تويت
لا حول ولا قوة إلا بالله ..ابي اثبت شي مب قادر شالنسب .. الحمدلله على نعمة الولاية والله ضعت مشكور خيو الشيرازي
-
-
بالله عليك هل تصدق أنت هذا الكلام....!!!! تأتي بكلام شعراء و أدباء و من كتاب معروفين بحقدهم على الفاروق و تقول أدلة من كتبهم....المشاركة الأصلية بواسطة ALI-NO-ONE
يا رجل و هل كان الامام علي بهذا الجبن - حاشاه - ليرى عمر يحرق بيته و يضرب زوجه و يسقط الجنين الذي في بطنها و يقف الامام علي ينظر الى عمر.... !!!!!! علي الذي يشهد التاريخ بقوته و شجاعته و فتحه الحصون يكون بهذا الجبن ليرى حرمته تنتهك أمام عينيه !!!!! لو أنت صدقت ذلك هل كنت ستحترم الامام علي بعدها !!!! كيف و دائما تقولون " هيهات منا الذلة " كيف يمكن لعقل سليم أن يصدق هذا الهراء !!!!
هذه القصص الخرافية التي ذكرتها لا تجدها في الكتب المحترمة و حتى أن أكثر الامامية كذبوا هذه الروايات الفضائية و ممكن أن تضعها في كتاب مثل ألف ليلة و ليلة و لكن أن تجهر بها و هي معروفة بأنها أكاذيب و الله عيب حتى أنك بذلك تنتقص من قيمة الامام علي بذكرك لها....
حاشا الامام علي رضي الله عنه أن يكون ردة فعله كما تذكر القصة و حاشا عمر رضي الله عنه أن يقوم بما ذكرت ......التعديل الأخير تم بواسطة bara; الساعة 27-03-2007, 09:17 AM.تعليق
-
براء
انتظر الجواب انا, وبفارغ الصبرتعليق
-
ههههههههههههههههه
ابن صهاك
لعنه الله
اسم جميل
الارهابي العظيم وزعيم القاعدة العظيم
ابن صهاك
اسم لائق لزعيم قاعده ارهابية
تعليق
-
عاشق الحسين 14 جاوبتك أكثر من مرة و لكن يبدو أنك تريد جوابا يوافق ما تؤمن به من ناحية الفاروق عمر... و لكن للأسف فلن تجد ذلك الا في المواقع التي تحقد على عمر رضي الله عنه، فاذا أردت منهم الجواب فلديهم ما يشفي صدرك و يعزز كرهك لعمر و تعتقد بصدق ما ترعرعت عليه. و لكن الحقيقة لا تذكر دائما خصوصا في هذه المواقع التي تحاول الدس و الطعن و الكذب لكي يبقى أمثالك- مع احترامي لك- يكرهون عمر كما فعل السفيه الذي رد بعدك.المشاركة الأصلية بواسطة عاشق الحسين14
أما صاهاك الي يذكرها الجاهلون و الحاقدون على الفاروق فلا تجدها الا في المواقع أعلاه.... و لست بحاجة لشرح سبب كتابتهم ذلك عن عمر و غيره من الصحابة الذين اوصلوا الدين للعالم بأجمعه.....تعليق
-
عمر بن الخطاب يتشدّد أكثر من صاحبه في الحديث عن رسول الله ويمنع النّاس من نقله
لقد رأينا سياسة أبي بكر في منع الحديث حتّى وصل به الأمر أن أحرق المجموعة التي جمعت على عهده وهي خمسمائة حديث لئلا تتفشّى عند الصّحابة وغيرهم من المسلمين الذين كانوا يتعطشون لمعرفة سنة نبيّهم صلّى الله عليه وآله وسلّم، ولما ولي عمر الخلافة بأمرٍ من أبي بكر، كان عليه أن يتوخّى نفس السّياسة ولكن بأسلوبه المعروف بالشدّة والغلظة، فلم يقتصر على حظر ومنع تدوين الحديث ونقله فحسب بل تهدّد وتوعّد وضرب أيضاً واستعمل فرض الحصار هو الآخر.
