الأخ الكريم مسافر
بدات أشك أنك لا تقراء ما اكتبه لك جيداَ والإقتباس أدناه دليلي
كان ذلك قولي فلماذا ترده علي وتحاجني به في مشاركتك أدناه
بعد هذا اعيد واكرر عليك لماذا لم ترد صفة ( آمنوا ) قبل صفات المؤمنين
فلو كانت صفة الإيمان شاملة الكل لوردت في صدر الايه
كالقول
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ((آمنوا)) مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ
ولو وردت هاهنا لما كان هناك إستثناء وتبعيض
فمصاديق الإيمان تلتها وأيدتها وآزرتها ,
ومصاديق الإيمان هي :
أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًاَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِالسُّجُودِ
وهذه الصفات في مجملها وصف عام للمشهد ,
ولكن الوصف الخاص يدخل فيه من أتى بالشروط الإيمانيه وهم المستثنون من الوصف العام
بالقول
((((وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًاعَظِيمًا))
وهنا اقرب لك الصوره والمشهد لتشهد
لو وقفت على الحجيج في عرفات الن تنطبق عليهم هذه الصفات
الا يوجد وسط هذه الجموع من حجه باطل ... هل كلهم سواء مؤمنين إيمان خالص هل فيهم من هو ظالم ... هل فيهم من هو عاصي ... هل فيهم من هو كاذب هل فيهم من هو مخادع الخ الخ
ولكنهم يشتركون في صفه ايمانيه واحده
هذا هو الوصف العام ياعزيزي ولكن الوعد الإلهي لهم فيه إستثناء
لمن آمن وعمل الصالحات وليس لكل هؤلاء اللذين فيهم من أكل أموال الناس بالباطل ومن هو مرابي ومقامر ,
فليس كل مصلي هو خاشع ولا كل متصدق هو يرجوا الله واليوم الاخر وإن كان الفعل في ظاهره الإيمان
كان ذلك مثالاَ للإستدلال ((فلا تقف عنده طويلا ))
اجبني
لماذا لم ترد صفة الإيمان في صدر الآيه وإستهلالها ؟!
ولماذا وردت في آخرها ومشروطه ؟!
((وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًاعَظِيمًا))
لو رجعت لمثالي عن الحج لوجدت أن هناك ما هو أبلغ وهو تحقق شرط الإيمان ومتابعته بالعمل الصالح

هذا شانك فما تستطيع أن تمرره عليهم فلن يمر علينا ولم يمر علينا من أساطينكم
ليس هناك فرق طالما عطف العمل الصالح على الإيمان فدليل الإيمان في الايةالأولى والثانيه هو الإتيان بالعمل الصالح و((من )) في كلتا الآيتين للتبعيض
فلو أن الآية محل النزاع تحمل التقرير لهم بالإيمان بالجمله لما وردت صفة الإيمان مقيده ومشروطه بالعمل الصالح وإلا لكان هناك تضارب وتناقض ونحن ننزه القرآن المجيدمن هذا الورد
يا عزيزي لكل قاعده شواذ
فالقليل يستثنى من الكثير دائماَ وأبداَ وليس العكس
و مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَه (( قلباَ وقالباَ ) ليسوا عندنا قليل كما تتوهم ُ
يقول الحق تبارك :
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديل
ها قد عادت لك (( من)) التبعيضيه وهي شامله ومقسمه لهذا الشمل
فردها إن استطعت !!
هؤلاء هم يا مسافر الصحابه المنتجبين عندنا
والفت نظرك بأن الله تبارك وتعالى أقر وصف عام لهم ((مؤمنين))
سواء من بدل ومن لم يبدل من صدق ومن لم يصدق !!
وهذه الايه تنقض غزلك الذي تريدنا أن نلبسه
ايضاً يقول الحق تبارك وتعالى :
وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين .
وهؤلاء هم من ليس لهم فضل ولا ذكر عندنا


وفي هذا أيضاَ جواب للزميل حارس الحدود

والله قد أجبت ولكنك لا تركز ولا تريد أن تركز تريد وجبه سريعه
وهنا اعيد وبتفصيل لتفهم
الآيه الكريمه تتحدث عن وصف عام
((مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَه)) هذا وصف عام شامل لكل من كانوا مع رسول الله ...الناظر لهم يستشف هذه الصوره وتقع في نفسه
ولكن الصفات التاليه لهؤلاء المقصودين بالمعيه أشداء رحماء لم تتحقق للكل بل هي متحققه للموعودين فالموعودين هم أهل هذه الصفات وهم المستثنين من هذا الكل ُ
ولو كان كما تشتهي لحملت الايه التقرير والتثبيت للإيمان بورود صفة الإيمان في صدر وإستهلال
الآيه ((مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ( آمنوا ) مَعَه))
ولو وردت كما تشتهي يا حارس الحدود لوجدنا في كتاب الله آيات أخرى تعارضها كقوله تعالى
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا .
فهذه الايه أنهت النقاش وأجتثته من جذوره ولكن قلت لا باس من الأخذ والعطاء لعل وعسى أن نصل لكلمة سواء ولكن الأخ مسافر يكثر السفر مع العيس فجلد ظهورها وقطع حواشيها
ونحن لنا معها تجربة نسايسها ونداريها وبالرحمه للطريق نهديها.
تحياتي للعيس

عزيزي حارس الحدود
اسلوب أجب بنعم أو لا ليس أسلوب حوار
كيف اولد عندك القناعه وتولدها عندي بنعم أو لا !!
والغريب أنك تصف التوضيح باللف والدوران !!

لقد قلت لك لو وردت هنا لوجدت في كتاب الله آيات أخرى تعارضها
وأوردت لك الآيه التي تعارضها وتنسف البنيان الذي تحاول جاهداَ
أن تبنيه بلا قواعد ولا أساس .

ومن قال لك أنها تنطبق على المنافقين أو اللذين في قلوبهم مرض
الآيه وصف عام يدخل فيه عبدالله بن سلول ومعاويه وكل الأنصار والمهاجرين (( فقد ثبتت لهم المعيه )) دون إستثناء ولن تأتي بعكس
ذلك ولو أفنيت عمرك ,
إذاَ الآيه تتحدث عن المعيه
يبقى أن نطبق هذه الصفات اشداء رحماء على هذه المعيه
فليس هناك من سبيل إلا الإستثناء وهذا هو واقع الآيه .

تحياتي