تويت
فى موضوع مستقل بعد أن أنتهى من رد الشبهات
جزاك الله خيراً بعد الانتهاء من هذا الموضوع الطوييييييل المهم
نفتح صفحة بما تريد
جزاك الله خيراً بعد الانتهاء من هذا الموضوع الطوييييييل المهم
نفتح صفحة بما تريد
-
-
اختي الكريمهالمشاركة الأصلية بواسطة كوثر الايمان
ارجو الاكمال هنا والاجابه على السؤال لو تسمحي او تفتحي موضوع جديد فانتظر منك بارك الله بك لكون الشبهات وسؤالي بصلب الموضوع بارك الله بك
انتظر الردتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيماللهم صل على محمد و آل محمد
و عجل فرجهم و أهلك أعداءهم
بسم الله قاسم الجبارين...
أخت كوثر الإيمان , أتعبت نفسك كثيرا..
بخصوص الكشف عن الفخذ .. من المعروف أنه عورة عندكم, فكيف كان الرسول الأعظم (ص) كاشفا عن فخذيه؟؟! بطل الحكم الفقهي الذي تدّعون..
مخففة أو مغلظة.. حرام و بدون سهو و لا نسيان و إلا لزم الدليل..
و لم يغطيهما حرمة أمام عثمان بل "لأنه رجل حيي"
يعني مصرّ...؟؟!!
ثم دعك من النبيذ و البول و العورة ... هناك ما هو أدهى مما نقله أخي الممرض كشف الله عنه الضيق في الدنيا و الآخرة بما أماط عن أقوال"الصحيحين"
ماذا عن "السب" و "اللعن"؟
ماذا عن الحلف و الحنث؟ و العياذ بالله؟
و كيف كان أن رأى أبو بكر مزمارة الشيطان فنهر و لم ير النبي أيهما المخطئ؟ أم أنك انتبهت إلى أنهما دون البلوغ "يعني أقل من تسع سنين !!" و لم ير أبو بكر؟ ثم كيف دون البلوغ و هم يضربن الدفوف و يغنين حوادث قديمة!؟ يعني ولدوا بملهى حتى يتعلموا ضرب الدفوف و الغناء و يحفظوا شعر الملاحم و الحوادث؟؟
و كيف كان أن النساء يبتدرن الحجاب بدخول عمر و الرسول(ص) يقول "ما لقيك الشيطان سالكا فجا..." كيف بتخرجيها هاي؟
أخيرا: ما أتيت به عنا , تذكري أنه بحاجة لدراسة صحته من خطأه و رجاله...
فهو ليس من صحيحي "ثاني الكتب و ثالثها بعد كتاب الله"
و السلام على من اتبع الهدىتعليق
-
لى عودة للرد على الشبهات الضعيفة بإذن الله أعتذر عن الدخول المتأخرتعليق
-
قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ
رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلا تَبَارًا
لا نبى معصووووووووووم " من اللمم "
الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى
فطبيعى الأنبياء أولى بإجتناب الكبائر
إذن معصوم من الكبائر والفواحش وغير معصوم من اللمم
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ
جاء فى تفسير الطبرى
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ
القول في تأويل قوله تعالى : { وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم } . يقول تعالى ذكره لنبيه : وما أرسلنا يا محمد قبلك رسولا إلى أمة من الأمم التي خلت قبل أمتك إلا رجالا مثلهم نوحي إليهم ما نريد أن نوحيه إليهم من أمرنا ونهينا , لا ملائكة ; فماذا أنكروا من إرسالنا لك إليهم وأنت رجل كسائر الرسل الذين قبلك إلى أممهم ؟ .
وتفسير ابن كثير
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
يقول تعالى رادا على من أنكر بعثة الرسل من البشر " وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم " أي جميع الرسل الذين تقدموا كانوا رجالا من البشر لم يكن فيهم أحد من الملائكة كما قال في الآية الأخرى " وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى " وقال تعالى " قل ما كنت بدعا من الرسل " وقال تعالى حكاية عمن تقدم من الأمم لأنهم أنكروا ذلك فقالوا " أبشر يهدوننا " ولهذا قال تعالى " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " أي اسألوا أهل العلم من الأمم كاليهود والنصارى وسائر الطوائف هل كان الرسل الذين آتوهم بشرا أو ملائكة وإنما كانوا بشرا وذلك من تمام نعمة الله على خلقه إذ بعث فيهم رسلا منهم يتمكنون من تناول البلاغ منهم والأخذ عنهم .
