إعـــــــلان

**معالج** · 01-05-2007, 02:30 AM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
الأخت الكريمة: أنين رقية شكراً لكِ وحفظكِ الرحمن ووفقكِ ولم يبدر منكِ أبداً مايسيئ
ومشكورة على قبول الإعتذار
الأخت الكريمة سبير شعاع أعتقد الإسم صح super SHI3A
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله بك( معالج) .. لقد تساءلت لما نحن فضل الله ؟؟ يعني أنت لا تعلم لما.. و ما هي الأسباب .. و لا تعلم شيء عن مقولاته و أفعاله ؟؟؟
فلما دافعت عنه .. و اعتبرته فتنة و أنت لا تعلم شيء

وبارك الله بكم
أخيتي الكريمة يبدو أن أنكم لم تفهموا معنى كلمتنا وقد فهمها البعض من المؤمنين والمؤمنات
نرجو منكم التأمل بالكلمة التي تُطّرح والغاية منها
ولكن بما أن الكلام جاء بهذه الطريقة علينا أن نفصح بالأمر ونتكلم لكي لاتقع علينا جمرة من النار
الذي يزعم ويعتقد بأن السيد فضل الله ينكر مظلومية الزهراء(ع)
لقد وقع بالخطأ وهل هناك دليل على هذا ؟؟
من أبناء عمومتي شخصان توفقوا للحج وهناك إلتقوا بالسيد وسألوه
قالوا له سمعنا أنك تنكر قضية الزهراء هل هذا الكلام صحيح؟؟
قال حاشا أني أنكر ذلك ولكن القوم فهموني خطأ
وكان رأيي مناسب لرأي الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء
فلماذا يأخذوا علي هذا المأخذ ولم يأخذوه على الشيخ؟؟
و

أكرر القول بأن الفتنة هي السكوت عن هكذا مقولات و أفعال
الفتنة هي بالسكوت عن هذه الشبهات التي تدخل على مجتمعنا الشيعي من دون توقف
والوحدة هي بتوحيد الكلمة ضد ذلك و بإرشاد الشيعة الأفاضل للابتعاد عن هذه الشبهات و عدم الانجرار بها
الوحدة هي بالدفاع عن شريعتنا و عن أنبيائنا و عن أئمتنا و عن مقامهم و مظلوميتهم عليهم سلام الله

نعم نوافقكم بالرأي والإدارة الكريمة ماقصرت
هناك قسم خاص للشيعة بإستطاعتكم عرض هذه المواضيع والساكت سالم والحيطان لها أذان
هناك من يتشمت بنا ويتصيد بالماء العكر

معالج . كونك لا تعلم شيء عن الموضوع و لا تعلم ما الفائدة منه .. أنصحك بأن تتصفح جيدا" هذا الموقع mezan.net
ربما ستتضح المسألة .. لانه لمجال لذكر مخالفات فضل الله الشرعية و العقائدية هنا ..

هدانا الله و إياكم و عصمنا من الزلل

نعيد ونكرر لم تفهموا كلمتنا التي نصبوا إليها
وموقعكم لايعمل
نتمنى تجديده
شكراً لكم
دمتم بعافية

**~ super SHI3A ~** · 01-05-2007, 02:50 AM

السلام عليكم و رحمة الله
(لم يفهموني ) ( هذا ليس قصدي ) .. ( فهموني خطأ).. ربما هذه أكثر كلمة يكررها في حياته ..

لا أدري ما هذا الانسان الذي يدعي أنه عالم و مرجع و لا أحد يفهمهم !!
غلى كل حال .. كما قلنا .. بإمكانكم مراجع خطبه و كتبه و السؤال عن أفعاله و مواقفه
الموقع www.mezan.net or www.mezan.com
و كما أشارت الأخت المؤمنة ( الدرة اليتيمة )
فتاوى المراجع والعلماء بشأن السيد فضل الله
http://www.zalaal.net/
و الحمدلله

**معالج** · 01-05-2007, 03:38 AM

المشاركة الأصلية بواسطة super SHI3A

السلام عليكم و رحمة الله
(لم يفهموني ) ( هذا ليس قصدي ) .. ( فهموني خطأ).. ربما هذه أكثر كلمة يكررها في حياته ..

لا أدري ما هذا الانسان الذي يدعي أنه عالم و مرجع و لا أحد يفهمهم !!
غلى كل حال .. كما قلنا .. بإمكانكم مراجع خطبه و كتبه و السؤال عن أفعاله و مواقفه
الموقع www.mezan.net or www.mezan.com
و كما أشارت الأخت المؤمنة ( الدرة اليتيمة )
فتاوى المراجع والعلماء بشأن السيد فضل الله
http://www.zalaal.net/
و الحمدلله

ههههههه
فهمت الشخصية جيداً
حبذا لو تردون على ماذكرنا
أريد رد على ماذكرت وبلاش تشريق وتغريب
وكلمات مبهمة
وإن المبهم هو الذي يتكلم بكلام لايفصح عن معناه
دمتم بعافية

**صدى الفكر** · 01-05-2007, 10:56 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سعد_زيني

ان السيدفضل الله نقل راي الواحدي وعكرمه ومقاتل ولم يبدي رايه فاين الخرافه في ذلك؟
لماذا هذه الحرب عليه؟الانه عربي؟ام ان ارائه لم تتفق مع اراءــــــــ؟ ام ان المنتدى خصص للهجوم على العرب فقط؟
انا اطلب من كل معتدل ان يسمع راي السيد الشهيد السعيد محمد باقر الصدر بالسيد فضل الله؟
وفق الله الجميع
تحياتي سعد زيني

عندنا عقدة العرب والعجم
سبحان الله
كل ما تصادفنا مشكلة علمية بدل ان نقف لحلها
نعلقها على شماعة العرب والعجم

