سأل عبد الله بن مسعود رسول الله (صلى الله عليه وآله) أيما أفضل: الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد؟ فقال (صلى الله عليه وآله): ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة. رواه أحمد وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه كما في باب الترغيب في صلاة النافلة من كتاب الترغيب والترهيب للإمام زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري، وعن زيد بن ثابت أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة، رواه النسائي وابن خزيمة في صحيحه. وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) أكرموا بيوتكم ببعض صلاتكم. وعنه (صلى الله عليه وآله) قال: مثل الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت، أخرجه البخاري ومسلم وعن جابر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا قضى أحد الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيباً من صلاته، وإن الله جاعل في بيته من صلاته خيراً.
===============================================
فهل يبقى للناس بعد هذا من حرج اذا تركوا -بدعة- صلاة التراويح في المساجد جماعة، وذهبوا الى بيوتهم وصلوها بخشوع وبعيدا عن السماعات والرياء.

هذا الجواب لمن يصادف مثل إستشكاله:

- الكافي - الشيخ الكليني ج 8 ص 58 - ص 62:

( خطبة لامير المؤمنين عليه السلام )

21 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عثمان ، عن سليم بن قيس الهلالي قال : خطب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فحمد الله وأثنى عليه ثم صلى على النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، ثم قال :
..
....
.......
وأخرجت من أدخل مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في مسجده ممن كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أخرجه ، وأدخلت من اخرج بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ممن كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أدخله وحملت الناس على حكم القرآن وعلى الطلاق على السنة ، وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها ، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها ، ورددت أهل نجران إلى مواضعهم ، ورددت سبايا فارس وسائر الامم إلى كتاب الله وسنة نبيه ( صلى الله عليه وآله ) إذا لتفرقوا عني والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي : يا أهل الاسلام غيرت سنة عمر ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعا ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري ما لقيت من هذه الامة من الفرقة وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلى النار .

أصبح الآن امام زميلنا مجموعة من الاستشكالات المتراكمة لأنه أراد ان يجد في تحريف مسار الموضوع الى الامام علي نافذة يخرج منها فإذا هو يقع في مصيدته التي زرعها لنا:

1- استشكل الزميل برواية موضوعة عن الامام علي عليه السلام في سنن البيهقي وقد اعدت كتابتها هي والرواية التي تليها مباشرة في نفس الكتاب، فإذا بالرواية الثانية تناقض الرواية الاولى، فسؤالنا كيف يحل هذا الاشكال.

2- جاءنا بحديث من سنن الترذي مرقم بالرقم 806 وعندما بحثنا عنه وجدنا ان الحديث رقم 806 مختلف تماما عن الذي ادعاه، فنطالبه بجلب النص الصحيح وان لايعتمد في نسخه ولصقه من موقع السرداب دون معرفة بما ينقل.

3- طالبَنا برواية فيها اثبات ان الامام علي لم يعترف ببدعة عمر وقد جلبناه له.

الان البرميل في ملعبه.

روى البخاري (1129) ومسلم (761) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَصَلَّى بِصَلَاتِهِ نَاسٌ ، ثُمَّ صَلَّى مِنْ الْقَابِلَةِ ، فَكَثُرَ النَّاسُ ، ثُمَّ اجْتَمَعُوا مِنْ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ أَوْ الرَّابِعَةِ ، فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ : ( قَدْ رَأَيْتُ الَّذِي صَنَعْتُمْ ، وَلَمْ يَمْنَعْنِي مِنْ الْخُرُوجِ إِلَيْكُمْ إِلا أَنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ ) وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ. بدون لف ولا دوران ولا تفاسير مغلوطه او على اهوائكم فسروا هذا الحديث بجديه وتذكروا نا الله من فوقكم يعلم ما تفعلون سبحانه.وعلى ما عتقد ان رسول الرحمه صلى الله عليه واله وسلم قد اوضح ولكن ليتبين الناس

أن النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" كان قد نهى عنها وإليك ما رواه البخاري : حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا وهيب قال : حدثنا موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر عن يسر بن سعيد عن زيد بن ثابت أن رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" اتخذ حجرة قال : حسبت إنه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي ، فصلى بصلاته ناسٌ من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد ، فخرج إليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم ، فصلوا أيها الناس في بيوتكم ، فإن أفضل الصلاة المرء في بيته إلاّ المكتوبة . البخاري كتاب الصلاة باب صلاة الليل 186:1 دار الفكر .