روى ابن ماجة في سننه من الجزء الأول باب التوقّي في الحديث. قال: عن قرظة بن كعب، بعثنا عمر بن الخطاب إلى الكوفة وشيّعنا فمشى معنا إلى موضع صرار، فقال: أتدرون لم مشيت معكم؟ قال: قلنا لحقّ صحبة رسول الله، ولحقِّ الأنصار، قال: لكنّي مشيت معكم لحديث أردت أن أحدّثكم به، فأردت أن تحفظوه لممشاي معكم، إنّكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزيز كهزيز المرجل، فإذا رأوكم مدّوا إليكم أعناقهم، وقالوا أصحاب محمّد!. فأقلّوا الرواية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم أنا شريككم.
فلما قدم قرظة بن كعب قالوا: حدّثنا، قال: نهانا عمر (29). كما روى مسلم في صحيحه في كتاب الآداب، باب الاستئذان بأن عمر هدّد أبا موسى الأشعري بالضرب من أجل حديث رواه عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله).
قال أبو سعيد الخدري كنا في مجلس عند أبي بن كعب فاتى أبو موسى الأشعري مغضباً حتى وقف فقال: أنشدكم الله هل سمع أحدٌ منكم رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: الاستئذان ثلاث فإن أذن لك وإلا فارجع قال أبي وما ذاك، قال: استأذنت على عمر بن الخطاب أمس ثلاث مرّات فلم يؤذن لي فرجعت، ثم جئته اليوم فدخلت عليه فأخبرته أنّي جئت بالأمس فسلمت ثلاثاً ثم انصرفت، قال: قد سمعناك ونحن حينئذ على شغل فلو ما استأذنت حتى يؤذن لك، قلت استأذنت كما سمعت رسول الله صلّى الله عيه وآله وسلّم: قال فوالله لأوجعنّ ظهرك وبطنك أو لتأتينَّ بمن يشهد لك على هذا، فقال أبي بن كعب فوالله لا يقوم معك إلا أحدثنا سنّاٌ قم يا أبا سعيد فقمت حتى أتيت عمر فقلت: قد سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول هذا.
وروى البخاري هذه الحادثة ولكنّه كعادته بترها وحذف منها تهديد عمر بضرب أبي موسى كعادته حفاظاً على كرامته (30). مع أن مسلم في صحيحه زاد قول أبي بن كعب لعمر: يا ابن الخطاب فلا تكوننّ عذاباً على أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.
وقد روى الذهبي في تذكرة الحفاظ من جزئه الأول الصفحة الرابعة عن أبي سلمة قال: قلت لأبي هريرة: أكنت تحدث في زمان عمر هذا؟ فقال: لو كنت أحدّث في زمان عمر مثل ما أحدّثكم لضربني بمغفقته.
كما أن عمر بعد منع الحديث والتهديد بالضرب أقدم هو الآخر على حرق ما دوّنَهُ الصّحابة من الأحاديث. فقد خطب النّاس يوماً قائلاً: أيّها النّاس، إنّه قد بلغني أنّه قد ظهرت في أيديكم كتبٌ فأحبّها إلى الله أعدلها وأقومها فلا يبقيّن أحد عنده كتاباً إلاّ أتاني به فأرى فيه رأيي، فظنّوا أنّه يريد النّظر فيها ليقوّمها على أمر لا يكون فيه اختلاف، فأتوه بكتبهم فأحرقها بالنّار (31) كما أخرج ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم وفضله، أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنّة ثم بدا له أن لا يكتبها ثم كتب إلى الأمصار من كان عنده شيء فليمحه.
ولمّا أعيته الحيلة ورغم تهديده ووعيده ومنعه وتحريمه وحرقه كتب الأحاديث بقي بعض من الصّحابة يحدثون بما سمعوا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) عندما يلتقون في أسفارهم خارج المدينة بالنّاس اللذين يسألونهم عن أحاديث النّبي (صلى الله عليه وآله) رأى عمر أن يحبس هؤلاء النفر في المدينة ويضرب عليهم حصاراً وإقامة جبريّة. فقد روى ابن إسحاق عن بعد الرحمن بن عوف. قال: والله ما مات عمر حتّى بعث إلى أصحاب رسول الله فجمعهم من الآفاق: عبد الله بن حذيفة وأبي الدرداء وأبي ذر الغفاري وعقبة بن عامر. فقال: ما هذه الأحاديث التي قد أفشيتم عن رسول الله في الآفاق، قالوا: تنهانا؟ قال: لا أقيموا عندي، لا والله لا تفارقوني ما عشت (32).