**صدى الفكر** · 01-05-2007, 11:04 AM

مولاي الغالي ونور عيني معالج
انت تعرف مقدار حبي واحترامي لشخصكم الكريم
اما هذا الحوار فارجوا ان لا يعدوا حوارا علميا فقط لا يؤدي الى خراب بيني وبينك
حفظك الله من كل سوء
اما الحديث عن الرجل فليس حديثا عن شكله او طوله او عرضع
انما هو حديث عن فكره
وافكاره تهمنا لانه شيعي
اليس كذلك؟
خلال حوارنا مع النواصب
فانهم يكررون مقولة ان بعض علمائكم يقول بتحريف القران
ويمسكونها علينا زلة
وكان كل علمائنا قد قالوا بمقالته
وعندما نقول لهم ليس كل العلماء
يتحججون ويتبجحون
والان فضل الله
اسس للنواصب اساسا قويا ليستندوا عليه في حواراتهم معنا
سياتي يوم
ويركزون على هذه النقطة
الزهراء لم تظلم
لان مراجعكم انكروا ظلامتها
انه فضل الله
وما لا نهاية
الا نفكر في مستقبل القضية الشيعية؟
انهم يقتلون خصوصيتنا ايها الغالي
من حيث يشعرون او لا يشعرون

**جند الخميني** · 01-05-2007, 11:10 AM

الله يهدي الجميع .

**الحــســـيـــنـــي** · 01-05-2007, 12:23 PM

السلام عليكم

بدايه اشكر اخوي الحبيب صدى الفكر على طرح هذا الموضوع و حقيقه يحتاج لمن لا يخاف بالله لومه لائم ان يفتح هكذا مواضيع فجزاك الله خيرا اخوي

عندي هذا الرابط و فيه افكار غريبه فعلا للسيد فضل الله و اسال هل لهذه الافكار و غيرها مكان في عقيدتنا ؟

http://www.rasid.net./artc.php?id=15526

و اضيف اننا الشيعه و لله الحمد ليس عندنا ما نخفيه كالوهابيه فلو ان لدينا استشكال حول امر نطرحه بحريه لاننا نتبع الحق علي ع الذي لا يخاف بالله لومه لائم على عكس الوهابيه الذين كلما وجدوا شيء يهدد مذهبهم اخفوه و تستروا عليه لانهم يعلمون تماما انهم على باطل و كذب و تزوير

نحن عندما يكون لدينا استشكال حول امر او شخص نطرحه للنقاش و الحوار على العلن و لا نعبد شخصيات ابد نعبد الله تعالى فقط و نتبع الرسول و اله صلى الله عليه و اله و سلم و اهل بيته عليهم السلام

هذا و لنا عودة ان الله راد

**صدى الفكر** · 01-05-2007, 12:46 PM

احسنت اخي ونو رعيني الحسيني
نعم الكلام ونعم الراي

**السيد احمد العلوي** · 01-05-2007, 01:27 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

الأخ كاتب الموضوع عندي كم ملاحظ على الموضوع ذاته .

أولا: جميل جدا ان يتبحث الانسان في امور دينه وأن يقارن بينها ولكن كم هو قبيح ان يستعمل اسلوب قبيح ويكون ذلك بإسم الدين ولاسلام .
ثانيا : تستطيع ان تراسل سماحة السيد على موقع مكتبه الخاص ويكون تجاور بينك وبين مكتب سماحته.
ثالثا : الموضوع لا يحمل أي فائده للمشتركين في المنتدى ، لما تطرح مثل هذه الموضيع في المنتدى.
رابعا: الناصبين لأهل البيت العداء الوهابيه يتحينون الفرص بنا لماذا تسمح لهم بالمس بقيمنا واسلامنا على امر لا يحق لك طرحه بهذا الاسلوب وانت بمستواك العلمي هذا كامقلد أو محتاط.

ارجوا من الاخ الكريم مراجعة نفسه جيدا فيما قاله .

والاخوه المشرفين الموضوع خااوي وما في أي فائده فالحذف افضل من البقاء لعدم وجود الفائدة منه

السلام عليكم

**صدى الفكر** · 01-05-2007, 01:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد احمد العلوي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

الأخ كاتب الموضوع عندي كم ملاحظ على الموضوع ذاته .

أولا: جميل جدا ان يتبحث الانسان في امور دينه وأن يقارن بينها ولكن كم هو قبيح ان يستعمل اسلوب قبيح ويكون ذلك بإسم الدين ولاسلام .
ثانيا : تستطيع ان تراسل سماحة السيد على موقع مكتبه الخاص ويكون تجاور بينك وبين مكتب سماحته.
ثالثا : الموضوع لا يحمل أي فائده للمشتركين في المنتدى ، لما تطرح مثل هذه الموضيع في المنتدى.
رابعا: الناصبين لأهل البيت العداء الوهابيه يتحينون الفرص بنا لماذا تسمح لهم بالمس بقيمنا واسلامنا على امر لا يحق لك طرحه بهذا الاسلوب وانت بمستواك العلمي هذا كامقلد أو محتاط.

ارجوا من الاخ الكريم مراجعة نفسه جيدا فيما قاله .