كل ماأوردت لك أحمد من أيات يدل انه لا يوجد نبى مرسل معصوم من اللمم معصوم نعم من الكبائر والفواحش
السؤال ما معنى وتفسير هذه الايات عند كل ماسبق الى جانب
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
كيف يقع هذا لو كان معصوم ؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كيف يأمر الله ناس بإتباع ناس مختلفة عنهم وكأنهم من مكان اخر ؟؟؟
كيف ؟
الله لايترك نبى على خطأ يبين له كما بين لكل نبى
فتلقى ءادم من ربه كلمات فتاب عليه
كذلك يونس وقصة الحوت والاية التى ذكرتها بخصوص سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم فى سورة التحريم
الخطأ خارج عن مسألة التبليغ خطأ دنيوى يصلحه الله
زجالا نوحى إليهم
لا ملائكة معصومة احمد
أتمنى تفسرلى الايات ليكون الرد متبادل احمد جزاك الله خيرا إذا لم تجيبنى سأكمل الرد على الشبهات كما تعرفنى أحب الرد متبادل لم ترد على السؤال حول التفصيل الذى وضعته على بعض الشبهات وأمام اصرارك ولأنك أخ فاضل أجبتك فى غير موضع الإجابة
اسمحلى اكمل الرد على الشبهاتتعليق
-
الأخ الولاية يعجبنى انك أخترت بعض الشبهات للرد عليها حتى لا يقال أنى اتهرب
نبدأة وبالله التوفيق
بعد الفطور وفى فترة العيد ربما ربما أتوقف الله أعلم كل عام وأمة محمد بخير
تعليق
-
الرد على شبهة اللعن والسب
حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت
دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا
حدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية ح و حدثناه علي بن حجر السعدي وإسحق بن إبراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش بهذا الإسناد نحو حديث جرير و قال في حديث عيسى فخلوا به فسبهما ولعنهما وأخرجهما
نقول وبالله التوفيق
7584- ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذيء
التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده والبخاري في الأدب وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك عن ابن مسعود
تصحيح السيوطي: صحيح (مجموع الأحرف: 184)
وقال تعالى
وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ
وقال وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
من هنا البداية
أولا ضيق عائشة مما فعله الرجلان بالنبى صلى الله عليه وسلم حتى ظهر عليه الغضب فكما نعرف أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا ألم به شىء كان يعرف الصحابة من وجهه الكريم إذا تغير
وقال تعالى
وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ
إذا بداية على الرجلان إثم عظيم
ما أورده الممرض
فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن تجعلها له طهورا
إذا فصلناه نجد
الحبيب صلى الله عليه وسلم يشارط ربه لمكانته عنده ولو كان على خطأ كان الواجب الإستغفار !!!!!!!!!!!!!!لا أن يطلب من ربه العفو بالسب عمن سبه الأولى أن يستغفر ربه لما بدر منه
كان خُلقه القرأن من قال هذه العبارة ؟
أمنا عائشة التى روى عنها الحديث المذكور
ثكلتك أمك يا معاذ من قال هذه العبارة ؟؟
محمد صلى الله عليه وسلم فى الحديث الذى لا يختلف عليه السنة والشيعة هل معناه سب ولعن ؟
عبارة اعتدها العرب مثل تربت يمينك
ثم عبارة
ليس بها بأهل نقول ما نقله
الإمام النووى فى شرح مسلم أن المراد ليس بأهل لذلك عند الله تعالى , وفي باطن الأمر , ولكنه في الظاهر مستوجب له , فيظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية , ويكون في باطن الأمر ليس أهلا لذلك , وهو صلى الله عليه وسلم مأمور بالحكم بالظاهر , والله يتولى السرائر
إذا بالتوفيق بين ما أورده الممرض
من أحاديث إلى جانب
"كان خلقه القرءان" ما ذكرته عائشة رضى الله عنها
والحديث
- ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذيء
والحديث
إن الله تعالى يبغض الفاحش المتفحش
نقول وأتمنى أن يكون صاحب المقال عارف بعلم
" مختلف الحديث "الذى يحتاج لعلم واسع وإيمان بكل ما جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم الذى لا ينطق عن الهوى
مثلا
جاء حديث يوجب الوضوء من مس الذكر
وأخر قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
هل هو إلا بضعة منك
؟
!!!!!!!!!!
هل يناقض الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه ؟
أيضا
لا يوردن ممرض على مصح و فرَّ من المجذوم فرارك من الأسد
والحديث
لا عدوى ولا طيرة
هل هذا تناقض؟؟
لا. نقول هذا ما بنى عليه علم مختلف الحديث لذا فصاحب العلم لا يورد هذا الحديث ويقول أنه شبهة ان الرسول صلى الله عليه وسلم حاشا لله سباب ولعان
وجود هذه الشبهة فى الصفحة عيب لصاحب المقال لا من يرد عليه
التعليق القادم رد شبهة جديدة مما أختارها العضو الولاية بعد صلاة العشاء إن شاء الله تعالى
تعليق
-
الرد على شبهة الحلف والحنث
أورد الممرض الرواية
صحيحالبخاري- المغازي - قدوم الأشعريين وأهل اليمن - رقم الحديث : ( 4034 )
- حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد السلام عن أيوب عن أبي قلابة عن زهدم قال : لما قدم أبو موسى أكرم هذاالحي من جرم وإنا لجلوس عنده وهو يتغدى دجاجا وفي القوم رجل جالس فدعاه إلىالغداء فقال إني رأيته يأكل شيئا فقذرته فقال هلم فإني رأيت النبي (ص) يأكلهفقال إني حلفت لا آكله فقال هلم أخبرك عن يمينك إنا أتينا النبي (ص) نفر من الأشعريين فاستحملناه فأبى أن يحملنا فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا ثم لم يلبثالنبي (ص) أن أتي بنهب إبل فأمر لنا بخمس ذود فلما قبضناها قلنا تغفلناالنبي (ص) يمينه لا نفلح بعدها أبدا فأتيتهفقلت يا رسولالله إنك حلفت أن لا تحملنا وقد حملتنا قال أجل ولكن لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير منها.