وأنت ترى صراحة نهي النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" عن الإتيان بهذه الصلاة ، ومن ثم اعترف عمر بأنها لم تسن من قبل رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" بل ابتدعها من عنده ، علماً أن البدعة : الحدث وما ابتدع من الدين بعد الإكمال . وقال ابن السكيت : البدعة كل محدثه . راجع لسان العرب لابن منظور باب بدع .

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي أل بيته الاطهار وأصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين

صندوق العمل والصابر
اريد شرح للحديث الذي وضعتموه
أن النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" كان قد نهى عنها وإليك ما رواه البخاري : حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا وهيب قال : حدثنا موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر عن يسر بن سعيد عن زيد بن ثابت أن رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" اتخذ حجرة قال : حسبت إنه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي ، فصلى بصلاته ناسٌ من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد ، فخرج إليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم ، فصلوا أيها الناس في بيوتكم ، فإن أفضل الصلاة المرء في بيته إلاّ المكتوبة . البخاري كتاب الصلاة باب صلاة الليل 186:1 دار الفكر

1- هل معني الحديث أن نصلي التراويح في البيت وليس بالمسجد
أو أن نصلي صلاة التراويح فرادي وليس جماعه
أريد توضيح وشرح واضح للحديث لكي نكمل

2- وروى الترمذي (806) عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه قَالَ : قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَامِ –يعني في صلاة التراويح- حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ ) .
صححه الألباني في صحيح الترمذي .

هل تعتبروا الصحابي أبو ذر رضي الله عنه كاذب في هذا الحديث

اريد رد واضح وبعدها سأجيب علي ما تريدون



هدانا الله وهداكم
النابغه

عزيزي

سدد ديونك الاول

لاتفتح ابواب جديدة قبل ماتسد الابواب المفتوحة القديمة

وتعلم ان تجيب وليس فقط ان تسأل

جاوب على النقاط السابقة لانك انت من فتح موضوع الامام علي عليه السلام وتحديتنا وووو الى آخر لقصة.

نحن بانتظار اجابات وليس اسئلة واذا كنت محرج من الاجابة فانسحب واترك الموضوع لغيرك افضل من الاختباء وراء طرح الاسئلة.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي أل بيته الاطهار وأصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
صندوق العمل
يعجبني فيك ثقتك في نفسك ، وحول ما وضعته أنت من حديث للامام علي رضي الله عنه

فقبل أن تكتب الحديث اني علي علم بهذا الحديث وبغيره من الاحاديث ولكن كل هذه الاحاديث ليست في صالحكم

عندما وضعت لكم هذا السؤال
هل منع الامام علي رضي الله عنه أثناء خلافته هذه الصلاه ( صلاة التراويح ) ? بالدليل

1- منعها فهذه بدعه
2- لم يمنعها لانها سنه
3- حاول منعها ولم يستطيع

ووضعت لكم الخيار الثالث ( حاول منعها ولم يستطيع ) كنت علي علم بهذا الحديث وبغيره من كتبكم وسأجلب لكم هذه الاحاديث

ولكن قل لي هل الصحابي أبو ذر رضي الله عنه كاذب ?

صديقك نعته بالكذب فهل أنت معه أم لا ،، ولك جائزه

لا تستعجل علي رزقك سأجلب لك كل الاحاديث الصحيحه ومن كتبكم بعد أن ننهي الاحاديث من كتبنا

أخيرآ هل أفهم من كلامك أن صلاة التراويح جائزه في البيت وفرادي وليست جماعه

هدانا الله وهداكم
النابغه

حالك لايفرق كثيرا عن جرذي العوجة
================================================== ============================

عزيزي

سدد ديونك الاول

لاتفتح ابواب جديدة قبل ماتسد الابواب المفتوحة القديمة

وتعلم ان تجيب وليس فقط ان تسأل

جاوب على النقاط السابقة لانك انت من فتح موضوع الامام علي عليه السلام وتحديتنا وووو الى آخر لقصة.

