هذه المعية العامة .
وإن قيل أنـها معية من نحو خاص -أشرف من معية الله لموسى وهارون عليهما السلام كما في دين الوهابية- فلا أكثر هي من نحو {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}(الأنفال/46) ، وحيث أن أبا بكر فشل فشلا ذريعا في هذا الاختبار ولم يكن من الصابرين اختص الله عز وجل معيته وسكينته برسوله -الذي قلق من اضطراب أبي بكر- وأيده بجنود من السماء وحرم أبا بكر من هذه السكينة التي كان بأشد الحاجة إليها .
ومع كل هذا نقول لو كانت معية الله عز وجل في الغار معية خاصة فلا ريب أنـها لم تكن لولا وجود النبي صلى الله عليه وآله في الغار ، وسيحفظ الله عز وجل الجميع من كيد المشركين حفاظا على شخص النبي صلى الله عليه وآله ولا يؤثر وجود شخص آخر من عدمه ، والحال كمن يريد الحفاظ على حياة ابنه من القتلة وقد اختبأ في غار فيه حيوان مزعج صيّاح ، فلكي يحافظ على حياة ابنه عليه أن يبعد الأخطار من خارج الغار وأن يحافظ على هدوء الحيوان ، ومحافظته على هدوء الحيوان ليس إلا حفاظا على حياة إبنه لا أكثر ولا أقل.
وقول النبي مهدئا أبا بكر {إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} دليل صريح وواضح على ما قلناه من أن أبا بكر لم يكن ناصرا للنبي في خروجه للغار وإنما كان عالة ومعاناة ومصدر إزعاج وقلق للنبي حتى احتاج النبي صلى الله عليه وآله لسكينة من الله وأن يذكر أبا بكر بألف باء الإسلام وهي معية الله للمؤمنين وصونـهم من الكافرين وأن الله عز وجل يراقبهم ويسمع ويبصر ما يجري بـهم وأن الله ليس بغافل عنهم !! ومع كل هذا فشل أبو بكر في هذا الاختبار ! )).

7- {فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا} هذه الآية الكريمة تبين أن الله عز وجل قد اختص نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بسكينته بدلالة اتحاد الضمير في { عَلَيْهِ }و{أَيَّدَهُ} وقد حرم الله أبا بكر من تلك السكينة التي كان بأمس الحاجة إليها مع أن الله عز وجل ينـزل سكينته عادة على رسوله وعلى المؤمنين كما في الآية الكثيرة بل إن الآية التي قبل آية الغار تحكي إنزال السكينة على النبي وعلى المؤمنين مع انزال جنود لم يروها كما هو الحال في حادثة الغار تماما !! {ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا }(التوبة/26). إلا في آية الغار حرمها الله عن أبي بكر مما يدل على أن موقفه كان موقفا يذم عليه فلم يكن أبو بكر أهلا لهذه السكينة .

والآية الكريمة الصريحة في موقف أبي بكر المخزي تتعاضد مع الروايات التي تحكي لنا سوء نيته وما أضمره في نفسه عن شخصية النبي صلى الله عليه وآله بأنه ساحر والعياذ بالله عندما جرت على يديه صلى الله عليه وآله كرامة علها تـهدئ بـها روع أبي بكر ! ولكن دونما فائدة !

ابو مجتبي السالم جزاك الله خيرا وبارك الله فيك على ما قدمته من دليل قاطع لتوضيح تفسير تلك الايات..

المشاركة الأصلية بواسطة ~الصارم المسلول~

أبو مجتبى السالم ...مع احترامي الشديد لك

أراك تركت نقطة البحث ..ورحت تجووول بنا بعيدا عن موضوع النقاش

نحن لا نتحدث عن فضل آية الغار

يا اخ الصارم المسلول ان ابو مجتبى السالم حدثك عن تفسير واضح لتلك الاياات ولا تاخذ النقاط اللتي تعجبك لتثبت شئ لا وجوود له فلا تحاول تغطيه صفعه حمرااء واضحه على وجهك

**air force** · 21-02-2007, 01:01 AM

اصبحنا في الصفحه الرابعه

ولم نرى ردا على موضوع الصارم

**لواء الحسين** · 21-02-2007, 01:15 AM

المشاركة الأصلية بواسطة air force

اصبحنا في الصفحه الرابعه

ولم نرى ردا على موضوع الصارم

هههههههه هع هع هع ههههههههه

حاججت العاقل فغلبته و جادلت الجاهل الأحمق فغلبني !!!!!!!