ثم جاء بعده ثالث الخلفاء عثمان الذي اتّبع نفس الطريق وسلك ما سطّره له صاحباه من قبل. فصعد على المنبر وأعلن صراحة قوله: لا يحلّ لأحدٍ أن يروي حديثاً عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم أسمع به في عهد أبي بكر وعمر (33).
وهكذا دام الحصار طيلة حياة الخلفاء الثلاثة وهي خمسة وعشرون عاماً ويا ليته كان حصاراً في تلك المدّة فحسب ولكنّه تواصل بعد ذلك وعندما جاء معاوية للحكم صعد المنبر هو الآخر وقال: إيّاكم وأحاديث إلا حديثاً كان في عهد عمر فإنّ عمر كان يخيفُ الناس في الله عز وجلّ. الحديث أخرجه مسلم في صحيحه. في كتاب الزكاة باب النهي عن المسألة من جزئه الثالث.
ونهج الخلفاء الأمويون على هذا المنوال فمنعوا أحاديث الرسول الصحيحة وتفنّنوا في وضع الأحاديث المزوّرة والمكذوبة على رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتّى ابتلي المسلمون في كل العصور بالمتناقضات وبالأساطير والمخاريق التي لا تمتّ للإسلام بشيء، وإليك ما نقله المدائني في كتابه «الأحداث» قال: كتب معاوية نسخة واحدة إلى عمّاله بعد عام الجماعة: أن برئت الذمّة ممن روى شيئاً من فضل أبي تراب وأهل بيته (يقصد علي بن أبي طالب) فقام الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون عليّاً ويبرؤون منه ويقعون فيه وفي أهل بيته.
ثم كتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق: أن لا يجيزوا لأحد من شيعة علي وأهل بيته شهادة، ثم كتب إليهم: أن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبّيه، وأهل ولايته والذين يروون فضائله ومناقبه فادنوا مجالسهم، وقربوهم وأكرموهم، واكتبوا إليّ بكل ما يروي كلّ رجل منهم واسمه واسم أبيه وعشيرته.
ففعلوا ذلك حتى أكثروا من فضائل عثمان ومناقبه، لما كان يبعثه إليهم معاوية من الصّلات والكساء والحباء والقطائع، ويفيضه في العرب منهم والموالي، فكثر ذلك في كل مصر وتنافسوا في المنازل والدنيا فلا يأتي أحد مردود من الناس عاملاً من عمّال معاوية، فيروي في عثمان فضيلة أو منقبة إلا كتب اسمه وقرّبه وشفّعه، فلبثوا بذلك حيناً. ثم كتب معاوية إلى عمّاله: أن الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحية، إذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصّحابة والخلفاء الأولين، ولا تتركوا خبراً يرويه أحد من المسلمين في أبي تراب إلا وتأتوني بمناقض له في الصّحابة، فإنّ هذا أحب إليّ وأقرّ لعيني وأدحض لحجة أبي تراب وشيعته وأشد عليهم من مناقب عثمان وفضله.
فقرأت كتبه على النّاس، فرويت أخباراً كثيرة في مناقب الصّحابة مفتعلة لا حقيقة لها، وجدّ الناس في رواية ما يجري هذا المجرى حتى أشادوا بذكر ذلك على المنابر، وألقي إلى معلّمي الكتاتيب فعلّموا صبيانهم وغلمانهم حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن، وحتّى علمّوه بناتهم ونسائهم وخدمهم وحشمهم فلبثوا بذلك ما شاء الله.تعليق
-
هل تعرف الفرق بين الكتابة والتدوين؟
وهل تعرف أن كتابة الحديث الشريف كانت موجودة من أيام النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه وإنما التدوين بمعنى التصنيف هو الذي بدأ متأخرا
مرحلة الكتابة الفردية
في بادئ الأمر كان الصحابة رضوان الله عليهم لا يكتبون عن النبي صلى الله عليه وسلم غير القرآن، امتثالا لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم، فيما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن، ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار).