نحن بانتظار اجابات وليس اسئلة واذا كنت محرج من الاجابة فانسحب واترك الموضوع لغيرك افضل من الاختباء وراء طرح الاسئلة.
=============================

للرفع والنسف

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي أل بيته الاطهار وأصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين



صدقني هذا الحديث حجه عليكم وليس حجه لكم
سأجيب سريعآ علي هذا الحديث ، الذي يدل دلاله واضحه علي عجز الامام علي رضي الله عنه من انتزاع هذه البدعه
ونقول العاجز لا يجوز أن يكون امامآ

أعذرني هذه هي الحقيقه ،، وسأجلب لكم من الاحاديث مما في كتبكم علي عجز الامام علي رضي الله عنه من ايقاف بدعه

والخليفه الاول للمسلمين أبو بكر الصديق رضي الله عنه لم يقف في طريقه أي شيء
فان اعتبرت هذا الحديث من الاحاديث الصحيحه فهذا يدل علي أفضليه الخليفه أبو بكر رضي الله عنه علي
الامام علي رضي الله عنه --- وهذا ما لا تريد سماعه
فالخليفه الاول حارب المرتدين ومانعي الزكاه وممن قالوا أنهم أنبياء مثل مسيلمه الكذاب وسجاح وغيرهم
وبعث جيش أسامه الي مؤته لمحاربة الروم وفتح البلاد وأسلم عن طريقه العباد


والامام علي رضي الله عنه الذي كان لديه بلاد فارس والعراق والحجاز الا الشام التي كانت تحت امرة معاويه رضي الله عنه ،، فاتمني لك أن تبحث عن شيء يساعدك علي الوقوف


هل نهي الرسول صلي الله عليه وسلم الصلاة في المسجد

هل الصحابي أبو ذر رضي الله عنه كاذبآ



هدانا الله وهداكم
النابغه

هههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههه

==============================
حالك لايفرق كثيرا عن جرذي العوجة
==============================
عزيزي

سدد ديونك الاول ، البنگ لايعطي كريدت لمن عليه ديون مستحقة.

لاتفتح ابواب جديدة قبل ماتسد الابواب المفتوحة القديمة

وتعلم ان تجيب وليس فقط ان تسأل

جاوب على النقاط السابقة لانك انت من فتح موضوع الامام علي عليه السلام وتحديتنا وووو الى آخر لقصة.

نحن بانتظار اجابات وليس اسئلة واذا كنت محرج من الاجابة فانسحب واترك الموضوع لغيرك افضل من الاختباء وراء طرح الاسئلة.
=============================

للرفع والنسف

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي خير البشر محمد صلي الله عليه وسلم وعلي أل بيته الاطهار وأصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ......
أما بعد ،،،،
سابدأ لك من حيث انتهينا لعلي الله ان يهدينا ويهديكم

أولأ : لماذا قال سيدنا عمر : (نعم البدعة هذه ) ؟ .

الجواب : أنه قالها من باب التعريض ، والتنبيه ، إلى من تسول له نفسه ، ويظن سوءً أن فعل عمر هذا بدعة ، فأراد بقوله : إن كان هذا الأمر بدعة في ظن من يظن ذلك فنعم البدعة إذن ،

لو سألت مبتدعاً من أي طائفة كانت عن فعل يفعله وينسبه إلى الدين هل يعدّه هذا المبتدع بدعة أو قربة ، فسيجيبك على الفور ( بل قربة ) ويتهم من يصف فعله بأنه بدعة بالتشدد

فهل يتصور عاقل أنّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد أراد بقوله ( نعمة البدعة ) المعنى الشرعي المذموم في الشرع؟!

حتى لو كنت شيعياً لن تتصور أنّ مبتدعاً يرتضي أن يصف فعلته بالبدعة ، فكيف ونحن أمام رجل من سادة المسلمين وخيارهم شاء الشيعة ذلك أم لم يشاؤوا؟!
إذن أراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه من مقولته تلك المعنى اللغوي العام.
يقول ابن كثير: (فإنّ كل محدثة بدعة ، والبدعة على قسمين: تارة تكون بدعة شرعية كقوله (فإنّ كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) وتارة تكون بدعة لغوية كقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب عن جمعه إياهم على صلاة التراويح واستمرارهم نعمت البدعة )

