أخي العزيز المناظر تهامة ....

أجو منك قراءة ما ذكرته أنا و لكن دون تعصب مذهبي تجد أن ما أقوله أقوى في الحجة ...

سليل الرسالة

للرفع

اللهم صلي على محمد و آل محمد
للرفع
أشكرك يا تهامة

---------------------------------------------------------------------------------------

فضل الصحبة

22لولا أنه عليه السلام كان قاطعاً على باطن أبي بكر، بأنه من المؤمنين المحققين الصادقين الصديقين، وإلا لما أصحبه نفسه في ذلك الموضع، لأنه لو جوز أن يكون باطنه بخلاف ظاهره، لخافه من أن يدل أعداءه عليه، وأيضاً لخافه من أن يقدم على قتله. فلما استخلصه لنفسه في تلك الحالة، دل على أنه عليه السلام كان قاطعاً بأن باطنه على وفق ظاهره.

الثاني: وهو أن الهجرة كانت بإذن الله تعالى، وكان في خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من المخلصين، وكانوا في النسب إلى شجرة رسول الله أقرب / من أبي بكر، فلولا أن الله تعالى أمره بأن يستصحب أبا بكر في تلك الواقعة الصعبة الهائلة، وإلا لكان الظاهر أن لا يخصه بهذه الصحبة، وتخصيص الله إياه بهذا التشريف دل على منصب عال له في الدين


الثالث: أن كل من سوى أبي بكر فارقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أما هو فما سبق رسول الله كغيره، بل صبر على مؤانسته وملازمته وخدمته عند هذا الخوف الشديد الذي لم يبق معه أحد، وذلك يوجب الفضل العظيم

2

فضل الصحبة هنا يكمن في مصاحبة ابي بكر لرسول الله (ص) وليس لجماد

---------------------------------------------------------------------------------------
اما قولهم لا فضل للمكان فهذا لا يقوله الا من به سكر
لان الكلام ليس في فضل المكان انما الفضل لا صحاب المكان
المدح ليس لإجتماعهما في الغار وإنما لإجتماعهما على طاعة الله وموالاته فليتنبهوا.

---------------------------------------------------------------------------------------
أما تفصيلهم ل ( ثاني إثنين ) ففيه تكلف صارخ وتنطع الذي يريد أن يقول أي شيء وإن لم تسعفه العربية أصلا.

معنى ثاني إثنين أي أحد إثنين كما تقول العرب ثالث ثلاثة و رابع أربعة أي أحد هؤلاء الأربعة فلماذا التكلف والإفتراء بأن معناه الظاهر أن أبوبكر هو أول إثنين و تقدمه لا يجوز على الرسول صلى الله علية وسلم. هل تستطيع أن تأتي بمثال للعرب كشاهد شعري أو غيره لتثبت كلامك هذا ؟؟؟؟؟
---------------------------------------------------------------------------------------
اما حول تخرصهم وقولهم ما قالوه حول السكينة فالرد عليه اسهل من لي عنق البطة

فقد رد على حليهم شيخ الاسلا وغيره بردود مختلفة لكنها مفحمة

فأقول لك يجب أن تعلم أولا أن الناس تنازعوا في عودة الضمير في قولة (فأنزل السكينة عليه) فمنهم من قال تعود على الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال بل على أبي بكر....
وانا أقول إن الضمير يرجع (( لهما جميعا)) الرسول صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر لأن أبو بكر تابع للرسول صلى الله عليه وسلم وتفصيل هذا الكلام كالآتي:






0قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

لم يذكر ذلك إلا في قصة حنين
كما قال تعالى ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها سورة التوبة 25 26 فذكر إنزال السكينة على الرسول والمؤمنين بعد أن ذكر توليتهم مدبرين
وقد ذكر إنزال السكينة على المؤمنين وليس معهم الرسول في قوله إنا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح 1 إلى قوله هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين سورة الفتح 4 الآية وقوله لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم سورة الفتح 18
ويقال ثانيا الناس قد تنازعوا في عود الضمير في قوله تعالى فأنزل الله سكينته عليه سورة التوبة 40 فمنهم من قال إنه عائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال إنه عائد إلى أبي بكر لأنه أقرب المذكورين ولأنه كان محتاجا إلى إنزال السكينة فأنزل السكينة عليه كما أنزلها على المؤمنين الذين بايعوه تحت الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم كان مستغنيا عنها في هذه الحال لكمال طمأنينته بخلاف إنزالها يوم حنين فإنه كان محتاجا إليها لانهزام جمهور أصحابه وإقبال العدو نحوه وسوقه ببغلته إلى العدو
وعلى القول الأول يكون الضمير عائدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما عاد الضمير إليه في قوله وأيده بجنود لم تروها سورة التوبة 40 ولأن سياق الكلام كان في ذكره وإنما ذكر صاحبه ضمنا وتبعا
لكن يقال على هذا لما قال لصاحبه إن الله معنا والنبي صلى الله عليه وسلم هو المتبوع المطاع وأبو بكر تابع مطيع وهو صاحبه والله معهما فإذا حصل للمتبوع في هذه الحال سكينة وتأييد كان ذلك للتابع أيضا بحكم الحال فإنه صاحب تابع لازم ولم يحتج أن يذكر هنا أبو بكر لكمال الملازمة والمصاحبة التي توجب مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم في التأييد
بخلاف حال المنهزمين يوم حنين فإنه لو قال فأنزل الله سكينته على رسوله وسكت لم يكن في الكلام ما يدل على نزول السكينة عليهم لكونهم بانهزامهم فارقوا الرسول ولكونهم لم يثبت لهم من الصحبة المطلقة التي تدل على كمال الملازمة ما ثبت لأبي بكر وأبو بكر لما ور صحبته له في هذه الحال لدلالة الكلام والحال عليها
وإذا علم أنه صاحبه في هذه الحال علم أن ما حصل للرسول من إنزال السكينة والتأييد بإنزال الجنود التي لم يرها الناس لصاحبه المذكور فيها أعظم مما لسائر الناس وهذا من بلاغة القرآن وحسن بيانه
(((( وهذا كما في قوله والله ورسوله أحق أن يرضوه سورة التوبة 62 فإن الضمير في قوله أحق أن يرضوه إن عاد إلى الله فإرضاؤه لا يكون إلا بإرضاء الرسول وإن عاد إلى الرسول فإنه لا يكون إرضاؤه إلا بإرضاء الله فلما كان ارضاؤهما لا يحصل أحدهما إلا مع الآخر وهما يحصلان بشئ واحد والمقصود بالقصد الأول إرضاء الله وإرضاء الرسول تابع وحد الضمير في قوله أحق أن يرضوه وكذلك وحد الضمير في قوله فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها لأن نزول ذلك على أحدهما يستلزم مشاركة الآخر له إذ محال أن ينزل ذلك على الصاحب دون المصحوب أو على المصحوب دون الصاحب الملازم فلما كان لا يحصل ذلك إلا مع الآخر وحد الضمير وأعاده إلى الرسول فإنه هو المقصود والصاحب تابع له
ولو قيل فأنزل السكينة عليهما وأيدهما لأوهم أبا بكر شريك في النبوة كهارون مع موسى حيث قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا الآية سورة القصص 35 وقال ولقد مننا على موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم سورة الصافات 114 118 فذكرهما أولا وقومهما فيما يشركونهما فيه
كما قال فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين سورة الفتح 26 إذا ليس في الكلام ما يقتضي حصول النجاة والنصر لقومهما إذا نصرا ونجيا ثم فيما يختص بهما ذكرهما بلفظ التثنية إذا كانا شريكين في النبوة لم يفرد موسى كما أفرد الرب نفسه بقوله والله ورسوله أحق أن يرضوه سورة التوبة 62 وقوله أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله سورة التوبة 24
فلو قيل أنزل الله سكينته عليهما وأيدهما لأوهم الشركة بل عاد الضمير إلى الرسول المتبوع وتأييده تأييد لصاحبه التابع له الملازم بطريق الضرورة ولهذا لم ينصر النبي صلى الله عليه وسلم قط في موطن إلا كان أبو بكر رضي الله عنه أعظم المنصورين بعده ولم يكن أحد من الصحابة أعظم يقينا وثباتا في المخاوف منه.