**مسلم حق** · 21-02-2007, 01:33 AM

عجبا

هل صار كل مجادلى الشيعه حمقى حتى انهم بفضل ثلاثه او اربعه محاورين على هذا المنتدى قد تمكنوا من هزيمه باقى الشيعه

ام انه الادله القرانيه والعلميه من داخل كتبكم هو ما يغلبكم كل مره ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثم من فرط ضعفكم تدعون نا بالجهله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**لواء الحسين** · 21-02-2007, 01:51 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم حق

عجبا

هل صار كل مجادلى الشيعه حمقى حتى انهم بفضل ثلاثه او اربعه محاورين على هذا المنتدى قد تمكنوا من هزيمه باقى الشيعه

ام انه الادله القرانيه والعلميه من داخل كتبكم هو ما يغلبكم كل مره ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثم من فرط ضعفكم تدعون نا بالجهله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هههههههه هع هع هع ههههههههه
الذي له عقل و إنصاف , يرى الحق جليا , فكل ما تستطيعونه الصراخ فإنه على قدر الألم كما يقال هههههههه هع هع هع ههههههههه .
ملاحظة : إن شئت إصرخ للصبح ما عندي مانع !!!!!!
بس خاف على بلعومك ليحترق
هههههههه هع هع هع ههههههههه

**مسلم حق** · 21-02-2007, 02:13 AM

الاخ لواء

سؤال بسيط خارج الموضوع

كم عمرك !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!:d :d

**لواء الحسين** · 21-02-2007, 02:16 AM

ليش ؟

**لواء الحسين** · 21-02-2007, 02:30 AM

يريدون ان يطفؤوا نور الله بافواههم ويابى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون

**مؤمن** · 21-02-2007, 07:54 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ~الصارم المسلول~

الزميل مؤمن أتفهم وجعك الشديد :d

صدقني لن تفلح في تشتيت الموضوع ولن تستطيع جرنا الى نقاشات جانيبة...لانني لن اترك لك خرم ابرة واحد تفلت منه :d

مشاركتك التي تتحدث فيها عن آية الغار ...ترمى في الزبالة لانها خارجة عن الموضوع من جهة و لانها استنتاجات معوقة من جهة ثانية

الموضوع بسيييط للغاية ويندرج تحت عنوانين اثنين

الاول

هل شهد الله تعالى للذين اخرجو من ديارهم بالايمان ؟؟

جوابك هنا : نعم ................أم ................لا ......................مع الدليل

الثاني

هل أخرج المشركون ابو بكر من مكة ؟؟؟

جوابك هنا : .....نعم .......ام .................لا .............................مع الدليل

كل رد خارج عن هذين العنوانين يرمى في الزبالة و سيعتبر دليل افلاس ومحاولة فاشلة لتشتيت الموضوع

في الاخير أقول

يستطيع المشرفون تغييير عنوان الموضوع ، لكنهم لن يستطيعو حجب الحقيقة

الصارم المسلول

الله يعينك على نفسك

يرفع الموضوع للفضيحة اكثر واكثر

**ام عذراء** · 21-02-2007, 08:20 AM

اخي مؤمن اعجبتني كلمه اخر توقيعك فاعيد كتابتها هنا ..

الحمدلله الذي جعل اعدائنا من الحمقى

**~الصارم المسلول~** · 21-02-2007, 11:15 AM

الزميل مؤمن تتهمني بالافلاس وانت أهله

ابناء مذهبك يلاحظون انك تركت صلب الموضوع ورحت تتحدث عن أية الغار و السكينة و...الخ

وهذا اكبر دليل على افلاسك

الزميل برق اتمنى لك رحلة سعيدة ......إياك ان تتحدث كثيرا لكي لا يكتشف غباؤك

الزميل المعتمد في التاريخ تقول

مشاركة بواسطة المعتمد في .....
قد ناقشنا هذا الموضوع مطولا وبينا فيه بأحاديث صحيحة أن الرسول صلى الله عليه واله وسلم قد خرج من بيته منفردا.
وأن ابا بكر قد لحق به.