والاخوه المشرفين الموضوع خااوي وما في أي فائده فالحذف افضل من البقاء لعدم وجود الفائدة منه

السلام عليكم

الاخ العلوي
انا لم اتعجب من ردك
ابدا
والسبب هو قد قلته في احدى المشاركات
ان الخطة كبيرة للقضاء على المذهب الحق
شيئا فشيئا
تبدا من العقائد
والشعائر
والنصوص
وسوف تنتهي بجهنم وبئس المصير
ولا يهمنا ان لم تمتليء جهنم
فهي معدة لتستوعب اعدادا كبيرة جدا لا حد لها
الذي يهمنا هو ان لا نخاف ولا نجامل
فالحق اولى ان ينشر
انا نقلت عنه وكتبت من كلامه ولم اتقول عليه ابدا
ان كان لكم رد علمي اهلا وسهلا
اما ان كان ردكم كما سلف
فـ
سلاما

**معالج** · 01-05-2007, 05:32 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
الأخ العزيز: صدى الفكر
أحبك الله وكذلك أحترم شخصكم الكريم
شكراً للأخ الحسيني على الرابط
حفظكم الله بعين عنايته
دمتم بعافية

**altooby** · 01-05-2007, 06:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة في ثار الزهراء

من تتحدث عن مواقفه الوطنية وقف في يوم من الايام ضد خط حزب الله وضد خط الجمهورية الاسلامية، ولكنها السياسه ولعبتها !!!

ثم ما بالك لا تفقه الا لغة التخوين والاتهام؟!!!

السياسة عندكم صراع اجساد وحطابات مجرده من الحس الوطني. بداتم تتمنطقون بمنطق الاعراب السنه الوهابيين في تفسيق الاخرين، والعماله اصبحت كشربة الماء لا تراعون لله فيها الا ولا ذمه!!

عد الى مشاركاتك في المنتدى وانظر كم عضواً فسقت وكم عالماً خونت وكم سياسيا اتهمته بالعماله. عجيب كل الناس من المغضوب عليهم وانت الوحيد المرضي عنه!!

مالكم كيف تحكمون!!!

ثم الا ترى ان طارح الموضوع طرح نقاشاً علمياً ام انك ستكون كبولتون عندما يرفض النقاش والحوار يكتفي بادلاء رأية ويتختفي عن الشاشة بعدها؟!!!

من تتحدث عن مواقفه الوطنية وقف في يوم من الايام ضد خط حزب الله وضد خط الجمهورية الاسلامية، ولكنها السياسه ولعبتها !!!

ثم ما بالك لا تفقه الا لغة التخوين والاتهام؟!!!

يبدو انك في فترة المواجهة بين حزب الله كنت تتابع قنوات اخرى
ولم تقرا بيانات السيد ومواقفه الواضحة والجريئة في نصرة حزب الله !!!
اما موقفه من الجمهورية فهذه من الاوهام التي ولا ادري من اين اتيت بها ولكنها لغة شبيهة بلغة السياسيين وتسمى لغة التشويش !!!

السياسة عندكم صراع اجساد وحطابات مجرده من الحس الوطني.

ولا ندري ماهي السياسة عندك هل هي الافتراء على العلماء وممارسة الشعوبية البغيضة مع بعضهم !!!

بداتم تتمنطقون بمنطق الاعراب السنه الوهابيين في تفسيق الاخرين، والعماله اصبحت كشربة الماء لا تراعون لله فيها الا ولا ذمه!!

الاعراب فيهم الرسول واهل البيت واصحابهم وهي لغة القرآن واهل الجنة ونعتز بها ونفخر بانتسابنا للعرب والعروبة ، ولا فرق بينكم وبين الوهابية فالوهابية يعتقدون بأن الشيعة عجم وانتم تعتبرون العرب الشيعة وهابية !!! اما العمالة فلو غسلت عينك جيدا بالماء البارد صباحا لعرفت من هو العميل ومن هو الذي يسير على خط الاسلام المحمدي العلوي الحسيني !!!

عد الى مشاركاتك في المنتدى وانظر كم عضواً فسقت وكم عالماً خونت وكم سياسيا اتهمته بالعماله. عجيب كل الناس من المغضوب عليهم وانت الوحيد المرضي عنه!!

عدنا للغة التشويش وخلط الاوراق والافتراء والافك

لا تنظر بعين واحدة وانظر لجماعتك كم عالما سبوا وكم عالما شتموا ككاتب هذا الموضوع ومع الاسف كان جلهم من العلماء العرب !!! وهنا تكمن المشكلة وهنا نشم رائحة الشعوبية البغيضة !!!

مالكم كيف تحكمون!!!

ثم الا ترى ان طارح الموضوع طرح نقاشاً علمياً ام انك ستكون كبولتون عندما يرفض النقاش والحوار يكتفي بادلاء رأية ويتختفي عن الشاشة بعدها؟!!!

بولتون صاحبكم

والموضوع به تدليس مع الاسف لان السيد فضل الله له كلام غير هذا والاخ بتر النص الاصلي وجاء بموضوع من اجل السب والشتم والطعن ، وهذه مشكلتكم !!!

**لواء الحسين** · 01-05-2007, 06:26 PM

فضل الله لم يدع شيئ من مرتكزاتنا إلا و شكك و أخدش بها ترى ما هو حكم من أنكر ضروري من ضروريات الدين و المذهب مثل الإعتقاد بالولاية التكوينية لأهل البيت عليهم السلام , للجواب أنظر إلى كتاب الحكومة الإسلامية لسيد الإمام روح الله آية الله العظمى الخميني الموسوي الحسيني قدس سره الشريف .
أيضا أنظروا الى أجوبة فضل الله ترون العجائب :

http://alfajer.org/vb/showthread.php?t=21334

صفحة 14 سؤال 140
صفحة 17 سؤال 161
صفحة 17 سؤال 163 أنظروها حتما
صفحة 17 سؤال 167 أنظروها حتما
صفحة 17 سؤال 170 أنظروها حتما
صفحة 18 سؤال 173 أنظروها حتما

فعلى هذا أسئل ألا يجب أن نحمل على من يعلم حقائق الامور , مسئولية الحفاظ على عقائدنا الشيعية الحقة أمام تيار فضل الله التشكيكية ؟

**صدى الفكر** · 01-05-2007, 06:48 PM

والموضوع به تدليس مع الاسف لان السيد فضل الله له كلام غير هذا والاخ بتر النص الاصلي وجاء بموضوع من اجل السب والشتم والطعن ، وهذه مشكلتكم !!!