نقول وبالله التوفيق من شرح البخارى كتاب كفارات الايمان للمؤلف
الإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام أبو الفضل أحمد بن علاء الدين المعروف: بابن حجر العسقلاني المصري
قوله (لا أحلف على يمين) أي محلوف يمين، فأطلق عليه لفظ يمين للملابسة والمراد ما شأنه أن يكون محلوفا عليه؛ فهو من مجاز الاستعارة، ويجوز أن يكون فيه تضمين فقد وقع في رواية لمسلم " على أمر"، ويحتمل أن يكون " على " بمعنى الباء، فقد وقع في رواية النسائي " إذا حلفت بيمين " ورجح الأول بقوله " فرأيت غيرها خيرا منها " لأن الضمير في غيرها لا يصح عوده على اليمين، وأجيب بأنه يعود على معناها المجازي للملابسة أيضا.
اقرأ الرواية من البخارى
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ الْقَاسِمِ الْتَّمِيمِيِّ عَنْ زَهْدَمٍ الْجَرْمِيِّ قَالَ كُنَّا عِنْدَ أَبِي مُوسَى وَكَانَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ هَذَا الْحَيِّ مِنْ جَرْمٍ إِخَاءٌ وَمَعْرُوفٌ قَالَ فَقُدِّمَ طَعَامٌ قَالَ وَقُدِّمَ فِي طَعَامِهِ لَحْمُ دَجَاجٍ قَالَ وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَيْمِ اللَّهِ أَحْمَرُ كَأَنَّهُ مَوْلًى قَالَ فَلَمْ يَدْنُ فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى ادْنُ فَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْكُلُ مِنْهُ قَالَ إِنِّي رَأَيْتُهُ يَأْكُلُ شَيْئًا قَذِرْتُهُ فَحَلَفْتُ أَنْ لَا أَطْعَمَهُ أَبَدًا فَقَالَ ادْنُ أُخْبِرْكَ عَنْ ذَلِكَ أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَهْطٍ مِنْ الْأَشْعَرِيِّينَ أَسْتَحْمِلُهُ وَهُوَ يَقْسِمُ نَعَمًا مِنْ نَعَمِ الصَّدَقَةِ قَالَ أَيُّوبُ أَحْسِبُهُ قَالَ وَهُوَ غَضْبَانُ قَالَ وَاللَّهِ لَا أَحْمِلُكُمْ وَمَا عِنْدِي مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ قَالَ فَانْطَلَقْنَا فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَهْبِ إِبِلٍ فَقِيلَ أَيْنَ هَؤُلَاءِ الْأَشْعَرِيُّونَ فَأَتَيْنَا فَأَمَرَ لَنَا بِخَمْسِ ذَوْدٍ غُرِّ الذُّرَى قَالَ فَانْدَفَعْنَا فَقُلْتُ لِأَصْحَابِي أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَسْتَحْمِلُهُ فَحَلَفَ أَنْ لَا يَحْمِلَنَا ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيْنَا فَحَمَلَنَا نَسِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمِينَهُ وَاللَّهِ لَئِنْ تَغَفَّلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمِينَهُ لَا نُفْلِحُ أَبَدًا ارْجِعُوا بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْنُذَكِّرْهُ يَمِينَهُ فَرَجَعْنَا فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَيْنَاكَ نَسْتَحْمِلُكَ فَحَلَفْتَ أَنْ لَا تَحْمِلَنَا ثُمَّ حَمَلْتَنَا فَظَنَنَّا أَوْ فَعَرَفْنَا أَنَّكَ نَسِيتَ يَمِينَكَ قَالَ انْطَلِقُوا فَإِنَّمَا حَمَلَكُمْ اللَّهُ إِنِّي وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا إِلَّا أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَتَحَلَّلْتُهَا تَابَعَهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ وَالْقَاسِمِ بْنِ عَاصِمٍ الْكُلَيْبِيِّ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ وَالْقَاسِمِ التَّمِيمِيِّ عَنْ زَهْدَمٍ بِهَذَا حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ الْقَاسِمِ عَنْ زَهْدَمٍ بِهَذَا
جاء فى الشرح
قوله (نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه، والله لئن تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه لا نفلح أبدا) في رواية عبد السلام " فلما قبضناها قلنا تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه لا نفلح أبدا " ونحوه في رواية عبد الوهاب ومعنى " تغفلنا " أخذنا منه ما أعطانا في حال غفلته عن يمينه من غير أن نذكره بها ولذلك خشوا.
قوله (فظننا أو فعرفنا أنك نسيت يمينك، قال: انطلقوا فإنما حملكم الله) في رواية حماد " فنسيت.
-------------------------------------
اختلف هل كفر النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه المذكور كما اختلف هل كفر في قصة حلفه على شرب العسل أو على غشيان مارية، فروي عن الحسن البصري أنه قال: لم يكفر أصلا لأنه مغفور له، وإنما نزلت كفارة اليمين تعليما للأمة، وتعقب بما أخرجه الترمذي من حديث عمر في قصة حلفه على العسل أو مارية، فعاتبه الله وجعل له كفارة يمين، وهذا ظاهر في أنه كفر وإن كان ليس نصا في رد ما ادعاه الحسن، وظاهر أيضا في حديث الباب " وكفرت عن يميني " أنه لا يترك ذلك، ودعوى أن ذلك كله للتشريع بعيد.