ثانيآ : لو كان هذا الأمر بدعة لماذا سكت الصحابة عنها ، ولماذا وافقوه عليها،

ربَّ قائلٍ غير منصف يقول: إن عمر ابتدع الصلاة ، والصحابة هابوه وجاملوه وخافوا منه فوافقوه على هذه البدعة ـ وحاشاهم ذلك ـ . للرد نقول لهم :
إن كان الأمر كما تزعمون لماذا بقيت صلاة الترويح على نفس الصورة بعد موته ، هل خاف الصحابة منه حتى بعد موته ،

وهذا دليل أخر علي ان الخليف عمر بن الخطاب لم يبتدع صلاة التراويح
وعن مسروق كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا حضر شهر رمضان خطب فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : إن هذا الشهر كتب الله عليكم صيامه ولم يكتب عليكم قيامه ، فمن استطاع أن يقوم فليقم ، فإنها نوافل الخير التي قال الله تعالى ، ومن لم يستطع فلينم على فراشه ، وليتق إنسان أن يقول أصوم إن صام فلان ، وأقوم إن قام فلان . من قام أو صام فليجعل ذاك لله ، اقلوا اللغو في بيوت الله ، وليعلم أحدكم أنه في صلاة ما انتظر الصلاة . "مختصر قيام رمضان" للمروزي (213-214)
فالخليفه عمر بن الخطاب لم يفرضها علي المسلمين ، ولكن المسلمون كانوا يصلونها فأحب أن يحيا سنه الرسول صلي الله عليه وسلم
هذا الدرس الاول لعلكم استفدتم
نعود الي حديث الصحابي أبو ذر رضي الله عنه

‏حدثنا ‏ ‏هناد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن الفضيل ‏ ‏عن ‏ ‏داود بن أبي هند ‏ ‏عن ‏ ‏الوليد بن عبد الرحمن الجرشي ‏ ‏عن ‏ ‏جبير بن نفير ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال ‏
‏صمنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فلم يصل بنا حتى بقي سبع من الشهر فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة وقام بنا في الخامسة حتى ذهب ‏ ‏شطر ‏ ‏الليل فقلنا له يا رسول الله لو ‏ ‏نفلتنا ‏ ‏بقية ليلتنا هذه فقال ‏ ‏إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر وصلى بنا في الثالثة ودعا أهله ونساءه فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح قلت له وما الفلاح قال السحور
سنن الترمذي ( 734)
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=2&Rec=1305

سنن أبي داود ( 1167 )
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=4&Rec=1646


‏أخبرنا ‏ ‏محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الليث ‏ ‏قال أنبأنا ‏ ‏خالد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي هلال ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏
‏عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
سنن النسائي ( 2162 )
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=3&Rec=3395

‏حدثنا ‏ ‏القعنبي ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صلى في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم صلى من ‏ ‏القابلة ‏ ‏فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج إليهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فلما أصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم وذلك في رمضان
سنن أبي داود ( 1166 )
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=4&Rec=1645

لقد وضعت لك أحاديث الصحابي أبو ذر رضي الله عنه أولأ ومع الرابط
يأكتفي بهذا القدر من الاحاديث التي تحث علي قيام شهر رمضان ( صلاة التراويح )
والان الي سؤالي هل تكذبون الصحابي أبو ذر رضي الله عنه ?

نأتي للحديث الاخر
روى البخاري (1129) ومسلم (761) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَصَلَّى بِصَلَاتِهِ نَاسٌ ، ثُمَّ صَلَّى مِنْ الْقَابِلَةِ ، فَكَثُرَ النَّاسُ ، ثُمَّ اجْتَمَعُوا مِنْ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ أَوْ الرَّابِعَةِ ، فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ : ( قَدْ رَأَيْتُ الَّذِي صَنَعْتُمْ ، وَلَمْ يَمْنَعْنِي مِنْ الْخُرُوجِ إِلَيْكُمْ إِلا أَنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ )

اقتباس -- الصابر
فصلوا أيها الناس في بيوتكم ، فإن أفضل الصلاة المرء في بيته إلاّ المكتوبة . البخاري كتاب الصلاة باب صلاة الليل 186:1 دار الفكر .
وأنت ترى صراحة نهي النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" عن الإتيان بهذه الصلاة