وقد نُهوا عن كتابة الحديث لكيلا يختلط القرآن بالسنة، وهم حديثو عهد بالقرآن وأسلوبه، ولم يذع القرآن، ولم ينتشر على ألسنتهم بعد. ولكن لما شاع القرآن بين المسلمين، وأصبحوا يتلونه آناء الليل وأطراف النهار، سمح لهم بكتابة الحديث، بل أمر به بعضهم في بعض المناسبات.
روى البخاري ومسلم وغيرهما أن أبا شاه اليمني التمس من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب له شيئا مما سمعه من خطبته عام فتح مكة، فقال صلى الله عليه وسلم: (اكتبوا لأبي شاه).
وقد كتب بعض الصحابة الحديث، وثبت امتلاك عدد منهم لصحف خاصة، دونوا فيها أحاديثه صلى الله عليه وسلم.
روى البخاري عن أبي هريرة أنه قال: ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثا مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص، فإنه كان يكتب ولا أكتب).
وكان لعبد الله بن عمرو بن العاص صحيفة يسميها الصادقة، وذكر مسلم في صحيحه كتابا في قضاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وقد كانت كتابة الحديث في عصر الصحابة رضوان الله عليهم كتابة فردية لم تأخذ الصفة الرسمية العامة.
ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم طرحت فكرة جمع السنة من قبل الدولة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، واستشار الصحابة في ذلك، ولبث يستخير الله في ذلك شهرا، ثم عدل عن ذلك خشية اشتباه السنة بالقرآن، في زمن لم ينته فيه الصحابة من جمع القرآن وتحريره في مصحف واحد.
وهكذا تناقل الصحابة الحديث شفاها مع بعض الكتابات الفردية المتفرقة، واستمر الأمر على ذلك إلى أوائل عصر التابعين.
مرحلة التدوين الرسمي
لما أفضت الخلافة إلى عمر بن عبد العزيز سنة تسع وتسعين هجرية، أمر بجمع الحديث وتدوينه، قال البخاري: وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم [ت:120هـ]: انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء. وأبو بكر بن حزم كان نائب عمـر بن عبد العزيز في الإمارة والقضاء على المدينة، وتوفي عمر بن عبد العزيز قبل أن يبعث إليه ما كتبه.
وأول من استجاب لهذا الطلب الرسمي عالم الحجاز والشام، محمد بن مسلم بن شهاب الزهري [ت:124هـ]، ثم شاع التدوين في الطبقة التي بعده.
وممن جمع الحديث في الأمصار، ابن جريج في مكة. وابن إسحاق في المدينة [ت:150هـ]، والربيع بن صبيح، وسعيد بن أبي عروبة، وحماد بن سلمة، [ت:167هـ]، وسفيان الثوري [ت:161هـ] في الكوفة. والأوزاعي [ت:157هـ] في الشام. وهشام ومعمر باليمن. وكان هؤلاء في عصر واحد ولا يدرى أيهم أسبق في التصنيف.
وميزة التدوين في هذا العصر أن الحديث كان ممزوجا غالبا بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين كما في موطأ الإمام مالك.
ثم عني العلماء بعد عصر التابعين بإفراد أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وتجريدها من الفتاوى وأقوال الصحابة والتابعين.
ويعد القرن الثالث الهجري العصر الذهبي لتدوين السنة، حيث وقف عدد من العلماء حياتهم وجهودهم على طلب السنة والرحلة من أجلها، ومن هؤلاء الإمام البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود، والنسائي، وأحمد بن حنبل وغيرهم.
(الحديث النبوي، للدكتور محمد لطفي الصباغ)
تثبت السلف في أمر الحديث
يلاحظ الباحث المتفحص أن الأسس والأركان الرئيسة لعلم الرواية ونقل الأخبار موجودة في الكتاب العزيز والسنة النبوية، فقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قومًا بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} (الحجرات:6). وجاء في السنة قوله صلى الله عليه وسلم: (نضَّرَ الله امرءًا سمع مِـنـا شيئًا فبَلَّغَه كما سمعه، فربَّ مُبَلَّغ أوعى من سامع) (رواه الترمذي)، وتواتر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار) (رواه البخاري ومسلم).
فقد دلت هذه النصوص الشرعية ونحوها على مبدأ التثبت في الأخبار، وعلى أهمية الدقة والضبط في تلقي الأحاديث وحفظها، وفي روايتها ونقلها للآخرين.