00
---------------------------------------------------------------------------------------

كذلك هم يقلبون الفضائل التي جعلها االله لعباده مثالب
ويقولون ان الحزن وبال عليه

أبا علي الجبائي لما حكى عنهم تلك الشبهة، قال: فيقال لهم يجب في قوله تعالى لموسى عليه السلام: {لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الاعلى } (طه: 68) أن يدل على أنه كان عاصياً في خوفه، وذلك طعن في الأنبياء، ويجب في قوله تعالى في إبراهيم، حيث قالت الملائكة له: {لاَ تَخَفْ } في قصة العجل المشوي مثل ذلك، وفي قولهم للوط: {لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ } (العنكبوت: 33) مثل ذلك.
/ فإذا قالوا: إن ذلك الخوف إنما حصل بمقتضى البشرية، وإنما ذكر الله تعالى ذلك في قوله: {لاَ تَخَفْ } ليفيد الأمن، وفراغ القلب.
قلنا لهم في هذه المسألة كذلك.
فإن قالوا: أليس إنه تعالى قال: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ } (المائدة: 67) فكيف خاف مع سماع هذه الآية؟ فنقول: هذه الآية إنما نزلت في المدينة، وهذه الواقعة سابقة على نزولها، وأيضاً فهب أنه كان آمناً على عدم القتل، ولكنه ما كان آمناً من الضرب، والجرح والإيلام الشديد. والعجب منهم، فإنا لو قدرنا أن أبا بكر ما كان خائفاً، لقالوا إنه فرح بسبب وقوع الرسول في البلاء، ولما خاف وبكى قالوا: هذا السؤال الركيك، وذلك يدل على أنهم لا يطلبون الحق، وإنما مقصودهم محض الطعن .. ...

مجادلة و أقوال من ابن تيمية ... أما رأيت الموضوع ابن تيمية الحراني و مخاالفته للسلف ؟؟؟؟ فإذا كان مخالفاً للسلف الذي تقولون عنه فكيف نقبل كلامه حجة علينا و قد رمي بالردة و الضعف و الجنون و ما إلى ذلك ؟؟؟؟


لا تؤخذ كلماته حججاً علينا

هداك الله يا سليل الرسالة وهدانا
انا لا احتج عليك بكلام بن تيمية ولا كلامي انما نقلت لك اجابت بن تيمية ورده لحجة بن المطهر
ام تريدني ان انسبها الى نفسي ...
انا لست عالما حتى اقول مثل هذا

و أنا أقول لك بأن ردود ابن تيمية كانت مردودة من علماء عصره و معاصرينه فكيف تنقل أنت أجوبته التي فندها علماء العصر.

عزيزي ... عند الإحتجاج عليك بأقوى الحجج التي لا مجال لنقضها من الطرف الآخر .

و دمتم

سليل الرسالة

ان الله معنا

هذه لوحدها كافية

حبيبي رسول الله وابو بكر وعلي
التوقيع:

قولك إن الله معنا :

لو رجعت إلى مسند الحديث لرأيت قصة هذه الآية

فعندما هم في الغار قال أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه و آله ما أمر علي بن أبي طالب فقال الرسول إن الله معنا أي مع الإمام علي و الرسول و الحديث صحيح مروي عن أبو بكر و سأضيف الحديث فيما بعد إن شاء الله


سليل الرسالة

كدب الرافضة ولو صدقو

كيف لمن كدبوا على رسول الله وعلى ال بيته وحرفوا شرع الله الايكدبوا على ابي بكر رضي الله عنه.اللهم اني أحب ابا بكر ..اللهم اني احب خليفة رسول الله..اللهم العن من لعنه.

أخي خالد ... نحن نتحدث بالحجة و الدليل

إنه قال: ( ان الله معنا ) فإن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ قد أخبر أن الله معه، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع، كقوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )وقد قيل أيضاً إن أبا بكر ، قال : يا رسول الله حزني على علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ ما كان منه ، فقال له النبي ـصلّى الله عليه وآله ـ : ( لا تحزن فإن الله معنا ) أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب ـ عليه السلام

قال سليل الرسالة

(((و أنا أقول لك بأن ردود ابن تيمية كانت مردودة من علماء عصره و معاصرينه فكيف تنقل أنت أجوبته التي فندها علماء العصر.
))))
اقول مرحبا ومسهلا هاتها نرد عليها او نقبلها ...........
--------------------------------------------------------------------------------------

اقول هذا الحديث التي اتيت به يضحك الثكلى

نحن نحتج باية وانت تاتي بحديث
لا باس يا عزيزي

اتنا بسند الحديث ومصدره

كانت الرواية ضمن إحتجاج قرأته و لم يذكر المصدر لأنها مناظرة ...

و هذا لا يتفي شيئ