،
وسأزيدك من أقوال الرسول صلي الله عليه وسلم
" لا تجعلوا بيوتكم مقابر". يعني لا تجعلوها كالقبور لا تصلون فيها،
أنتم تقولوا أن الرسول صلي الله عليه وسلم نهي عن صلاة النوافل في المسجد ،،
وأنا اقول أنه حث علي الصلاه في البيت ولكنه لم ينهي :

أولا : أسباب الحث عليها في البيت
ا - أنها أبعد عن الرياء
ب - تعويد أهل البيت على الصلاة

السبب أن الصلاة في المسجد ( كصلاة التراويح ) ليست منهي عنها
1 - عندما صلي المسلمين في رمضان صلاة التراويح خلف الرسول صلي الله عليه وسلم ، أين صلوها ?
الجواب في المسجد
2- طالما ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان قد صلاها في المسجد فلا ضرر من صلاتها في المسجد
3- طالما كان الرسول صلي الله عليه وسلم قد صلاها امامآ وخلفه مأمومين فهذه صلاة جماعه
فنحن نتبين أن القدوه لنا الرسول صلي الله عليه وسلم قد صلي صلاة التراويح في المسجد وصلاها جماعه
فهذا يدل علي خشية الرسول صلي الله عليه وسلم من أن تفرض علي المسلمين ويعجزوا عن القيام به مثل الروافض الذين يرفضون كل السنن

بعض الامور التي يجب شرحها للشيعه
1- يوجد عند أهل السنه والجماعه أمور لا يعملوا بها الشيعه كسنن الصلاة
فقبل صلاة الفجر يوجد صلاة سنه ، وقبل صلاة الظهر يوجد هناك صلاة الضحي وهذه منهي عنها عند الشيعه

وقبل الفرض من صلاة الظهر وبعده يوجد سنن وبعد المغرب والعشاء يوجد سنن ،،،،،،،،،
فهذه التي حث الرسول صلي الله عليه وسلم صلاتها في البيت ،،، والله أعلم
فأين أنتم من هذه السنن ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

هل اكتفيتم بهذا القدرأم نأتي الي كتبكم
ساضع حديثين من كتبكم وبعد الاجابه علي سؤالي سأضع لكم أحاديث للامام علي رضي الله عنه

1- محمّد بن علي بن أحمد الفتّال في (روضة الواعظين)عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) : إنّ شهر رمضان يضاعف الله فيه الحسنات ـ إلى أن قال ـ إنّ شهركم هذا ليس كالشهور، إنّه إذا أقبل إليكم أقبل بالبركة والرحمة، وإذا أدبر عنكم أدبر بغفران الذنوب، هذا شهر الحسنات فيه مضاعفة، وأعمال الخير فيه مقبولة، من صلّى منكم في هذا الشهر(1) ركعتين يتطوّع بهما غفر الله له.
روضة الواعظين: 339. ، وسائل الشيعه الجزء الثامن
(1) في المصدر زيادة: لله تعالى.

2- وبإسناده عن علي بن الحسن بن فضّال، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن(1) بن الحسن المروزي، عن يونس بن عبدالرحمن، عن محمّد بن يحيى قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) ، فسئل: هل يزاد في شهر رمضان في صلاة النوافل؟ فقال: نعم، قد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصلّي بعد العتمة في مصلاّه ويكثر، وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلّوا بصلاته، فإذا كثروا خلفه تركهم ودخل منزله، فإذا تفرّق الناس عاد إلى مصلاّه فصلّى كما كان يصلّي، فإذا كثر الناس خلفه تركهم ودخل، وكان يصنع ذلك مراراً
وهذا الذي تم توضيحه مسبقآ من خشية الرسول صلي الله عليه وسلم من تفرض علي المسلمين فيعجزوا عن أدائها

سؤاليين :
1- هل الصحابي أبو ذر رضي الله عنه تعتبره كاذبآ ?
2- هل صلاة التراويح يستحسن صلاتها في البيت أم في المسجد ?
3- هل صلاة التراويح الافضل جماعه ام فرادي ?