ايها الكاتب التوبي
هلا اكملت جميلك علينا وبينت ما هو النص المفقود من كلامه رضي الله عنه وعليه السلام ؟
واين هو التدليس ياغالي على حجة الله في العالمين السيد الاجل الاكبر فضل الله؟
انا لم اتي بموضوع للسب والشتم
انما انتم من لا يقدر على الحوار العلمي فيسب ويشتم بلا دليل ولا برهان
انا كتبت نصوصا
فاظهروا لنا ما عندكم من علم

**altooby** · 01-05-2007, 06:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر 1

في مناسبة تفسير قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} يذكر السيد محمد حسين فضل الله تحت عنوان: مناسبة النزول، ما يلي:

"جاء في أسباب النزول ـ للواحدي ـ قال عكرمة ومقاتل: نزلت في ابن مسعود، وأُبيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة، وذلك أن مالك بن الضيف، ووهب بن يهوذا اليهوديين، قالا لهم: إن ديننا خير مما تدعونا إليه، ونحن خير وأفضل منكم، فأنزل الله تعالى هذه الآية"[من وحي القرآن ج6ص212ط2]

ونقول:

أ ـ قد ورد عن أهل البيت (عليهم السلام): أن هذه الآية قد نزلت في آل محمد (صلى الله عليه وآله) فراجع تفسير البرهان ج1ص309 فلماذا يتجاهل البعض هذه الروايات؟!

2 ـ إن معاذ بن جبل كما يقول سليم بن قيس: كان من الذين كتبوا الصحيفة في إزالة الإمامة عن أمير المؤمنين علي (عليه السلام).

وفي رجال البرقي في حديث يذكر فيه أن جمعاً أنكروا على أبي بكر تقدمه على علي (عليه السلام) قال: (وسل عمر سيفه في الجمعة المقبلة، وقال: يضرب عنق من قال مثل مقالتهم. ثم مضى هو وسالم، ومعاذ بن جبل، وأبو عبيدة شاهرين سيوفهم، حتى أخرجوا أبا بكر، وأصعدوه المنبر) راجع قاموس الرجال ج9ص11-12.

كما أنهم يذكرون: أن معاذ بن جبل قد كان في جملة المهاجمين لبيت فاطمة الزهراء عليها السلام بعد وفاة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) كنز العمال: ج 5 ص 597، ومستدرك الحاكم: ج 3 ص 66. وقال: صحيح على شرط الشيخين، وأقره الذهبي: وحياة الصحابة: ج 2 ص 18 والشافي لابن حمزة ج 4 ص 171 و 173، والاختصاص: ص 186 وتفسير العياشي: ج 2 ص 66 و 67. والرياض النضرة: المجلد الثاني ص 241. وستأتي النصوص الكثيرة في قسم النصوص، التي تفصح عن المشاركين في الهجوم، وهناك تجد مصادرها بصورة أتم وأوفى إن شاء الله تعالى

3 ـ أما بالنسبة لسالم مولى أبي حذيفة، فقد تقدم قولهم.. إنه قد سلّ سيفه وذهب مع عمر، واستخرج أبا بكر، وأصعده المنبر، وذلك لإسكات الأصوات التي ارتفعت بالإعتراض على خلافته..

كما أن بعض الروايات تقول: إن الإمام الصادق (ع) قال: إن آية: {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر، ويقولون: إنه لمجنون} !!سورة القلم الآية51. قد نزلت فيه.

على أن قول عمر: لو كان سالم مولى أبي حذيفة حيّاً لوليته، أو ما جعلتها شورى، يوضح مكانة هذا الرجل عند عمر: خصوصاً إذا علمنا مدى شدّة عمر في أمر الموالي، وكره قريش لهم.. ومع إجماعهم على أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: (الأئمة من قريش).

وروي أنه هاجر مع عمر، بل قيل: إن النبي (ص) آخى بينه وبين أبي بكر راجع: قاموس الرجال ج4ص298.

4 ـ وأما بالنسبة لابن مسعود: فقد قالوا: إن الفضل بن شاذان قال عنه: إنه (خلط، ووالى القوم، ومال معهم، وقال بهم) راجع: قاموس الرجال ج6ص136-142.

وقد جاءت من اليمن أو مكة صحيفة فيها أحاديث حسان في أهل البيت (ع) إلى عبد الله بن مسعود، فدعا بطست فيه ماء، فمحاها تقييد العلم ص54 والسنة قبل التدوين ص312 وراجع: غريب الحديث لابن سلام ج4ص48 وليس فبه: أن الأحاديث في أهل البيت

وقد تكلم التستري في كتابه: قاموس الرجال ج 6 ص136 ـ 142 بصورة مسهبة عن أمر ابن مسعود، ولم يرتضِ ما ذكروه في مدحه، وردّه، وفنّده، فراجع.

هذا بقية الكلام وكفاية تدليس

الآيــة
[كنتم خير أمَّةٍ أخرجت للنَّاس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون باللّه ولو آمن أهل الكتاب لكان خيراً لهم منهم المؤمنون وأكثرهُمُ الفاسقون] (110).
* * *
معاني المفردات:
[كنتم]: قال الزمشخري في الكشاف: «كان عبارة عن وجود الشيء في زمان ماضٍ على سبيل الإبهام، وليس فيه دليل على عدم سابق ولا على انقطاع طارئ، ومنه قوله تعالى: [وكان اللّه غفوراً رحيماً] (النساء:96)؛ ومنه قوله تعالى: [كنتم خير أمَّةٍ]؛ كأنَّه قيل: وجدتـم خير أمّة، وقيل: كنتم ـ في علم اللّه ـ خير أمّة. وقيل: كنتم في الأمم قبلكم مذكورين بأنَّكم خير أمّة، موصوفين به»[1].
[أُخرجت]: أظهرت، «ومزيّة هذه اللفظة ـ أي الإخراج ـ أنَّ فيها إشعاراً بالحدوث والتكوّن، قال تعالى: [والذي أخرج المرعى]» (الأعلى:4)؛ كما قال صاحب الميزان[2].