اقرأ هنا
قوله (وتحللتها) كذا في رواية حماد وعبد الوارث وعبد الوهاب كلهم عن أيوب، ولم يذكر في رواية عبد السلام " وتحللتها " وكذا لم يذكرها أبو السليل عن زهدم عند مسلم، ووقع في رواية غيلان عن أبي بردة " إلا كفرت عن يميني " بدل " وتحللتها " وهو يرجح أحد احتمالين أبداهما ابن دقيق العيد ثانيهما إتيان ما يقتضي الحنث فإن التحلل يقتضي سبق العقد والعقد هو ما دلت عليه اليمين من موافقة مقتضاها، فيكون التحلل الإتيان بخلاف مقتضاها، لكن يلزم على هذا أن يكون فيه تكرار لوجود قوله " أتيت الذي هو خير " فإن إتيان الذي هو خير تحصل به مخالفة اليمين والتحلل منها، لكن يمكن أن تكون فائدته التصريح بالتحلل، وذكره بلفظ يناسب الجواز صريحا ليكون أبلغ مما لو ذكره بالاستلزام، وقد يقال إن الثاني أقوى لأن التأسيس أولى من التأكيد،
وفي الحديث غير ما تقدم ترجيح الحنث في اليمين إذا كان خيرا من التمادي، وأن تعمد الحنث في مثل ذلك يكون طاعة لا معصية، وجواز الحلف من غير استحلاف لتأكيد الخبر ولو كان مستقبلا وهو يقتضي المبالغة في ترجيح الحنث بشرطه المذكور، وفيه تطييب قلوب الأتباع، وفيه الاستثناء بإن شاء الله تبركا، فإن قصد بها حل اليمين صح بشرطه المتقدم.
لمن يحب الإطلاع إليكم هذا الرابط
رجاءا قبل وضع أى شبهة فهمها ولكن الحمد لله نرد على كل شبهة إلى الان الحمد لله
http://islamtoday.al-eman.com/hadeet...BID=12&CID=587
تعليق
-
جزاك الله أختي الكريمة كوثر الايمان و ثبت خطاك و أريد أن أقول لك و للأخ ابراهيم أن لا تنتظروا حوارا مع العضو الممرض لأنه بكل بساطة يكتب شبهاته ثم يذهب و إن عاد فرده السخيف سيكون هو "هل تنكرون هذه الأحاديث" هو لا يريد الحق و لا يريد البحث عن حوار حقيقي و قد جربته في موضوع آخر حيث اتهم أهل السنة بجواز الاستمناء و بعد أن دحضت كل شبهه و أتيت له بكلام سواد العلماء من كل المذاهب الفقهية لم يكن رده إلا "هل تنكر كلامه" و كأن العالم معصوم
المهم ثبتك الله أختي و لكن لا تنتظري من ذلك الشخص الكثير أما الاخوة الآخرين فبكل صراحة لا اعرف عنهم الكثير
و عيد مبارك سعيدتعليق
-
ماشاء الله عليك الله يحفظك أتمنى أرى حوارك معه بارك الله فيك وكما تعلم نحن نرد الشبهات وتكون الصفحات مرجعا لغيرنا ربما الممرض لا يقتنع ولا يرد وينتظر إلى النهاية برد لا يفيد أو يوحى للسنى أنه لم يقرأ ردوده ولكن
ربما غيره يدخل المقال ويقتنع عدد المشاهدات كبير
لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً
فأنا وأنت لا نحاور الممرض نحاور المذهب الشيعى فلنا أن ندافع بقوة عن مذهبنا والصحابة وأمهات المؤمنين مما نراه من افتراء على مذهبنا ولنا الله
إتشرفت بيك أخى المغربى وكل عام وأنت بخير وكل أهل المغرب الطيبين
لا تنسانى من صالح الدعاء
أختك إيمان عبد الفتاح
أتمنى فعلا تتابع الموضوع إلى النهاية وإن أردت شارك معى برد بعض الشبهات
كل عام وأنت بخير رزقك الله الجنان برفقة الحبيب صلى الله عليه وسلمتعليق
-
جزاك الله أختي الفاضلة و فعلا هدفنا هو الوصول الى الحق و الى رضى الله تعالى و أعرف أنه بعد كتابتي لذلك الرد ستنهال علي صواريخ أرض جو من السباب و اللعن و الشتم و لكن لا مشكلة فنحن أبناء محمد و أبناء أبو بكر و عمر و عثمان و علي هؤلاء الكرام الذين تحملوا السب و الشتم و الاستهزاء بل حتى التعذيب فداءا لدين الاسلام و إ، شاء الله لينصرن الله من ينصرهالمشاركة الأصلية بواسطة كوثر الايمان
و عيد مبارك سعيدتعليق
-
وانت طيب وربنا يوفقنا فى إظهار الحق
ولا يهمك صواريخ صواريخ
الحوار فيه حديث
ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذيء
مهما حصل بنعمل بيه الحمد لله
وكل سنة وانت طيب أخى الكريم الله يبارك فيك ويرفع بيك راية الحق
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد
أخت كوثر الإيمان..