هدانا الله وهداكم
النابغه

النابغة يغط غطة يبحث يمنة ويسرة ثم يأتينا بالجواب منسوخا بإذن الله:

http://www.fnoor.com/fn0437.htm

اين سنن البيهقي
لماذا نسيتها ههههههههه

صندوق العمل
انني أتحداك أمام كل الموجودين في المنتدي أن يكون ما كتبته مؤخرآ مقتبسآ من مكان أخر

نعم لقد أخذت أول جزء من احدي المنتديات وكنت سابقآ قد بينته لكم وهو جزء يسير لا يتعدي أربع سطور فباقي ما كتب فهو من عندي

وما كتبته كان حول قول الخليفه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( نعمت البدعه )
فاقتبستها لعل الله يهديكم ويبعد عنكم الافتراء علي المسلمين

وأنا أتحداك ان وجدت ما كتبته في مكان أخر ،،

فكفاك افتراء والا هذا أول الهروب لك يبدأ بالافتراء وينتهي بالسب واللعن

انتظر الرد علي اسئلتي
هدانا الله وهداكم
النابغه

لم يخلق الله تعالى الخلق عبثاً، ولم يتركهم سدى، ولم يكن الدين الذي أنزله على رسوله المصطفى ناقصاً حتى يتفضل زيد أو عمر ويأتوا بما يتمه، ولذا فإن كل من يأتي بما أتاه الرسول متبعاً وموالياً
فهو بعيد عن العبث والعبثية، وكل من أتى بما لم يأتي من الرسول فهو عبثي مضل. كما جاء في
قوله تعالى: (أفحسبتم أنما خلقكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون) [المؤمنون: الآية115].
(أيحسب الإنسان أن يترك سدى)[القيامة: الآية 36].
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)[المائدة: الآية 3].
فنحن إنما خلقنا لمهمة ولم يتركنا ربنا سدى وديننا نزل كاملاً ومفصلاً.. ثم هو سبحانه جل شأنه غني حميد ليس به حاجة لزيادة في عبادة من أحد من خلقه، بل إن كفر جميع الناس لم يضره شيء، وإن تعبّد كل من في الكون لا ينفعه شيء ولكنه جل وعلا لا يرضى لعبادة الكفر0
قال تعالى: (إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم )[الزمر: الآية 7].
ومن أجل أن يحسن الآدمي كما احسن الله إليه عليه أن يتجنب العبث إذ للآدمي مهمة سامية على ظهر هذا الكوكب لا تنجز إلا من خلال خيار الله تعالى له في الطاعات التي بينها في رسالته لا زيادة ولا نقصان.. حيث قضاء مهمة الآدمي التي خلقه الله تعالى من اجلها هي رهن خيارات خالقة له وحسب. فإذا رأى الآدمي في خياراته حسناً على خيارات المحسن كفر0
ولقد تميز الإنسان بالقدرة على الاختيار بملكة العقل، وقد جعل الله تعالى طاعة الإنسان خياراً لعقله، وهي ميزة ممكن أن تجعل الإنسان إذا تمسك بخيارات الله تعالى له، في أحسن تقويم، ويمكن أيضا أن تروه أسفل سافلين إذا تجاوز بخياراته على خيارات ربه.

فالعقل خلق يميز به بين الحق والباطل وبين الظلم والعدل وبين الحسن والسوء. وبذا صار الإنسان خليفة في قدرته لخيار الحق سبحانه وتجسيده عدلاً يلمس وينظر، وخيار الحسن وتجسيده فعلاً وقولاً.. وهذا يعني إنما العقل يبرز من خلال ثوابت الوجود، حيث هي مواقع الصدق فيه، وهي الحق... وإن من سنن الله الحسنة وكلها حسنة التي مضت وتحكمت، هي سنة العدل والحق، وشواهد هذه السنة في الواقع بادية ثابتة واضحة، يستشفها العقل وبها يعلم ويتعلم ويعلّم، وبها يجسد العدل ويرتب الجزاء على من يتجاوزه، قال تعالى:

(وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون)[الأعراف: الآية 181].

وفي هذه الآية إشارة إلى خلق من ذرية آدم، هم المقصودين في معرفة الحق وبمواقع تجسيده عدلاً.. وقد قال تعالى:

(إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم)[آل عمران: الآية 33].

وهؤلاء المصطفون يرتبطون بالحق والنور بالوحي الذي يرفع عن عقولهم القصور ويوضحون لأقوامهم بالتفصيل حقائق خيارات الله تعالى.

(أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة، فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده، قل لا أسألكم عليه أجراً إن هو إلا ذكرى للعالمين)[الأنعام: الآية 90].

لذا فهو واضح من قول الله تعالى، أن العبثي واضح جداً من خلال تجاوزه لخيارات الله تعالى بالبدع، والذي يبدع في الدين بغير ما انزل الله تعالى، إنما هو عنوان للضلالة والكفر ومؤاخاة إبليس.

وعلى الذي يؤمن بأنه آدمي وله مهمة وعليه رسالة ولله في خلقه خيار، هو نفس خياره في آدم، عليه أن يتجنب كل مبدع مظل، ويبحث عمن اختارهم الله سبحانه وتعالى منقذين لعباده من العبث الذي يجانب خيارات الله ويجانب العابثين من الذين أنهم يحسنون صنعا.

فالأصل في مهام الإنسان وإمضاء رسالته هي الطاعة لله تعالى واجتناب معاصيه.. فعلى سبيل المثال لا الحصر، الذي يصوم في موضع الإفطار، أو يفطر في موضع الصيام إنما هو عاص، فليس المطلوب غير الطاعة، وليس لله حاجة في صيام الإنسان أو إفطاره إنما خيار الله تعالى هو في الطاعة وحسب.

وقد يصلي أحدهم الصبح أربع ركع ويظن أنه متفضل على الله لأنه يزيد في الطاعة ويحسن صنع فالناس أقل منه إذ يصلون ركعتين فقط.. وهذا في الواقع وعند الله تعالى ليس بمسلم، إنما هو مبدع ومضل وكافر.. وهذا الكلام ليس افتراضي إنما هو واقع، فهذا ما فعله الوليد الذي ولاه عثمان بن عفان الكوفة إبان خلافته.

فقد جاء في الكامل لابن الأثير الجزء 3، ص53.. ومثله في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، الجزء 17، ص230 وص254: (إن الوليد تقيأ في المحراب لما شرب الخمر في الكوفة وصلى الصبح أربعاً وقرأ بالمأمومين رافعاً صوته:

علق القلب الربابا***بعد ما شابت وشابا)

إن مثل هؤلاء ممن ولي أمور المسلمين ولاية عبثية، وأبدعوا خيارات عبثية، إنما هم في ذاتهم لا يعلمون معاني خلقهم ومعاني الدين ومعاني خيارات الله المنجية ولم يعوا مهامهم كبشر وكمسلمين، فضلاً عن كونهم ولاة لأمور المسلمين، فالولاية عندهم درة يضربون بها وسلطة مطلقة على كل بني آدم، ورفاه ما دونه عنت، وإمرة دون أية طاعة لله، ثم هي الحسن فيما يستحسنون والقبح فيما يستقبحون دون دين الله تعالى وخياراته والويل لمن يرفض، وهم بالحق الأئمة الذين يدعون إلى النار حيث لا خيار بعد خيار الحق سبحانه إلا الضلال.. قال تعالى:

(فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال)[يونس: الآية 32].

وبعد الإيمان بكمال الدين وتمام النعمة حتى ولو بالمعنى العام.. وبعد الإيمان بعدم عبثية خلق الآدمي، وأنه متابع وغير متروك سدى.. بعد هذا كله فإن الذي يأتي بأمر يظن أن الدين يتم به ويكون أحسن، إنما هو مبدع ومضل.

روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

(أيها الناس إن الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة بدعة فلا تجمعوا ليلاً في شهر رمضان في النافلة ولا تصلوا صلاة الضحى فإن قليلاً في سنة خير من كثير في بدعة إلا وإن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها إلى النار)(1).

وهذا توجيه صريح من رسول الله تعالى بكون الجماعة في النافلة بدعة والتراويح لا تخرج عن هذا المعنى.

ولكن السؤال هل يعلم الخليفة أن التراويح بدعة؟

روي أنه عندما أمر عمر بن الخطاب بصلاة التراويح، وقيل أنها بدعة قال عمر: (بدعة ونعمة البدعة)(2).

أعوذ بالله تعالى من هذه الجرأة على دين الله تعالى، وإنه لغرور وطغيان ما بعده غرور!