أظن انك لم تسمع دوي الصفعات .....ولهذا السبب ساعيد التذكير بها

الصفعة الاولى

يقول فيض الكاشاني في تفسيره :

{ إذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِىَ اثْنَيْنِ } لم يكن معه إلاّ رجل واحد )

أين طار الضمير المفرد يا برق ؟؟؟

الصفعة الثانية

يقول الطوسي في تفسيره

{ ثاني اثنين }. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابو بكر في وقت كونهما في الغار من حيث { قال لصاحبه } يعني ابا بكر { لا تحزن } اي لا تخف. ولا تجزع { إن الله معنا } أي ينصرنا.)

نعم إنه ابو بكر يا برق و ليس امامك الا الحائط ؟؟؟

الصفعة الثالثة

يقول علامتكم الجنابذي في تفسيره

({ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } حين شاوروا فى امره بالاجلاء والحبس والقتل فى دار النّدوة كما سبق { ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ } يعنى لم يكن معهالا رجلٌ واحدٌ وهو ابو بكرٍ)

نعم إنه ابو بكر يا برق و ليس امامك الا الحائط ؟؟؟

يا جماعة علماؤكم يقولون ان الذي اخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر الصديق

إما ان تقبلوا برأي علمائكم وإما الحااائط ....لعل هذا الاخير يرجع العقول الى اماكنها

في الاخير أقول انا الصارم

طالبتموني بان اثبت لكم ان ابا بكر أخرج من بلده و قد فعلت

انا الان

اطالبكم بان تثبتوا لي ان عليا رضي الله عنه اخرج من بلده مكرها

صاحبكم برق ورطكم وقال ان عليا خرج بامر النبي صلى الله عليه وسلم ...بمعنى انه لم يخرج مكرها ؟؟؟

فما ردكم عليه

الصارم المسلول

**احب عليا** · 21-02-2007, 11:40 AM

تسجيل متابعة
واسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يوفق أخانا الصارم وأن يرزقنا وإياه الإخلاص في القول والعمل واسأل الله لي وللجميع في هذا المنتدى كل هداية وتوفيق ورشاد .
وبعد إذن أخي الحبيب الصارم مداخلة بسيطة واتمنى ان لا تكون سببا في تشتت الموضوع ولكنها على هامش الحوار ، وهي إجابة للسائلين لماذا لم يقل الله فأنزل الله سكينته عليهما وأثبت الضمير فقط للمفرد .
أقول هذه منقبة عظيمة للصديق وتدل دلالة عظيمة أن الصديق متابع متابعة تامة للرسول والدليل على ذلك هو كتاب الله وخير ما يفسر به القران هو القرآن .
قال تعالى عن آدم وحواء { فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى } ولك يقل فتشقيان والجواب لأن حواء خلقت من ضلع من آدم وهي متابعة متابعة تامة لآدم ومصيرهما واحد فجعل الضمير يعود على واحد لشدة التصاقهما وهكذا الصديق والرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
وكذلك دليل آخر من كتاب الله وهو قوله تعالى في سورة التوبة { يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه } ولم يقل الله ليرضوهما لأن رضا الله هو رضا الرسول ورضا الرسول هو رضا الله .
وهكذا شأن الصديق مع النبي في الغار فنزول السكينة على الرسول هي نزولها على الصديق بل جعل الله أن الرسول والصديق كأنهما شيئا واحدا والتصقا التصاقا عجيبا .
ولا تعجب حتى هذا الالتصاق لم ينفك عن الصديق برسول الله حتى بعد مماته فكان قبره ملاصقا لقبر رسول الله وجسده يهنأ بقرب جسد رسول الله وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء .
والله تعالى أعلم .