* * *
مناسبة النـزول:

جاء في أسباب النـزول ـ للواحدي ـ قال عكرمة ومقاتل: نزلت في ابن مسعود، وأُبيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالـم مولى أبي حذيفة، وذلك أنَّ مالك بن الضيف، ووهب بن يهوذا اليهوديين، قالا لهم: إنَّ ديننا خير مما تدعونا إليه، ونحن خير وأفضل منكم، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية[3].

الأمّة الإسلامية أمّة قائدة:

إنَّ قيمة كلّ أمّة بالنسبة إلى الأمم الأخرى، هي في المبادئ التي تؤمن بها وفي الدور الكبير الذي تقوم به في حياة النَّاس. وعلى هذا الأساس، جاءت هذه الآية لتؤكّد أفضلية الأمّة الإسلامية على سائر الأمم، لا من خلال الجانب الذاتي الذي يقوم على تفضيل شعبٍ على شعب لصفاته الذاتية، أو لامتيازات غيبية خاصّة كما هو شأن اليهود في اعتقادهم بأنَّهم شعب اللّه المختار، بل من خلال الدور الذي أنيط بها في تغيير الواقع الفاسد بكلّ الوسائل الممكنة، سواء كان ذلك بالإقناع القائم على أساس المحبة، أو بالقوّة التي تحطّم الحواجز التي يقيمها الآخرون أمام حرية الإسلام في الدعوة، أو التي تواجه التمرّد المنحرف الذي يقوم به الأفراد في المجتمعات الإسلامية، فهي أمّة قائدة لمجتمعها ومجتمعات الآخرين من حيث الدور الذي أنيط بها، بينما كانت الرسالات الأخرى، في مـا حدّثنا القرآن عنه من حديث الأنبياء، تعمل على أساس التغيير بالموعظة والكلمة الطيبة والأساليب الهادئة ما يجعل منها رسالة دعوة مجرّدة، تماماً كما هي الآيـة الكريـمة: [وكذلك جعلناكم أمَّةً وسطاً لتكونوا شهداء على النَّاس] (البقرة:143)؛ وإذا كانت قيمة الأمّة من حيث الدور لا من حيث الذات، فإنَّ الحكم على واقعها العملي تابع لقيامها بهذا الدور، ولكن ذلك لا يمنع من بقاء هذه الصفة من حيث الخطّ الذي وُضع لها...
وقد أثار المفسِّرون ـ في تفسير هذه الآية ـ الحديث حول كلمة «كان»، هل هي متضمنة للزمان في معناها، فيكون الحديث عن التفضيل في زمان سابق، أو هي غير متضمنة له، فتكون واردة لبيان أصل المبدأ؟! وقد اختار بعض المحقّقين من المفسِّرين الوجه الأوّل، واستظهر أنَّ «الآية تمدح حال المؤمنين في أوّل ظهور الإسلام من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، والمراد بالإيمان هو الإيمان بدعوة الاجتماع على الاعتصام بحبل اللّه وعدم التفرّق فيه في مقابل الكفر به، على ما يدلّ عليه قوله قبل: [أكفرتـم بعد إيمانكم] الآية، وكذا المراد بإيمان أهل الكتاب ذلك أيضاً، فيُؤول المعنى إلى أنَّكم معاشر أمّة الإسلام كنتم في أوّل ما تكوّنتم وظهرتـم للنَّاس خير أمّة ظهرت لكونكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر...»[4].
وذهب أكثر المفسِّرين إلى الوجه الثاني، وقالوا: إنَّ كلمة «كان» قد تتجرّد عن الزمان في بعض الحالات، كما في الآيات التي تتحدّث عن صفات اللّه، مثل: [وكان اللّه غفوراً رحيماً] (النساء:96). ولكنَّنا نلاحظ على هذا الموضوع، أنَّ الظاهر من الآية هو ورودها لبيان دور الأمّة وقيمتها من خلال ذلك، وهذا قرينة على أنَّ القضية لا تتصل بالزمن، لأنَّ خصوصية الزمان في مثل هذه الأمور تابعة للجانب الواقعي العملي الذي تختلف فيه الأمّة من زمنٍ إلى زمن، وهذا