فقد أورد القسطلاني في (إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري) الجزء الخامس ص5، وقال سماها بدعة لأن رسول الله صلى الله عليه [وآله] لم يسن الاجتماع لها ولا كانت في زمن الصديق ولا أول الليل ولا هذا العدد.

وروى البخاري(3) ومسلم(4) في صحيحيهما وابن الأثير(5) في جامع الأصول عن أبي سلمة أنه سأل عائشة: كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه [وآله] في رمضان؟ فقالت:

(ما كان يزيد في رمضان ولا في غيرها على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعاً فلا تسألوا عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثاً، فقلت يا رسول الله! أتنام قبل أن توتر؟ قال: يا عائشة أن عيني تنامان ولا ينام قلبي)(6).

وروى في ذلك روايات أخرى قريبة كما في مسلم في صحيحه في كتاب صلاة المسافرين باب صلاة الليل.

وروى ابن الأثير في جامع الأصول عن زيد بن ثابت قال:

(احتجر النبي صلى الله عليه [وآله] حجيرة بخصفه أو حصير، قال عفاف في المجد وقال عبد الأعلى في رمضان، فخرج رسول الله صلى الله عليه [وآله] يصلي فيها، قال: فتبع إليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته قال ثم جاءوا إليه فحضروا وأبطأ رسول الله صلى الله عليه [وآله] عنهم فلم يخرج إليهم، فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب، فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه [وآله] مغضباً، فقال لهم: ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه ستكتب عليكم، فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة)(7).

روى النسائي: إن رسول الله صلى الله عليه [وآله]، اتخذ حجرة في المسجد من حصير فصلى رسول الله صلى الله عليه [وآله] فيها ليالي فاجتمع إليه ناس ثم فقد صوته ليلة فظنوا أنه قد نام، فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج فلم يخرج، فلما خرج للصبح قال: ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم حتى خشيت أن يكتب عليكم، ولو كتب عليكم ما قمتم به، فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)(8).

وفي مسلم في صحيحه عن أنس، قال: (كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصلي في رمضان، فجئت فقمت إلى جنبه وجاء رجل فقام أيضا، حتى كنا رهط، فلما أحس النبي (صلى الله عليه وآله) أنّا خلفه جعل يتجوز في الصلاة، ثم دخل رحله فصلى صلاة لا يصليها عندنا، قال قلنا له حين خرج: أفطنت بنا الليلة؟ قال: نعم، ذلك الذي حملني على ما صنعت)(9).

ومثل هذه الأحاديث الصحيحة كثيرة جداً في كتب أرباب الحديث، ولكن الغريب أن بعضهم قال أن النبي (صلى الله عليه وآله) أتى بها ثم تركها من غير نسخ، وهو يتعارض مع قوله عليكم بالصلاة في بيوتكم، وقوله (صلى الله عليه وآله) ذلك الذي حملني على ما صنعت، وغضبه لاجتماعهم في النافلة، لا يعني مطلقاً أن التراويح كانت عملاً جائزاً.

والأغرب من هذا كله أن كل كتب الحديث وكتب التاريخ على الإطلاق تقول أن صلاة التراويح من مبدعات عمر بن الخطاب.. فلماذا هذه الدعاوى وهذه التعاليل؟! ولمزيد من المصادر التي تصرح بأن التراويح من مبدعات عمر انظر:

ـ تاريخ عمر بن الخطاب لابن الجوزي، ص54.

ـ وتاريخ ابن سمنه، حوادث سنة 23هـ.

ـ تاريخ الخلفاء للسيوطي.

ـ طبقات ابن سعد، ج3، ص281، وجاء فيها:

(وذلك في شهر رمضان سنة أربع عشرة، وجعل للناس بالمدينة قارئين، قارئاً يصلي بالرجال وقارئاً يصلي بالنساء).

ـ والطبري في تاريخه، ج5، ص22.

ـ والكامل لابن الأثير، ج2، ص41.

وقد تقدم في البحث عن محاضرات الأوائل وإرشاد الساري في شرح صحيح البخاري وغيرهما.

ولذا فإن صلاة التراويح لم يشرعها الشارع المقدس، بل هي بدعة.. وقد روى البخاري ومسلم عنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال: (من رغب عن سنتي فليس مني)(10).