شكرا على توضيحك, و أتمنى أن تحظي بسعة صدر لتفهّم ما يقال هنا إذا كان قولك "دفاعا عن الرسول (ص) و ليس عن صحيح البخاري"
و إن كان هذا يعني " أنّه لما كان كتاب البخاري صحيح لا يأتيه الباطل من بين يديه و من خلفه في كل ما ورد فيه و بلغ أقصى درجات العناية في وثاقة رجال الحديث (بحسب ما ادّعى البخاري أنه ألزم به نفسه) , فإنك ترين أن ما أورد أخي الممرض من أحاديث صحيح مهما كان و يعلّل انطلاقا من التسليم بصحته "
أتمنى أن توضحي رأيك بالفقرة السالفة ( و ربما أردت تجزأة ما ورد فيها من حيث بيان رأيك و دعي ما ذُكر باللون الرمادي فهو أمر طبيعي من حيث عدم الحكم بالسلب أو الإيجاب أثناء البحث ) كي ننطلق منها.. أنا و أخوتي
"ربنا افتح بيننا و بين قومنا بالحق و أنت خير الفاتحين"
لاحظي ما كتبت أخت كوثر الإيمان:
الرد على شبهة اللعن والسبحدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت
دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشرفأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا
يكفيني دراسة هذه الفقرة ريثما يرد علينا منك قولك في الفقرة السابقة التي سألتك البيان بشأنها... و إن أحببت فدعي الإجابة لنفسك , لكن أخبرينا بأنك احتفظت بالإجابة عليها لنفسك أمام الله عز و جل و رسوله (ص)و أولياءه (ع) و ملائكته و العقل و الضمير
لاحظي الكلام الرجلين الذين أتيا رسول الله هما مسلمان , يعيشان في زمن النبي(ص) و ممن رآه (ص) يعني صحابيان (بحسب تعريف الصحابة حتى لحظة دخولهما عند الرسول(ص) )
أغضبا الرسول(ص) فـــلـــعنهما و ســــبـّـهما
و كان الجواب عند الإستفسار عمّا دار: " فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا"
لاحظي ما أوردتِ
"...ثم عبارة
ليس بها بأهل نقول ما نقله
الإمام النووى فى شرح مسلم أن المراد ليس بأهل لذلك عند الله تعالى , وفي باطن الأمر , ولكنه في الظاهر مستوجب له , فيظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية , ويكون في باطن الأمر ليس أهلا لذلك , وهو صلى الله عليه وسلم مأمور بالحكم بالظاهر
نقلتِ عن الإمام النووي و المفسرين ما أتى في شأن " لعن من ليس بأهل ".
من مصادركم: "...أني اشترطت على ربي فقلت : إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر , وأغضب كما يغضب البشر , فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن تجعلها له طهورا وزكاة وقربة "صحيح مسلم كتاب البر و الصلة و الآداب الحديث2603
أما هنا فالكلام عن عموم المسلمين أكانوا باطنا يستحقون أم لا...
" فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا"
إن الأمور ليست محل غموض و ليس الرسول(ص) بالجاهل في الحكم على أمر و العياذ بالله و لا هو يحكم عن غيب بل إنها ردة فعل من إنسان راشدٍ, عاقل, لبيب, حكيم, ذكيّ و مُعَلّمٍ من قبل الله الحكيم الخبير و يفهم الأمور على واقعها دونما اضطراب يحكم بحكم الله "و الذي حكم رسول الله(ص)" , و يحمل الفضائل و الأخلاق العليا..(و أظن بك خيرا و أنك تعتقدين و تطبقين واقعا اعتقادك هذه الصفات للرسول(ص) بالحد الأدنى و فيها ما هو الإعتيادى لرجال عاديين)على حادثة جرت أمامه و معه... لا أمامه و إنما مع غيره كي يقال "عزب عنه أمر و حكم بظاهر ما شهد"
فما حصل كان:
أمام رسول الله (ص)
مع رسول الله (ص)
و الحكم صدر:
عن رسول الله (ص)
أين الغيب و الباطن في المسألة ؟؟ مسألة حصلت معه و أمامه و هو حكم بها, فإما ظلمهم بقوله غير الحق و العياذ بالله أو ظلموا أنفسهم وكان العدل من رسول الله (و هنا أتذكر ذو الثدية - لعنه الله - الذي قال يوما للرسول(ص) (اعدل يا رسول الله) ) و لا محل هنا للغيب و هو أجنبي عن الحادثة.
فالوقائع تحصل أمام و مع النبي(ص) و القول بشأن الواقعة (الحكم) عن النبي (ص)
كم نعلم من رجال حملوا أخلاقا و تسامحا في أشد حالات الغضب و الجهد و النصب.. و هم في الجاهلية و غيرها فكيف برسول الله(ص) !!؟؟ " ألم يقل ابن عباد في مقتل كليب التغلبي الملك إن دية الكرام الإعتذار على شدة هول الموقف و حراجته و شدة مصابه به و ذلك بعد وقت ضئيل من واقعة مقتل وائل غدرا؟؟"
و ختاما أورد قطرة من بحر جود الرسول الأعظم الخاتم و رحمته و أنفته و مروءته و كظمه غيظه و خلقه الذي قال فيه رب العالمين عز و جل:
" و إنك لعلى خلق عظيم "
لقد عانى النبي صلوات الله عليه وآله أشدّ المعاناة في معركة أحد، عندما ضربه أحد المشركين فأصاب أسنانه بحجر فكسر رباعيّتيه، فيما أصابه آخر في جبهته المقدّسة فجرحها حتى جرى دمه الطاهر على وجهه المبارك، كما انشقّت شفته وجرحت يده، وبعد أن وضعت الحرب أوزارها وغادر الجميع ساحتها، تألّم الصحابة للمنظر الدامي للنبي، واعتصرت لذلك قلوبهم، فقالوا له: يا رسول الله، إنّك مستجاب الدعوة، فادعُ على الكفّار والعنهم. ولكنّه ردّ على ذلك بالقول: «إنّي بُعثتُ رحمةً» ثم دعا الله ربّه مبتهلاً: «اللهمّ اهدِ قومي؛ فإنّهم لا يعلمون» الخرائج والجرائح لقطب الدين الراوندي "موجود في مصادركم أيضا شبهه"
و تذكروا جميعا..
قوله صلى الله عليه وآله: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" و هو من المتسالم عليه في البخاري و مسلم و غيرهما
"المؤمن لا يكون لعانا" المستدرك على الصحيحين
وقوله صلى الله عليه وآله: "إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة" مسلم الجزء الثامن
و أيضا: قال لعبد الله بن عمرو بن العاص: "اكتب عني في الغضب والرضا،فوالذي بعثني بالحق نبيا ما يخرج منه إلا حق. وأشار إلى لسانه" إحياء العلوم لأبي داود
وقال عبد الله بن عمرو: أكتب كل شيئ أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه فنهتني قريش وقالوا: تكتب كل شيئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب و الرضا؟ فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم " فأومأ بإصبعه إلى فيه وقال: اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا حق." سنن الدرامي الجزء الأول ص 125
و أنقل في الغضب
من مصادركم:
"...أني اشترطت على ربي فقلت : إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر , وأغضب كما يغضب البشر ,... "صحيح مسلم
قال(ص) : " ليس الشديد بالصرعة، وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب " متفق عليه
قال (ص): " ما تجرع عبد جرعة أفضل عند الله من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله تبارك وتعالى " رواه ابن ماجه
و دليلي معي :
قوله تعالى:
" وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأمُورِ" سورة الشورى
" و النجم إذا هوى ما ضل صاحبكم و ما غوى و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحي علّمه شديد القوى" سورة النجم
قال العلامة الأميني أعلا الله درجته:
"وهل يشوهون بها سمعة قداسة نبي كان يؤدب أمته بآداب الله وينهى أصحابه عن لعن كل شيئ حتى الدواب والبهائم والديك والبرغوث والريح؟ وكان يقول: من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه (1) وقال لرجل كان يسير معه فلعن بعيره: يا عبد الله! لا تسر معنا على بعير ملعون (2) وقال لما لعنت جارية ناقتها: لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة. وفي حديث المعمر: أيم الله لا تصاحبنا راحلة عليها لعنة من الله (3). وكان صلى الله عليه وآله يبالغ في الأمر ويحذر الناس عنه حتى قال سلمة بن الأكوع: كنا إذا رأينا الرجل يلعن أخاه رأينا أن قد أتى بابا من الكبائر (4).دع الأباطيل ولا تشطط في القول فمن لعنه صلى الله عليه وآله فهو ملعون، ومن سبه فهو مستأهل لذلك، ومن جلده فإن ذلك من شرعه المبين، ومن دعى عليه أخذته الدعوة ، وهل يجد ذو خبرة مصداقا لتلك المزعمة المخزية ويسع له أن يستشهد بسب رسول الله صلى الله عليه وآله أحدا من صلحاء أمته كائنا من كان ممن لا يستحق السب أو بلعنه وجلده إياه ودعوته عليه؟ حاشا النبي المبعوث لتميم مكارم الأخلاق من هذه الفرية الشاينة.وإن صحت هذه المزعمة لتطرق الوهن في أفعاله وأقواله وفي قضاءه وحدوده ، فلا يعلم الانسان إنها بحافز إلهي، أو اندفاع إلى شهوة وإطفاء ثورة الغضب، وأي نبي معصوم هذا؟ وكيف تتبع سنته؟ ويقتفى أثره عندئذ؟ وفي أي من حالتيه هو مقتدى البشر وحجة الخلق وقدوة الأمم؟ وما المائز بينه وبين أمته وكل يستحوذ عليه الغضب، ويقوده الهوى، وكان لأي أحد أسوة برسول الله صلى الله عليه وآله أن يقول مثل ذلك حين يقع في المسلمين بالسباب وينال منهم باللعن فتنقلب المعصية بتلك الدعوة اللاحقة طاعة وبرا وكفارة وقربة.
(1) الترغيب والترهيب 3: 197 وصححه.
(2) الترغيب والترهيب 3: 196 فقال: إسناده جيد.
(3) صحيح مسلم 8: 23.