غير مُراد من الآية ـ في ما يظهر ـ. أمّا ما ذكره صاحب تفسير الميزان فهو مخالف للظاهر، من خلال ما استظهرناه من جهة، ومن جهة أخرى، فإنَّ الآية نزلت في الوقت الذي كانت حركة الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر موجودة مستمرة في حياة المسلمين ولـم تكن منفصلة عن ذلك الجوّ، فكيف يمكن أن تتكلّم عن الموضوع بصفة الماضي، الذي قد يوحي بتبدّل الصفة إلى نقيضها؟! أمّا تفسير الإيمان باللّه، بالاعتصام بحبل اللّه وعدم التفرّق، فغير واضح، بل ربَّما كان من القريب جداً أن يكون المراد منه معناه الحقيقي، على أساس ارتباط الدور بالجانب العقيدي الفكري الذي يمثِّله الإيمان باللّه، وبالجانب التطبيقي العملي الذي يمثِّله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
[كنتم] أيُّها المسلمون في انطلاقكم في الحياة كجماعةٍ موحدة على أساس الخطّ الفكري والعملي من خلال رسالة اللّه التي أراد للنَّاس ـ من خلالها ـ أن يتوحدوا في أوضاعهم العامّة والخاصّة، [خير أمَّةٍ أخرجت للنَّاس] أي خير جماعةٍ ظهرت للنَّاس في وجودها الحركي القيادي الذي يتحوّل فيه كلّ مسلم إلى داعيةٍ للّه، وعاملٍ في خطّ التغيير الفردي والاجتماعي، بعيداً عن الفردية الذاتية في اهتماماتها الخاصّة على أساس عبادتها وأخلاقيتها في خطّ الإيمان، لأنَّ الإسلام يريد للمسلم أن يحمل في داخل شخصيته شخصية الأمّة في حركة مسؤوليته عن الأمّة كلّها في حدود استطاعته، وبهذا تكون الأفضلية أو «الخيرية» منطلقةً من خصوصية المضمون الفكري والدور العملي لهذه الجماعة، لا من خصوصية الذات في ذاتية الانتماء من حيث ذاته.
وقد تعدّدت التطبيقات في التفاسير في مصداق هذه الجماعة من حيث اختصاصها بأشخاص معينين، أو شمولها للمسلمين كلّهم، فقيل[5]: هم المهاجرون خاصّة، عن ابن عبـاس والسدّي؛ وقيل: نزلت في ابن مسعود وأُبيّ بن كعب ومعاذ بن جبل وسالـم مولى أبـي حذيفة ـ كما تقدّم في أسباب النـزول ـ وقيل: أراد بهم أصحاب رسول اللّه (ص) خاصّة، عن الضحاك؛ وقيل: هو خطاب للصحابة ولكنَّه يعمّ سائر الأمّة؛ وقيل ـ كما في الدر المنثور ـ: أخرج ابن أبي حاتـم عن أبي جعفر: [كنتم خير أمَّةٍ أخرجت للنَّاس] قال: أهل بيت النبيّ[6]. وجاء في قوله تعالى: [كنتم خير أمَّةٍ أخرجت للنَّاس] الآية، عن أبي عمرو الزبيري عن الصادق(ع) قال: يعني الأمّة التي وجبت لها دعوة إبراهيم (ع)، وهم الأمّة التي بعث اللّه فيها ومنها وإليها، وهم الأمّة الوسطى، وهم خير أمَّة أخرجت للنَّاس[7]. والظاهر أنَّ المراد بالكلمة: الجماعة المسلمة المميزة بالتزامها الرسالة في إيمانها وفي حركيّة الدعوة إلى اللّه، ومن الطبيعي أن يكون مصداقها منطبقاً على الصحابة المجاهدين وعلى الأئمة الطيبين من أهل البيت (ع)، كما هي منطبقة على المسلمين السائرين في خطِّ الإيمان باللّه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيكون التفسير الوارد في هذه المصاديق تفسيراً بالمصداق أو المصداق النموذجي الأعلى، لا تفسيراً بالخصوصية المعينة المنحصرة في هذه الفئة أو تلك، لأنَّ الصفات المتأخرة المذكورة في الآية: [تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون باللّه] تشمل المسلمين كلّهم.