وامتثالاً لأمر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فقد كان للصحابة رضوان الله عليهم عناية شديدة في تلقي الحديث وتحمله، وفي أدائه ونقله إلى من لم يبلغه. وكان لهذا التثبت مظاهر متعددة، منها:
التثبت في رواية الحديث
نظراً لشدة تدقيق الصحابة وتثبتهم في رواية الحديث، أقلوا من الرواية، وأنكروا على من أكثر منها، إذ الإكثار مظنة الخطأ، والخطأ في الحديث عظيم الخطر. روى البخاري عن عبد الله بن الزبير أنه قال: قلت للزبير -أبيه- إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان، فقال: أما إني لم أفارقه ولكن سمعته يقول: (من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار). وروى البخاري عن أنس رضي الله عنه أنه قال: إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من تعمّد عليّ كذبًا فليتبوأ مقعده من النار). وهكذا ينبغي أن يكون المسلم مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيدقق ويتحرى، ويعتني في نقله لأحاديثه وأخباره، كما كان السلف رضي الله عنهم يفعلون.
التثبت في سماع الأخبار وقبولها
روى مسلم في مقدمة صحيحه عن مجاهد قال: جاء بشير العدوي إلى ابن عباس، فجعل يحدث، فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر إليه، فقال: يا ابن عباس! ما لي لا أراك تسمع لحديثي؟ فقال ابن عباس: إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ابتدرته أبصارنا، وأصغينا إليه بآذاننا، فلما ركب الناس الصعب والذلول، لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف.
ذكر البخاري في صحيحه في كتاب العلم، أن جابر بن عبد الله رحل مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في طلب حديث واحد.
الاهتمام بالإسناد
جاء في مقدمة صحيح مسلم عن ابن سيرين: قال: (لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم). والفتنة المشار إليها في هذا الأثر هي فتنة مقتل الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه.
علم الجرح والتعديل
تعريفه: هو علم يبحث في جرح الرواة وتعديلهم، ومن يقبل حديثه ومن يرد.
الجرح: وصف الراوي بما يقتضي رد حديث وعدم قبول روايته.
التعديل: وصف الراوي بما يقتضي قبول روايته والاحتجاج بحديثه.
أهميته: علم الجرح والتعديل هو الميزان الدقيق لقبول الحديث من محدثه أو رده، ولولاه لأدخل الزنادقة وأهل الضلال من الأهواء على الحديث ما ليس منه.
ثمرته: صيانة الشريعة، وتمييز صحيح الحديث وضعيفه.
متى تقبل رواية الراوي؟
تقبل رواية الراوي بشرطين: أن يكون عدلا في دينه، ضابطا فيما يرويه.
العدالة: أن يكون الراوي مسلما، بالغا، عاقلا، سليما من أسباب الفسق وخوارم المروءة.
الضبط: أن يكون متيقظا حافظا، غير مخالف للثقات، ولا فاحش الغلط، ولا مغفلا، ولا كثير الأوهام. والضبط نوعان:
ضبط صدر: وهو أن يحفظ ما سمعه من الحديث، بحيث يمكنه استحضاره متى شاء.
ضبط كتاب: وهو أن يصون كتابه بعد ما قرأه وصححه، إلى أن يروى منه.
المراجع :
لمحات في أصول الحديث، د. محمد أديب الصالح.
تيسير مصطلح الحديث، د. محمود الطحـــان
منقولتعليق
-
اللهم صلي على محمد وال محمد
اللهم احشر محبي ابن صهاك وابو بكر وعثمان مع بعض
واحشرمحبي الامام علي داحي باب خيبر مع من عشقوه واحبوه وقدسوه في حياتهم
بصراحه افخر كثيرا بنسب آهل بيتي الأكرمين الأطهار نسبهم إلى جدهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وابنته فاطمة الزهراء
ربي لك الحمد حمد الشاكرين وعدد ماشكرك نبي ورسول وإمام ووصي
على نعمة الـــــــــــــولأية لإمـــــــــــــــــــــــــــــــــامي الأول علي
رغم انف الزنادقه
ربي لك الحمد ولك الشكر
تعليق
-
إذا نطق السفيه فلا تجبهالمشاركة الأصلية بواسطة لعنك الله عمر
فخير من إجابته السكوت...........
تعليق
-
يا براء
ارجوك لا تقلل ادبك في المنتدى
بصراحة عمر بن صهاك لايستحق كل هذا الحب
لأنه ابن حرام, وهو قاتل رسول الله وفاطمة بنت رسول الله, وهو وصاحبه ابن ابي قحافة.تعليق
-
عاشق الحسين 14 أرجوك أنت لا تقلل أدبك مع الموتى خصوصا اذا كانوا أصحاب رسول اللهالمشاركة الأصلية بواسطة عاشق الحسين14
و أنت لم تعش معهم فتعرف ما كانوا عليه...
عمر قاتل رسول الله و فاطمة..... !!!! و أين كان الامام علي كرم الله وجهه يومها... هل كان مسافرا !!! أم كان موافقا على فعل عمر !!!!! من يقرأ ذلك ولا يعرف شيء عن الاسلام ربما يعتقد أن الامام علي قد تآمر مع عمر على فعل ذلك !!!!! أضحكتني والله و غدا سيكون عمر هو الذي ثقب طبقة الأوزون و الذي ألقى القنبلة الذرية على هيروشيما و الذي كان سببا في الحرب العالمية الأولى و الثانية و الذي ... و الذي..... !!!!!!
أخي لنكن واقعيين أنت و كثير مثلك تكرهون عمر .... و مهما كان تاريخ عمر في الاسلام فستبقون تكرهونه، و تحاولون التعلق بأي شيء لتبقوا تكرهونه، ربما منكم من لم يقرأ يوما عن عمر و لكنه يكرهه فقط لأنه تعلّم ذلك...
فلا داعي لتبرير كرهك له باختلاق امور عجيبة و ربما لا تقتنع بها أنت.....!!!!!!تعليق
-
و الله لا أبايع عمر ولو على قطع رقبتيتعليق
-
سافتتح موضوع خاص في الأيام التالية للمناقشة معك حول مسألة قتل فاطمة الزهراء صلوات الله عليها على يد عمرالمشاركة الأصلية بواسطة baraعاشق الحسين 14 أرجوك أنت لا تقلل أدبك مع الموتى خصوصا اذا كانوا أصحاب رسول الله و أنت لم تعش معهم فتعرف ما كانوا عليه...
عمر قاتل رسول الله و فاطمة..... !!!! و أين كان الامام علي كرم الله وجهه يومها... هل كان مسافرا !!! أم كان موافقا على فعل عمر !!!!! من يقرأ ذلك ولا يعرف شيء عن الاسلام ربما يعتقد أن الامام علي قد تآمر مع عمر على فعل ذلك !!!!! أضحكتني والله و غدا سيكون عمر هو الذي ثقب طبقة الأوزون و الذي ألقى القنبلة الذرية على هيروشيما و الذي كان سببا في الحرب العالمية الأولى و الثانية و الذي ... و الذي..... !!!!!!
أخي لنكن واقعيين أنت و كثير مثلك تكرهون عمر .... و مهما كان تاريخ عمر في الاسلام فستبقون تكرهونه، و تحاولون التعلق بأي شيء لتبقوا تكرهونه، ربما منكم من لم يقرأ يوما عن عمر و لكنه يكرهه فقط لأنه تعلّم ذلك...
فلا داعي لتبرير كرهك له باختلاق امور عجيبة و ربما لا تقتنع بها أنت.....!!!!!!تعليق
-
موافق و لكن أكتب أشياء يصدقها العقل و لا تكون فقط لاثارة العواطف......المشاركة الأصلية بواسطة عاشق الحسين14تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة bara
لماذا كل هذا الزعل والانزعاج من انكم سوف تحشرون مع ابو بكر وعمر ابن صهاك ...
فعلا اذا خاطبكم الجاهلون قولو سلاما
والحمد لله الذي جعل اعدائنا جهلاء حمقى فعلا طبع الله على قلوبهم ...
الحمد لله حمد عدد ماشكره الأنبياء والمرسلين والأوصياء والأئمة الطاهرين ...
الحمد لله الحمد لله الحمد لله......تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 119
18,093 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 03:31 PM
|
|||
|
استجابة 1
100 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:49 PM
|
|||
|
استجابة 1
71 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:53 PM
|
|||
|
ردود 2
156 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:49 PM
|
|||
|
استجابة 1
160 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 05:30 AM
|
تعليق