(4) الترغيب والترهيب 3: 195 قال: سند جيد. " (هذا ما اقطتفت بتصرّف من كلامه رُفِعَ مقامُه)
و الحمد لله أولا و آخرا
و السلام على من اتبع الهدىتعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم ادافع عن الحبيب صلى الله عليه وسلم وعلى الافتراء الذى جاء منكم من قصور فهم لبعض الروايات "الصحيحة "التى جاءت عنه صلى الله عليه وسلم وما وضعتوها إلا لمحاربة مذهبا قام على أتباع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
هذا ثم
أدافع عن صحيح البخارى لا عن جهل بل بأدلة وشرح وتفصيل وإن اردتم حرفى كلمة كلمة فكما أخذتم من كتبنا الروايات لا تفسروها بناءا على فهمكم بل فهم أتباع هذه الكتب
نقول وبالله التوفيق وهدى الله الجميع سنة وشيعة لما يحب ويرضا
روى البخارى ومسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله "اللهم ! إنما أنا بشر، فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته، أو جلدته، فاجعلها له زكاة ورحمة"
أولا--- معلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد يلعن الكفار والمنافقين
يا أيها النبى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير
وغلظ عليهم قد تكون بالحرب والتضييق واللعن
والدليل على ذلك
ما ورد فى السنة أنه كان يدعو على رجال من المشركين، يسميهم بأسمائهم حتى أنزل الله تعالى : "ليس لك من الأمر شئ أو يتوب الله عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون"
معى ؟؟؟؟؟
ثم نقول وبالله التوفيق وأرجو القارىء ألا يكون متعصبا لمذهب بل يبحث عن الحق ويقرأ الشرح بقلب مؤمن لا يقوم على سوء الظن
نعود
جاء النهى من رب العزة فى الاية السابقة عن تعيين اسماء بعينها لا نهى عن لعنهم فقد ختم الله الاية بكلمة ظالمون
وجاء قوله تعالى
ألا لعنة الله على الظالمين
لعن الذين كفروا من بنى إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا فى الدنيا والآخرة
إذا بالتوفيق نرى ونفهم معانى الايات والاحاديث
نعود واقرأ أثابك الله بتأنى
وجاءت السنة المطهرة تلعن من لعنهم الله فى كتابه ومنهم عصاة المؤمنين بصفتهم دون تعيـين أشخاصهـم، حيـث جـاء لعـن الله ولعـن رسول الله للسـارق... والواصلــة والواشمـة... ولعـن مـن لعـن والـديـه، ومـن ذبــح لغيـر الله، ومـن آوى محدثـاً، ومـن غيـر منــار الأرض....والشــارب الخمــر.....
كل هذا من اللعن المباح
هل كل هذا يُنكر ؟؟؟؟؟
دون تعيين يجوز اللعن المباح كما سبق وثبت فى السنة
مثلا
لما قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ادع على دوس، فقال : "اللهم اهد دوساً
لان هنا يوجد تعيين شخصا بعينه ؟فهمتنا ؟؟
أما حديث : "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر" فمقيد بما روى عن أبى ذر رضى الله عنه أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول : لا يرمى رجل رجلاً بالفسوق، ولا يرميه بالكفر، إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك"
ففى قوله : "إن لم يكن صاحبه كذلك" تقييد لابد منه، وهو يقرر ما سبق من جواز لعن العصاة بصفة فعلهم دون أشخاصهم
اقرأ معى هذه الرواية بتأنى هدانا الله
حديث رواه أبو داود عن أبى الدرداء رضى الله عنه قال : قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم "إن العبد إذا لعن شيئاً صعدت اللعنة إلى السماء، فتغلق أبواب السماء دونها؛ ثم تهبط إلى الأرض، فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يميناً وشمالاً، فإذا لم تجد مساغاً، رجعت إلى الذى لعن، فإذا كان لذلك أهلاً، وإلا رجعت إلى قائلها"
وبالتالى فاللعن المباح من الرسول صلى الله عليه وسلم إن كان على مسلم فهو له كفارة وأجر وان كان على كافر فهو لعن عذاب وثبت أن النبىلا صلى الله عليه وسلم دعا على كثير من الكافرين المعاندين وماتوا شر ميتة
منهم كما قرأت فى كتاب هذا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم يامحب صفحة 95
منهم الأسود بن المطلب بن أسد دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعمى ويُثكل ولده فعمى وثُكل ولده ومات بمكة
ثم الجزء الخاص ليس بها بأهل
اكتفى منها بما روى عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال : بعث على بن أبى طالب رضى الله عنه، إلى رسول الله ، من اليمن بذهيبة فقسمها بين أربعة، فقال رجل يا رسول الله، اتق الله. فقال : ويلك! أولست أحق أهل الأرض أن يتقى الله. ثم ولى الرجل، فقال خالد بن الوليد، يا رسول الله، ألا أضرب عنقه؟ فقال : لا لعله أن يكون يصلى، فقال خالد : وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس فى قلبه، فقال "إنى لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس، ولا أشق بطونهم
أما سؤالك عن هل عموم المسلمين
فأيما أحد دعوت عليه من أمتي
فكما قلت لك يجوز الدعاء على الفاسق ولعنه وذكرت لك أمثلة لا حجة لك فيها كالسارق والزانى وغيرها ولانه مسلم رجا النبى صلى الله عليه وسلم الله أن تكون له زكاة وأجرا
لانه بالمؤمنين رؤوف رحيم لذا عين لعن أى مسلم من أمته ولم يقل عامة فمع بين الكافر والمؤمن المذنب عين فقط المؤمن
جاء فى الرواية التى نفصلها عن عائشة رضى الله عنها
لا أدرى ماهو ؟؟؟
دخل على رسول الله ، رجلان فكلماه بشئ، لا أدرى ما هو،
ما أدراك ما قاله الرجلان ؟؟ ربما اتعرفا بذنب مما سبق وقلته لك فلعنهما النبى صلى الله عليه وسلم
لهذا لم يأتى تعيين لا بالإثم ولا بالشخص
وجاء بعد تلك العبارة
فأغضباه
ولم يكن صلى الله عليه وسلم يغضب إلا لله هل اتضح المعنى الان؟؟؟
وفى المسند عن خال أبى السوار قال : رأيت رسول الله ، وأناس يتبعونه، فأتبعته معه، قال : ففجئنى القوم يسعون، قال : وأبقى القوم، قال : فأتى على رسول الله ، فضربنى ضربة إما بعسيب أو قضيب أو سواك أو شئ كان معه، قال : فوالله ما أوجعنى قال : فبت بليلة، قال : وقلت ما ضربنى رسول الله، إلا لشئ علمه الله فى، قال : وحدثتنى نفسى أن آتى رسول الله إذا أصبحت، قال : فنزل جبريل عليه السلام على النبى، فقال : إنك راع، لا تكسرن قرون رعيتك، قال : فلما صلينا الغداة، أو قال أصبحنا، قال : قال رسول الله : "اللهم إن إناساً يتبعونى، وإنى لا يعجبنى أن يتبعونى، اللهم فمن ضربت أو سببت، فاجعلها له كفارة وأجراً، أو قال مغفرة ورحمة،
فكما ذكرت فى التفصيل الأول قبل استفسار الولاية ذكرت وجه
اللعن الجارى من عادات العرب مثل كلمت تربت يداك أو ثكلتك امك
وهنا الرواية توضح وأن كنت أحضرتها للزيادة الضرب الذى يأتى للمعاتبة دون قصد أيضا من العادة لا بقصد الإيذاء
هذا وبالله التوفيق
--------------------------------
هامش
أولا لا تضع اّية قيلت على كتاب الله تعالى على الصحيحين فلا تشبه كتاب الله بالصحيحين ولا من أنزل كتاب الله بالبخارى ومسلم
ثانياأريد هامشا كهذا عما جاء حق اليقين، بالفارسية، لمحمد الباقر المجلسي، ص347.
ويذكر المجلسي بالفارسية ما ترجمته بالعربية:
(يروي النعماني عن الإمام محمد الباقر عليه السلام أنه قال: لما يظهر الإمام المهدي يؤيده بالملائكة وأول من يبايعه محمد عليه الصلاة والسلام ثم علي عليه السلام، وروى الشيخ الطوسي والنعماني عن الإمام الرضى عليه السلام أن من علامات ظهور المهدي أنه سيظهر عاريا أمام قرص الشمس)
وما جاءفى تفسير منهج الصادقين،ص 356، لمصنفه محمد الملا الكاشاني.
مانسبتوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن، ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب، ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجتي
بالمتعة ؟؟؟ أبقى زى النبى صلى الله عليه وسلم ؟؟
ايضا
وذكر الكليني في فروع الكافي أن زرارة قال: (فلما ألقى إلى طرف الصحيفة. إذا كتاب غليظ يعرف أنه من كتب الأولين فنظرت فيه فإذا فيه خلاف ما في أيدي الناس من الصلة والأمر بالمعروف الذي ليس فيه اختلاف، وإذا عامته كذلك فقرأته حتى أتيت على آخره بخبث نفس وقلة تحفظ وإسقام رأي وقلت وأنا أقرأه باطل، حتى أتيت آخره ثم أدرجتها ورفعتها إليه، فلما أصبحت لقيت أبا جعفر عليه السلام فقال لي: أقرأت صحيفة الفرائض؟ فقلت: نعم، فقال: كيف رأيت ما قرأت؟ فقلت: باطل ليس بشيء هو خلاف ما الناس عليه. قال: فإن الذي رأيت والله يا زرارة هو الحق، الذي رأيت هو إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي بيده)
فى الخلوة يأمر بالبهتان ؟؟
لا إله إلا الله
وذكر الكليني (عن أبي عبدالله عليه السلام: لما مات عبدالله بن أبي سلول حضر النبي صلى الله عليه وسلم جنازته فقال عمر لرسول الله صلى الله عليه وآله: ألم ينهك الله أن تقوم على قبره فسكت، فقال: يا رسول الله، ألم ينهك الله أن تقوم على قبره فقال له: ويلك ما يدرك ما قلت؟ إني قلت: اللهم احش جوفه نارا واملأ قبره نارا وأصله نارا
فروع الكافي، كتاب الجنائز،ص188.
هل الرسول صلى الله عليه وسلم من كتبكم حاشا لله لعان ؟؟؟؟؟؟؟؟
انتظر جواب شافى كما أضع لكم تفصيلا شافيا لمن يريد إتباع الحق
إيمان عبد الفتاح
تعليق
-
سأنتظر بعد العيد إن لم أجد إستفسارات أو إجابات سأضع ردا جديدا على شبهة أخرى
وكل عام وأمة محمد بخيرتعليق
تعليق