* * *
هل الآية محرّفة؟!
وقد جاء في بعض الأحاديث المروية عن أئمة أهل البيت (ع) تبديل كلمة أمة بكلمة أئمة من قراءة خاصّة، فقد جاء في رواية عليّ بن إبراهيم قال: حدّثني أبي عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان، عن أبي عبد اللّه (ع)، قال: قرئت عند أبي عبد اللّه (ع): [كنتم خير أمَّةٍ أخرجت للنَّاس] الآية، فقال أبو عبد اللّه(ع): خير أمّة تقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين ابني عليّ (ع)؟ فقال القارئ: جعلتُ فداك كيف نزلت؟ قال: نزلت: «كنتم خير أئمة أخرجت للنَّاس»، ألا ترى مدح اللّه لهم: [تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون باللّه]. وجاء في تفسير العياشي عن حمّاد بن عيسى عن بعض أصحابه عن أبي عبد اللّه (ع) قرأ في قراءة عليّ: «كُنْتُم خَيْرَ أَئِمَّةٍ أُخْرِجَتْ للنَّاسِ»، قال: هم آل محمَّد[8].
ونلاحظ على ذلك، أوّلاً: سند الرِّوايتين، فإنَّ المراد في الأولى بابن سنان ـ على الظاهر ـ محمَّد بن سنان، الذي لا يعتمد الأكثر على روايته، أمّا في الثانية فهي مرسلة.
وثانياً: إنَّ إسناد ضمير [أُخْرِجَتْ] إلى الأئمة قد يكون خطأ من الناحية العربية، لأنَّ الجمع المذكّر لا بُدَّ من أن يسند إليه الضمير في الفعل بنحو المذكّر لا بنحو المؤنث، فلا بُدَّ من أن يقول: «أخرجوا» وإنَّما يجوز الإسناد إليه بنحو التأنيث إذا كان إسناد الفعل إلى الظاهر، كما تقول جاء الأئمة بتقدير كلمة «جمع»، وجاءت الأئمة بتقدير كلمة «جماعة»، وإذا لـم يكن ذلك فليس بليغاً على الأقل.
وثالثاً: إنَّه وردت الرِّواية المتقدّمة عن أبي عمرو الزبيري عن أبي عبد اللّه الصادق بالتأكيد على القراءة المشهورة: [خير أمَّةٍ] وتفسيرها بأنَّها الأمَّة الوسطى مما يعارض القراءة المذكورة في الرِّوايتين بكلمة «أئمَّة».
ورابعاً: إنَّ الرِّواية الأولى ضعيفة الدلالة، لأنَّ استنكار الصادق ـ على تقدير صدق الرِّواية ـ أن يكون الذين قتلوا عليّاً والحسنين (ع) مشمولين بهذه الآية، وذلك من خلال ورود الصفات الثلاثة التي لا تنطبق عليهم، لا يعني عدم ملاءمة ورود كلمة «الأمّة» في الآية، لأنَّ المفروض أنَّ هذه الصفات توحي بانحصار الأمّة المفضلة بالأمّة الواجدة لهذه الصفات، ولا تشمل كلّ المسلمين، لأنَّ الوصف يوحي بالتقييد، فالتعليل لا ينطبق على التبديل.
وفي ضوء هذا، فقد تكون المسألة في الرِّواية واردةً على سبيل التفسير بأنَّ المراد بهم الأئمة (ع) ومن يماثلهم من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر والمؤمنين باللّه بمعنى التفسير بالمصداق، ولكن التعبير ورد على هذا الشكل.
وقد حاول المستشرق اليهودي «جولد تسيهر» أن يفسِّر مثل هذا التبديل للأمّة بالأئمَّة بأنَّ الشيعة ـ من خلال أئمتهم ـ لا يوافقون على أن يكون للأمَّة دور في القرآن، فلذلك عمدوا إلى تبديل كلّ كلمة للأمَّة بالأئمَّة، ونحن نردّ على كلامه بأنَّ المسألة ليست كما يراها، لأنَّ الرِّواية الواردة بهذا المضمون قد تكون واحدة أو اثنتين ولكنَّها ليست بهذا الشمول، مع ملاحظة مهمة، وهي أنَّ الشيعة لـم يعترفوا بهذه الرِّوايات ولـم يلتزموها في المصاحف التي كتبوها، لأنَّهم ـ بأجمعهم ـ لا يرون صحة نسبة التحريف إلى القرآن، بل يرون أنَّه هو القرآن الموجود بين الدفتين الذي يتداوله المسلمون من دون أيّة زيادة أو نقصان، لأنَّه الكتاب الذي: [لا يأتيه الباطلُ من بين يديهِ ولا من خلفِهِ] (فصلت:42)، لأنَّ اللّه قال: [إنَّا نحن نزَّلنا الذِّكر وإنَّا له لحافظونَ] (الحجر:9) وإذا كان بعض علمائهم، وهو الشيخ حسين النوري (رحمه اللّه)، قد ألّف كتاباً في إثبات التحريف، فإنَّ العلماء المتأخرين من بعده قد ردّوا عليه أبلغ ردّ، ومنهم السيِّد أبو القاسم الخوئي ـ قدس سرّه ـ في كتابه «البيان في تفسير القرآن»، وقد تحدّث فيه أنَّ الرِّوايات الواردة في هذا المجال بين ضعيفة السند أو ضعيفة الدلالة، أو محمولة على التفسير لا على التنـزيل، ولعلّ أبلغ دليل على رفض المسلمين الشيعة وأئمتهم للتحريف أمران:
الأول: أنَّ الأحاديث تواترت عن أئمَّة أهل البيت (ع) بإرجاع النَّاس إلى كتاب اللّه في توثيق الرِّوايات من حيث المضمون، فقالوا: «ما خالف كتاب اللّه فهو زخرف»[9]، وفيه توجيه إلى أن لا نقبل عليهم ما خالف كتاب اللّه، وكانوا يشيرون إلى الكتاب الموجود بين أيدي المسلمين، فإنَّه ليس لدى الشيعة في كلّ عصورهم كتاب قرآني من نوع آخر.
الثاني: إنَّ الشيعة الذين كتبوا نسخ القرآن في الماضي أو طبعوه في المستقبل لـم يختلفوا في كتابتهم وفي طباعتهم عن المسلمين، ولذلك فإنَّ إي إنسان يملك أيّة قوّة أو سيطرة في الاطلاع على أسرار الواقع الداخلي للشيعة في عملية هجوم أو اقتحام لـم يجد ولا يجد أيّة نسخة قرآنية مختلفة عمّا هو لدى النَّاس.
* * *
الأمر والنهي موقف قيادي تغييري:
[تأمرون بالمعروف وتنهونَ عن المنكر] باعتبارهما الصفتين اللتين توحيان بالموقع القيادي التغييري الذي تقف فيه الجماعة المسلمة لتعمل على قيادة النَّاس من خلال خطّ الدعوة تارة، والحركة أخرى، والموقف ثالثة، إلى الأخذ بالمعروف والابتعاد عن المنكر، وعدم الاكتفاء ـ في ذلك ـ بالكلمة المعبّرة، ثُمَّ أن لا ننكفئ عن الواقع إلى العزلة والبُعد عن ساحة الصراع. وإذا كانت الأفضلية التي توحي بالتقدّم على الآخرين في الموقع والدور تنطلق من هاتين الصفتين، فلا بُدَّ من أن يكون لها دور القاعدة في استمرار هذا الموقع: [خير أمَّةٍ]، فإذا أهملوا ذلك فتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، سقطوا كما سقط الآخرون، لأنَّهم لا يمثِّلون ـ آنذاك ـ أيّة فائدةٍ للإنسان.

* * *
وتؤمنون باللّه:
[وتؤمنون باللّه] فإنَّ الإيمان باللّه الواحد يكون في العقيدة التوحيدية التي تحرّر الإنسان من عبوديته للإنسان الآخر وللأصنام وللظواهر الكونية كالشمس والقمر والكواكب وغير ذلك، فيبقى ـ في موقع إنسانيته ـ الأصيل الذي يتعامل مع النَّاس الآخرين ومع الكون كلّه كتعامل الندّ للند، والمخلوق مع المخلوق، في عملية تكامل في خصوصيات الوجود التي تجعل الإنسان يسير في خطّ الكمال الإنساني الشامل في دائرة النظام الكوني الواسع، فيُعطي الكون من عقله وجهده كما يأخذ منه، كما يقدّم للإنسان الآخر جهده الذي ينتفع به في مقابل ما يأخذه من جهده لحاجته في حياته الخاصّة والعامّة.
وقد جاء في تفسير الكشاف للزمخشري تعليق على هذه الفقرة: [وتؤمنون باللّه] قال: «جعل الإيمان بكلّ ما يجب الإيمان به إيماناً باللّه، لأنَّ من آمن ببعض ما يجب الإيمان به من رسول أو كتاب أو بعث أو حساب أو عقاب أو ثواب أو غير ذلك لـم يعتدّ بإيمانه فكأنَّه غير مؤمن باللّه، [ويقولون نؤمن ببعض ونكفُرُ ببعض ويريدون أن يتَّخذوا بين ذلك سبيلاً * أولئك هم الكافرون حقّاً] (النساء:150ـ151) والدليل عليه قوله تعالى: [ولو آمن أهل الكتاب] مع إيمانهم باللّه [لكان خيراً لهم] لكان الإيمان خيراً لهم مما هم عليه»[10].
ونلاحظ عليه هنا أنَّ التعايش ليس في كون الإيمان الكامل في الإسلام هو الإيمان بكلّ التفاصيل العقيدية والخطوط العامّة للإسلام، إذ إنَّ الآية ليست ـ على الظاهر ـ واردة في مقام الحديث عن التفاصيل، بل هي ـ واللّه العالـم ـ واردةٌ في مقام بيان النقطتين البارزتين في الخطّ الإسلامي الذي يلتزمه المسلمون في خطّهم العملي: [تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر]، باعتبارهما العنوانين لحركية الإنسان المسلم في دوره القيادي، الذي يجعله في مركز القيادة للإنسان وللحياة، وفي مركز الإشراف على الواقع لتغييره من الفساد إلى الصلاح، ومن المنكر إلى المعروف والإيمان باللّه الذي يفتح عقله وقلبه وحياته على اللّه، ليلتزم المنهج التوحيدي في مواجهة الشرك كلّه.
أمّا الاستدلال بقوله تعالى: [وتؤمنون باللّه] فلعلّ المراد منه إيمانهم باللّه في مقابل الذين يلتزمون الكتاب اسماً وانتساباً ولا يلتزمونه مضموناً ممن تحدّث القرآن عنهم بقوله تعالى: [ولو آمن أهل الكتاب لكان خيراً لهم] ما يوحي بوجود مثل هذه الفئة، ومما يؤيّد ذلك قوله تعالى في الآية: [منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون] فليس المراد منهم الداخلين في دين الإسلام ـ على الظاهر ـ المؤمنين باللّه السائرين على نهجه؛ واللّه العالـم.
أمّا الحديث عن أهل الكتاب فينطلق من انحرافهم عن الخطّ الإلهي في أكثر نماذجهم، ما يفقدهم الدور الكبير الذي يتخيلونه لأنفسهم، بينما لو كانوا منسجمين مع خطّ الإيمان بالرسول والرسالة، لكانوا جزءاً من هـذه الأمّة القائدة التي أوكل اللّه إليها هذا الـدور، و [لكان] ذلك [خيراً لهم] في الدُّنيا والآخرة، ولكن القليليـن [منهم المؤمنون]، بينما ركبت الكثرة الكاثرة رؤوسها واختارت جانب الفسق والضلال [وأكثرهم الفاسقون].
ولا تزال الآية تفرض نفسها على الساحة لتدعو المسلمين إلى أن يرتفعوا إلى هذا المستوى من خلال انسجامهم مع خطّ الإيمان وقيامهم بهذا الدور... ولكن الواقع الإسلامي في أكثر نماذجه قد ابتعد عن ذلك بالسير مع الدعوات القومية والعنصرية والإقليمية، وغيرها من الاتجاهات المنحرفة عن خطّ الإسلام، ما جعل الفكرة المطروحة في الساحة هي رفض الإسلام كأساس للشخصية، وكنظام للحياة ومنطلق للحركة، والاكتفاء به كإطار للعبادات والأخلاقيات العامّة التي لا تُلامس الحياة إلاَّ من بعيد. وبذلك فقدت الأمّة دورها الرائد بابتعادها عن شخصيتها الحقيقية وخطّها الأصيل.
إنَّ الآية تؤكّد على جانب الخطّ إلى جانب الحركة؛ فلا قيمة للحركة بدون القاعدة؛ كما أنَّ القاعدة لا تمثِّل مركز قوّة إذا لـم تتحرك في اتجاه تحريك الساحة من حولها على أساس المفاهيم الأساسية للفكر والعمل.

ــــــــــــــــــــ

(1) تفسير الكشاف، ج:1، ص:454.
(2) تفسير الميزان، ج:3، ص:430.
(3) أسباب النزول، ص:66.
(4) تفسير الميزان، ج:3، ص:431.
(5) انظر: مجمع البيان، ج:2، ص:811.
(6) الدر المنثور، ج:2، ص:294.
(7) نقلاً عن: تفسير الميزان، ج :3، ص:436.
(8) البحراني، السيد هاشم، البرهان في تفسير القرآن، دار الهادي، بيروت ـ لبنان، ط:4، 1412هـ ـ 1992م، ج:1، ص:308 ـ 309.
(9) الكافي، ج:1، ص:69، رواية:3.
(10) تفسير الكشاف، ج:1، ص:454.

http://arabic.bayynat.org.lb/books/quran/Alomran40.htm

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فضل الله والطعن في اخلاق النبي صلى الله عليه واله

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين